施星星　龍坤

【摘? ?要】將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作，既是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，也是對于新時代播音主持藝術(shù)工作的專業(yè)度和社會責任感的重要考驗。中華經(jīng)典文化可以保證文本品質(zhì)，促進播音主持藝術(shù)創(chuàng)作者提升自我，引導受眾思想意識和價值觀念。有聲表達讓經(jīng)典從文字走向聲音，從受眾主動接觸轉(zhuǎn)換為被動“聽見”，兩者融合發(fā)展，是中華經(jīng)典文化煥發(fā)新機的必然選擇。

【關(guān)鍵詞】中華經(jīng)典文化；播音主持；藝術(shù)創(chuàng)作；有聲表達

【基金項目】本文屬2022年中南林業(yè)科技大學涉外學院院級科研項目“聽見文化的力量：中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的路徑探析”項目成果，項目編號：SYXY202220。

黨的十九大報告指出，要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊涵的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時代風采”。[1]播音員主持人既是文化傳播主體，也是價值引導主體。2022年1月，中共中央宣傳部辦公廳、國家廣播電視總局辦公廳頒布了《關(guān)于進一步規(guī)范播音員主持人職業(yè)行為和社會活動管理的意見》，提出播音員主持人作為媒體的形象代表，是黨的宣傳思想文化事業(yè)的重要力量，承擔著堅持正確導向、傳播先進文化、引領(lǐng)文明風尚的重要職責。

山東青年政治學院武傳濤在《主持實務(wù)教程》一書前言中以“播”“說”“誦”“演”四個字簡要概括了播音與主持藝術(shù)專業(yè)的核心能力要素。圍繞這四點，播音主持藝術(shù)創(chuàng)作以新聞播音、節(jié)目主持、朗誦、配音等形式進行實踐專業(yè)訓練。隨著時代的變遷和技術(shù)的更迭，播音與主持藝術(shù)的創(chuàng)作又出現(xiàn)了新形式，即直播帶貨。倘若“播”與“說”是播音主持藝術(shù)新聞性的重要體現(xiàn)，“誦”和“演”是播音主持藝術(shù)的藝術(shù)性表達，那么，以“說”“演”結(jié)合的直播帶貨就是對新媒體語境下播音主持藝術(shù)的娛樂化與實用性的彰顯?；诂F(xiàn)實需求和專業(yè)特色，將中華經(jīng)典文化融入新聞播音與評述、節(jié)目主持、朗誦、配音和直播帶貨等多種形式的播音主持藝術(shù)創(chuàng)作實踐中，既是對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，也是對于新時代播音主持藝術(shù)工作者的專業(yè)度和社會責任感的重要考驗。

一、中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的路徑

（一）經(jīng)典文化+節(jié)目主持

王群、沈慧萍在《電視主持傳播概論》一書中將電視主持傳播的符號構(gòu)成分為語言符號和非語言符號兩類。

1.語言符號

無論是文化類節(jié)目的主持人，還是其他類型節(jié)目主持人對經(jīng)典文化元素的巧妙運用，都是主持人在創(chuàng)作中需要面對與思考的問題。作為經(jīng)典文化的傳播者，語言表達是主持工作的基本形式，而語言表達的前提是腹中有稿，換言之，主持稿件的內(nèi)容質(zhì)量較大程度決定主持時語言的輸出質(zhì)量，因此，主持詞的撰寫尤為關(guān)鍵?？梢砸栽鷮嵉奈幕仞B(yǎng)作為支撐，深度理解經(jīng)典文化意蘊和內(nèi)涵，找到與表達目的相似或相一致的內(nèi)容，以古觀今，古今相連，以相似點、共同點引起受眾的關(guān)注與共鳴。主持稿件最終表現(xiàn)為主持人的口頭表達，其遵循的原則是易于理解，其特點是口語化、通俗化、大眾化。將中華經(jīng)典文化融入主持詞的創(chuàng)作中，不僅要讓受眾聽得懂，還要讓受眾喜歡聽，做到言之有物，言之有趣，言之有用。

在將主持詞轉(zhuǎn)化為口頭語言的二次創(chuàng)作過程中，要將傳播者與受眾置于平等的地位，以友好、親切、幽默的語言風格進行交流，擺脫高高在上、單向的知識灌輸模式，于潤物細無聲中達到傳播中華經(jīng)典文化的目的。例如，在中央電視臺2022年七夕晚會中，主持人與詩詞專家組成“舟游團”泛舟湖上，在輕松愉快的氛圍中聊起詩畫禮樂，主持人不再是單一的提問者身份，專家也不僅僅承擔知識解答的功能，兩種身份在平等的語境下交換個體對于傳統(tǒng)文化的理解，文采卓然，相得益彰，以符合當下審美的表達風格重新解構(gòu)古詩句的意蘊及其背后的故事，易于理解且充滿意趣，整個場景營造也似古代三五好友吟詩作賦畫面的現(xiàn)代呈現(xiàn)，這也是視覺符號中經(jīng)典文化內(nèi)涵的隱晦表達。

2.非語言符號

主持人的非語言符號主要包括動作、表情、體態(tài)和服飾等?！兜浼锏闹袊分?，撒貝寧與王陽明初次見面行古代之禮拱手而揖，這正是傳統(tǒng)禮儀文化融于主持人個體動作與體態(tài)語言的生動實踐。服飾不僅是性別、年齡、社會地位的外在化顯示，也是不同國家、不同民族文化的象征，如撒貝寧在節(jié)目中穿的中山裝，也是精心設(shè)計，刻意為之，力求在細節(jié)處增強傳統(tǒng)文化的感染力和影響力，使受眾沉浸式體驗傳統(tǒng)文化的魅力，調(diào)動受眾學習傳統(tǒng)文化的積極性和主動性。

（二）經(jīng)典文化+新聞播音

新聞播音內(nèi)容多與國家大政方針和社會時事熱點緊密相關(guān)，這要求播音員充分理解新聞稿件，站在黨的路線方針政策的立場上，客觀、準確地傳遞新聞信息，講好中國故事。[2]《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。[3]沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興?；谡咧敢吐殬I(yè)要求，播音員應(yīng)主動承擔起時代賦予的重任，將中華經(jīng)典文化融入播音創(chuàng)作中，通過新聞播報、出鏡報道、專題報道、演播室短評等，挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值。

堅持以馬克思主義新聞觀貫穿創(chuàng)作全程的原則，了解上一代播音員的故事，感受其對于自我的高要求、嚴標準，如我國老一輩播音藝術(shù)家齊越“學播音先要學做人，話筒前怎么說，生活里就怎么做?！遍L期播報新聞材料，也促使播音員加強政治學習，更為準確地把握基調(diào)和分寸感，增強播音的導向性和感染力。新聞專題片關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、中華傳統(tǒng)美食文化、中華傳統(tǒng)服飾等選題，展示中國傳統(tǒng)文化的博大精深，滿足受眾高品質(zhì)視聽需求。

（三）經(jīng)典文化+朗誦

經(jīng)典著作作為承載中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主體，積淀了幾千年來中華民族的人文精神，蘊含著濃厚的民族意識、愛國情懷，是中華民族悠久文化的瑰寶，也是播音主持藝術(shù)創(chuàng)作者豐富的文本資源寶庫。將經(jīng)典著作訴諸聲音，不僅“可看”，而且“可聽”。盡管當下很多電子書籍類APP已經(jīng)推出“聽文章”的功能，但機械化的“見字發(fā)聲”隔絕了受眾良好的聽覺體驗，更無法引發(fā)受眾的共鳴。讓經(jīng)典“悅耳”，悅的是耳，也是人心，給讀者帶去良好的情感性體驗是其核心競爭力，也是處理播音主持藝術(shù)作品的重要技巧。播音主持藝術(shù)創(chuàng)作需要“口”“眼”“耳”“腦”共同作用，以眼閱覽文章，以腦思考意涵，以口表達主旨，以耳檢驗目標。

經(jīng)典著作是朗誦藝術(shù)的文本供給站，是朗誦者與著作者的精神互通載體，朗誦者需要具有較高的文化水平，了解各類文學體裁、表達方式、創(chuàng)作特點、情感價值等，才可以迅速、準確、全面地把握作品。朗誦的目的是通過塑造各種藝術(shù)形象激發(fā)相應(yīng)的情感來打動人、啟發(fā)人和教育人，因此需要創(chuàng)作者充分發(fā)揮想象和聯(lián)想，喚起具體、生動的形象，刺激朗誦者產(chǎn)生相應(yīng)的情感表達。朗誦經(jīng)典作品，是一場與歷史事件或歷史人物進行的對話，也是穿越時空、穿越物質(zhì)的精神遨游。當以第一人稱敘事時，朗誦者即是文本作者，就要忘卻自我和當下，進入另一個體的生命，體驗其所思所想所言，達成靈魂的共振，是文本作者的精神再現(xiàn)。朗誦不同于一般藝術(shù)，情感的突出和表現(xiàn)的豐富是朗誦者打動受眾，引導受眾，教育受眾的基本途徑。齊越朗誦藝術(shù)節(jié)、中華經(jīng)典誦讀大賽等活動，都讓無數(shù)英雄故事和感人事跡的范本被聽見，被放大。朗誦作品《永不消逝的聲音》展現(xiàn)的是艱苦條件下熠熠生輝的精神品質(zhì)，朗誦者通過聲音讓歷史的畫卷映入受眾眼簾，情感之飽滿，音色之溫暖，發(fā)聲之有力，振奮人心，直扣心弦。正如著名播音藝術(shù)家方明曾說，朗誦藝術(shù)與紅色經(jīng)典作品相結(jié)合是最理想、最有特色，也最能表達廣播人對黨的崇敬與愛戴之情的。[4]

（四）經(jīng)典文化+配音

配音是配音員在有限空間內(nèi)對于角色內(nèi)心世界和生理音色進行的聲音呈現(xiàn)，通過表演的手段，賦予聲音戲劇性，以此達到塑造角色的創(chuàng)作目標。關(guān)于配音的分類，本文將其分為有畫面配音和無畫面配音，前者包含電影、電視劇、專題片等，后者囊括廣播劇、廣播廣告等。兩者都需要配音員深入理解文本，情景再現(xiàn)，把握情感，塑造人物。不同的是，前者需要配合畫面，注意“口型是否對上”等事項；后者因欠缺畫面渠道，是單一的聽覺呈現(xiàn)，因此需要更外在化的表達方式。配音工作受文本限制較大，配音者的創(chuàng)作空間較小。將中華經(jīng)典文化融入配音創(chuàng)作，一是體現(xiàn)在與題材的融合，二是體現(xiàn)在是否能吸引受眾。如《舌尖上的中國》作為一部探討中國人與食物之間關(guān)系的美食紀錄片，以食物為窗口，描繪中國人的文化傳統(tǒng)、家族觀念、生活態(tài)度等，讓更多人看到中國，讀懂中國。配音不僅承擔描述畫面的功能，更具備情感價值傳播的重要使命。李立宏的配音，音色渾厚，演繹生動，技巧嫻熟，讓受眾直呼“不看畫面只聽聲音就想流口水”“中國五千年的飲食文化真是博大精深”等。配音員承擔的職責不僅僅是聲音的演繹與再現(xiàn)，更是解說詞背后文化價值的深刻表達。這需要配音員在備稿時做好充分準備，廣泛收集相關(guān)信息，結(jié)合背景材料，理解文本的字面意思和其中蘊含的意義。以情景再現(xiàn)手段，發(fā)揮想象、調(diào)動情緒，產(chǎn)生反應(yīng)，而后表達，以強大的感染力吸引受眾，引導受眾。

（五）經(jīng)典文化+直播帶貨

技術(shù)實現(xiàn)了個體網(wǎng)絡(luò)空間消費場景的在場，促使云購物常態(tài)化，再現(xiàn)實體店鋪的數(shù)字化，帶貨直播間成為新的文化景觀。就現(xiàn)狀而言，直播帶貨存在形式單一，內(nèi)容質(zhì)量良莠不齊，主播門檻較低等一系列問題。播音主持藝術(shù)專業(yè)的發(fā)展具有高度的時代特征，技術(shù)高速更迭背景下，帶貨主播成為播音主持藝術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)探索的新方向。艾媒數(shù)據(jù)顯示，2016年至2021年，中國的網(wǎng)絡(luò)直播用戶規(guī)模從3.1億人增加到6.35億人。如今電商直播行業(yè)法律制度的完善、行業(yè)的發(fā)展、有效的監(jiān)管等，吸引了更多的用戶參與到直播購物中。[5]與如此龐大用戶群體直接進行溝通的是主播，經(jīng)典文化與帶貨直播融合的載體也是主播，主播的文化素養(yǎng)則是重點，這是與用戶進行溝通，弘揚傳統(tǒng)文化的前提。

從直播市場現(xiàn)有類型來看，融合路徑有：傳統(tǒng)文化主題直播間，例如傳統(tǒng)服飾類產(chǎn)品的直播間、國風彩妝直播間，主播需要對相關(guān)垂直領(lǐng)域的知識提前做好了解與補充，將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵貫穿于對產(chǎn)品的講解之中，通過視聽雙渠道給用戶帶來更好的消費體驗。以書籍為代表的知識分享類直播間，主播需要具備豐富的知識儲備，達到產(chǎn)品銷售與知識傳播雙重目的，不僅要賣產(chǎn)品，還要讓用戶感受到經(jīng)典文化的魅力，如東方甄選直播間，將知識傳播、文化傳播與產(chǎn)品售賣有效結(jié)合，成為直播帶貨新潮流。其它常規(guī)類直播間，主播個體本身需要有較高的文化素養(yǎng)，需要有文化自信心、文化自豪感，在這樣的思想意識指導下，才能夠?qū)⒅腥A經(jīng)典文化融入日常表達，發(fā)揮引導用戶的重要價值。

二、中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的意義

播音員主持人是社會文化傳播的重要載體，將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的實踐中，無論是于己、于受眾還是于社會而言，都具有深遠的意義。

（一）于己

縱觀播音主持藝術(shù)創(chuàng)作軌跡，可分為以有稿表達為主的“文本解讀-書面轉(zhuǎn)聲音”和以無稿表達為主的“文本創(chuàng)作-書面轉(zhuǎn)聲音”。播音員主持人是書面文本的接收者、創(chuàng)作者，也是新內(nèi)容、新形式的創(chuàng)造者、傳播者。于播音主持藝術(shù)創(chuàng)作者而言，文本解讀是知識的積累過程，是意義的體味過程，是思維的訓練過程，也是理解能力、分析能力的培養(yǎng)過程。以“聲”表達的二次創(chuàng)作，是生命體驗的再現(xiàn)過程，是情聲氣的運用過程，是專業(yè)技巧的展示過程，也是感染力、影響力的塑造過程。而文本創(chuàng)作，是從無到有的創(chuàng)作過程，是框架的搭建過程，是人物的描寫過程，是組織力、想象力的發(fā)揮過程。能以此創(chuàng)作出具有強傳播力的有聲作品，才是具有深厚文化底蘊、具備語言審美能力的創(chuàng)作人才。

（二）于受眾

“使用與滿足”理論是從受眾角度出發(fā)，通過分析受眾媒介接觸動機以及這些接觸滿足了他們什么需求，來考察大眾傳播給人們帶來的心理和行為上的效用。[6]將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作全路徑，以播音主持創(chuàng)作者的有聲語言架構(gòu)經(jīng)典文化和受眾素養(yǎng)的橋梁，尊重受眾對于高品質(zhì)內(nèi)容的強烈需求，充分實現(xiàn)媒介的教化功能。通過新聞播報、新聞評論，滿足受眾求知、監(jiān)測信息環(huán)境的需求；通過各類廣播電視節(jié)目傳播相關(guān)文化知識，滿足受眾自我提升的心理需求；通過參與影視劇配音等方式，滿足受眾自身娛樂需求；通過觀看直播帶貨進行線上消費，滿足受眾“云逛街”“云學習”“云消費”的體驗感需求等。大眾傳播媒介傳播的內(nèi)容較大程度影響著受眾的眼睛看什么、看哪里。因此，當大眾傳播媒介打造出全渠道、全方位的傳播經(jīng)典文化傳播新景觀時，將一定程度引導受眾的個體思想意識，增強受眾的文化自信。

（三）于社會

媒體融合時代，既存在一對多的大眾傳播模式，也存在著一對一、多對多、多對一等各種新興的傳播模式。受眾也不再扮演傳統(tǒng)的、單一的接收者角色，更具有傳播者、生產(chǎn)者等新的角色。將中華經(jīng)典文化融入播音主持藝術(shù)創(chuàng)作，是基于傳播者、生產(chǎn)者角色的創(chuàng)作，目的是覆蓋更廣的受眾面，讓更多的受眾接觸經(jīng)典文化，了解經(jīng)典，研究經(jīng)典，傳承經(jīng)典。同時，受眾作為網(wǎng)絡(luò)中一個又一個節(jié)點，以人際傳播形成裂變式傳播，擴大經(jīng)典文化的影響力，讓經(jīng)典成為交流的話題、社會的熱點。中華經(jīng)典文化所承載的時代性、藝術(shù)性、豐富性和傳承性，不僅為播音主持工作提供語料庫、題材庫，更有益于構(gòu)建充滿文化自信的社會語境，擴大中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播力和影響力，激發(fā)全社會對中華優(yōu)秀文化的學習和熱愛，增強民族自豪感和文化自信心，繁榮和發(fā)展社會主義先進文化，構(gòu)建社會主義和諧社會。

結(jié)語

中華經(jīng)典文化與播音主持藝術(shù)創(chuàng)作的有機融合，主要是與節(jié)目主持、新聞播音、朗誦、配音和直播帶貨等具體路徑的融合，以此呈現(xiàn)出不同的融合現(xiàn)象。這種融合手法，是播音主持創(chuàng)作者自我形塑、自我提升的不竭動力，是中華經(jīng)典文化滋養(yǎng)個體的生動實踐。同時，也是受眾高品質(zhì)精神世界的現(xiàn)實滿足，是中華經(jīng)典文化照拂整個社會群體，在新時代重現(xiàn)生命力的“神來之筆”。

注釋：

[1]陳雪.應(yīng)用型本科高校藝術(shù)類課程思政融入路徑研究——以播音與主持藝術(shù)專業(yè)“經(jīng)典誦讀”課程為例[J].教育傳媒研究，2022（04）：33-34.

[2]郭娟.“課程思政”背景下的新聞播音教學設(shè)計探析——以武漢傳媒學院思政示范課新聞播音為例[J].新聞研究導刊，2023（02）：99-101.

[3]李春燕.文化自信視域下開展中職語文經(jīng)典誦讀的策略探究[J].教師，2022（33）：24-26.

[4]文嫚，毛茂林.紅色經(jīng)典融入播音與主持藝術(shù)專業(yè)教學的必要性和實踐路徑[J].廣西教育學院學報，2022（06）：108-111.

[5]王思瑤，姜麗媛.直播帶貨現(xiàn)狀及發(fā)展策略[J].老字號品牌營銷，2022（22）：36-38.

[6]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

（作者：施星星，中南林業(yè)科技大學涉外學院助教；龍坤，昆明理工大學碩士）

責編：周蕾