董洪杰,周敏莉

(1.西安文理學(xué)院 文學(xué)院, 西安 710065;2.廣東第二師范學(xué)院 文學(xué)院,廣州 510800)

一、研究緣起

傳統(tǒng)回族社區(qū)民間稱之為“回坊”,位于西安市鼓樓西北,世代居住的老西安回族是典型的都市少數(shù)民族?！盎胤弧奔仁俏靼彩械纳贁?shù)民族聚居區(qū),也是世界知名的歷史文化街區(qū)和旅游景點(diǎn)。坊上回族自稱“坊上人”,他們使用的“坊上話”,是中原官話關(guān)中片的一種變體。除了坊上話,坊上社區(qū)還存在另外兩種主要的語言變體:西安話和普通話,三種變體和諧共存[1]。在語音層面,坊上話的聲母與西安話具有較高的一致性,唯一的差別即坊上話的舌尖清塞擦音[tf][tfh]對(duì)應(yīng)西安話的唇齒清塞擦音[pf][pfh][2]。近些年吳永煥、孫立新等學(xué)者的調(diào)查結(jié)果也顯示[tf][tfh]是回族方言變體的重要特點(diǎn),西安其他方言點(diǎn)的音系中均不存在此類發(fā)音(1)參見吳永煥《漢語方言中的[pf][pfh]聲母》,收入《語言研究的務(wù)實(shí)與創(chuàng)新——慶祝胡明揚(yáng)教授八十華誕學(xué)術(shù)論文集》,外語教學(xué)與研究出版社2004年版;孫立新《西安方言研究》,西安出版社2007年版。。白潔、王增智的方言對(duì)比研究指出,知莊章組和日母合口三等字及山攝合口二等、宕攝開口三等、江攝開口二等字在西安漢族方言中多讀[pf][pfh][f][v],在回族漢語中讀成[tf][tfh][f][v],這不僅指出了[tf][tfh]組聲母的音韻地位,也印證了[tf][tfh]與[pf][pfh]是坊上話和西安話音系的重要區(qū)別[3]。此外,星雨對(duì)東干語和陜西方言進(jìn)行對(duì)比研究,發(fā)現(xiàn)哈薩克斯坦陜西籍東干族村民仍使用[tf][tfh]的發(fā)音(2)參見星雨《東干語陜西方言語音研究》,北京語言大學(xué)2008年碩士論文。。陜籍東干族為19世紀(jì)后期遷移到中亞的陜西回族后裔,“進(jìn)村講陜西話,出門說俄語”是其獨(dú)特的語言生活特征。由此可推斷[tf][tfh]組聲母在陜西回族遷徙之前已被使用,至今已有百余年歷史,屬于傳統(tǒng)的回族輔音變體。

拉波夫研究顯示,在日常交際中,說話人會(huì)有意無意地在特定變體和使用該變體的人所屬的社區(qū)之間構(gòu)建一種符號(hào)性的聯(lián)想關(guān)系,某些比較持久的變異形式往往會(huì)成為言語社區(qū)的象征,這就是特定語言變體的社會(huì)意義。莫福德、西爾弗斯坦和約翰·斯通等學(xué)者研究發(fā)現(xiàn),語音、詞匯和句法形式均可形成特定的社會(huì)意義,用來標(biāo)記性別、階層、特定區(qū)域等社會(huì)屬性,抑或表示特定的語用場(chǎng)合(3)Morford J.Social Indexicality in French Pronominal Address.Journal of Linguistic Anthropology,1997(1); Silverstein M.Indexical Order and the Dialectics of Sociolinguistic Life.Language &Communication,2003(3-4); Barbara Johnstone,Jennifer Andrus,Andrew E.Danielson.Mobility,Indexicality,and the Enregisterment of “Pittsburghese”.Journal of English Linguistics,2006(2).。從社會(huì)視角分析語言變體為深入研究語言變異提供了可能。[tf][tfh]組聲母(下文均簡稱為tf聲母變體(4)為了方便稱說,本文統(tǒng)一將[tf][tfh]記作tf聲母,相應(yīng)的西安話[pf][pfh]記作pf聲母,普通話[t?][t?h]記作t?聲母。)作為西安回族音系中的標(biāo)志性特征,在長期的社會(huì)交往中,由于其差異性和凸顯度形成了獨(dú)特的社會(huì)意義,被用來標(biāo)記西安回族漢語。近年來,西安城市化進(jìn)程不斷加快,坊上回族社區(qū)也經(jīng)歷了深刻變化,傳統(tǒng)圍寺而居的模式逐漸發(fā)生分化[4]。美國人類學(xué)家Gillette的坊上調(diào)查表明,20世紀(jì)90年代多數(shù)回族居住平房,但在人口持續(xù)增長而社區(qū)總體面積不變的情況下,已有回族開始將平房原地改造為樓房。韓卓的后續(xù)調(diào)查表明,十幾年前開始的平房改造已成規(guī)模。如今,76%的坊上回族選擇在原地加蓋樓層,形成2-5層不等的自建房群,其他回族則選擇住進(jìn)由單位提供或商業(yè)性質(zhì)的單元樓。自建房地處坊上核心區(qū)域,是傳統(tǒng)平房居住空間的延伸;單元樓則多處在坊上街區(qū)周邊地帶,屬坊上社區(qū)新的居住空間。董洪杰的研究表明,自建房和單元樓回族的語言面貌和語言態(tài)度均存在明顯差異(5)參見董洪杰《演進(jìn)中的語言共同體——西安坊上回民語言社區(qū)》,載于《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2016年第5期;董洪杰《西安坊上回民親屬稱謂語變異及身份認(rèn)同》,載于《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2017年第4期;董洪杰、周敏莉《西安坊上回族居住空間與言語社區(qū)的分化》,載于《貴州民族研究》2020年第3期。。下文將以坊上回族居住空間分化為切入點(diǎn),以語言變體測(cè)試數(shù)據(jù)為依據(jù),分析坊上回族對(duì)tf聲母變體的識(shí)別和認(rèn)知及這組聲母所承載社會(huì)意義的演變模式。

二、變體測(cè)試法的調(diào)查設(shè)計(jì)

拉波夫之后,埃克特和坎貝爾先后對(duì)語言變體社會(huì)意義的變化做過系統(tǒng)研究:隨著社會(huì)的變化,語言變體所承載的社會(huì)意義也會(huì)隨之發(fā)生變化,這種變化是在社會(huì)交際中逐漸產(chǎn)生的。說話人對(duì)某個(gè)變體的知曉度是該變體具備特定的社會(huì)意義的重要前提。下文以變體識(shí)別測(cè)試數(shù)據(jù)為依據(jù),分析回族對(duì)坊上話tf聲母及其社會(huì)意義的識(shí)別情況(見表1)。變體識(shí)別測(cè)試數(shù)據(jù)收集時(shí)間為2015年底至2016年,調(diào)查由筆者和受過社會(huì)調(diào)查培訓(xùn)的、能夠熟練使用坊上話、西安話和普通話的本地回族志愿者實(shí)施。

表1 受試樣本構(gòu)成表

變體認(rèn)知測(cè)試法的實(shí)施目的是通過不同類型的測(cè)試項(xiàng)了解受試對(duì)坊上話變體的識(shí)別和認(rèn)知。調(diào)查由兩個(gè)模塊構(gòu)成,分別是聽和訪。

(一)聽:tf聲母識(shí)別測(cè)試

變體識(shí)別測(cè)試使用以下三個(gè)句子:(a)你出([tfh])去揍(做)啥呀?(坊上特色聲母);(b)你出([pfh])去揍(做)啥呀?(西安特色聲母);(c)你出([t?h])去做啥呀?(普通話特色聲母)。這三個(gè)句子均由同一人發(fā)音,差別在句中“出”字聲母的不同:句(a)為[tfh],是坊上特有的語音形式;句(b)為[pfh],是西安話發(fā)音;句(c)為[t?h],是受普通話影響后的發(fā)音(6)據(jù)調(diào)查,西安坊上回族仍有可能發(fā)tf聲母的例字有43個(gè),如“抓爪桌拄筑追”等。選擇“出”作為測(cè)試字,主要考慮其常用性和可行性(便于設(shè)計(jì)對(duì)比測(cè)試句)。。三個(gè)測(cè)試的句子隨機(jī)、逐一播放給受試,每句播放兩遍,要求受試聽到測(cè)試句以后在以下五個(gè)測(cè)試問題后面勾選,可以多選:(1)聽起來更具有坊上特色;(2)聽起來更像自建房的人說的;(3)聽起來更像年輕人的話;(4)聽起來更像女性的話;(5)聽起來感覺更標(biāo)準(zhǔn)。其中“聽起來更具有坊上特色”為tf聲母原有的社會(huì)意義,是回族和漢族言語社區(qū)的標(biāo)記;“聽起來更像自建房的人說的”為本文要測(cè)試的社會(huì)意義,與住在單元樓里的回族相對(duì),是回族社區(qū)內(nèi)部子社區(qū)的區(qū)別,其他三個(gè)則是筆者在預(yù)調(diào)查過程中獲得的與tf聲母相對(duì)應(yīng)的西安話和普通話聲母可能存在的社會(huì)意義。不同居住區(qū)的回族對(duì)這五種社會(huì)意義有不同的體認(rèn),我們從理論上假設(shè)tf聲母的社會(huì)意義為正處于演變之中的,通過不同人群對(duì)tf、pf、t?三組變體的識(shí)別和認(rèn)知來了解tf聲母社會(huì)意義的變化情況。

(二)訪:tf聲母認(rèn)知情況調(diào)查

在聽測(cè)基礎(chǔ)上針對(duì)變體及其使用進(jìn)行訪談,了解受試對(duì)tf聲母的認(rèn)知和態(tài)度。訪談數(shù)據(jù)由兩部分構(gòu)成:第一部分是受試針對(duì)tf聲母的理解和評(píng)論,能夠反映不同受試對(duì)測(cè)試項(xiàng)目的態(tài)度和認(rèn)知,主要談?wù)搶?duì)象是聲母變體;第二部分是關(guān)于tf聲母使用行為的訪談,即受試對(duì)其他回族語言行為的態(tài)度和認(rèn)知,主要涉及變體的選擇、不同場(chǎng)合下不同風(fēng)格變體使用的態(tài)度和認(rèn)知。

三、聲母變體識(shí)別分析

聽測(cè)部分主要測(cè)試受試針對(duì)特定句子,判別當(dāng)中的聲母是否帶有特定的社會(huì)意義。由表2可知,不同聲母變體是否具有社會(huì)意義以及具有何種社會(huì)意義,呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)、多元的格局。

表2 聲母變體社會(huì)意義識(shí)別表

第一,23位受試認(rèn)為含tf聲母的句子“更具有坊上特色”,另有4位受試認(rèn)為含tf聲母的句子和含西安話聲母pf的句子均“更具有坊上特色”。共27位受試能夠從三個(gè)測(cè)試句中指認(rèn)出坊上話聲母的社會(huì)意義,占總?cè)藬?shù)的67.5%。這說明tf聲母長久以來一直作為坊上話音系中特有的聲母,能夠?yàn)槎鄶?shù)坊上回族識(shí)別,其“坊上特色”的社會(huì)意義仍較為顯著。但有時(shí)說話人并不能完全分清tf聲母和與對(duì)應(yīng)的pf聲母,即把坊上話與西安話視為一體,與普通話中的t?聲母對(duì)比,得出其更具有坊上特色的結(jié)論。

第二,14位受試認(rèn)為含有tf聲母的句子“更像自建房”,另有2位受試認(rèn)為含tf聲母的句子和含有西安話聲母pf的句子均“更像自建房”,共16位受試能夠從三個(gè)測(cè)試句中指認(rèn)出tf聲母的社會(huì)意義,占總?cè)藬?shù)的40%。這說明tf聲母所承載的社會(huì)意義不僅標(biāo)識(shí)回族漢語社區(qū),也能與回族社區(qū)內(nèi)部的自建房社區(qū)相關(guān)聯(lián),但這種關(guān)聯(lián)強(qiáng)度低于tf聲母原有的社會(huì)意義。與第一點(diǎn)相同,也有部分受試無法區(qū)分tf聲母和對(duì)應(yīng)的pf聲母。

第三,“無法識(shí)別社會(huì)意義”(N)的頻次分布較為顯著。“更像自建房”“更像年輕人”“更像女性”“更標(biāo)準(zhǔn)”四種社會(huì)意義的無法識(shí)別率分別是60%、67.5%、77.5%、75%,大多數(shù)無法將變體與特定社會(huì)意義關(guān)聯(lián)到一起,即使是“更具有坊上特色”這一固有的社會(huì)意義,無法識(shí)別率也達(dá)32.5%,說明聲母變體的社會(huì)意義處于動(dòng)態(tài)發(fā)展和多元共存的局面。

第四,從受試對(duì)預(yù)設(shè)的五種社會(huì)意義的選擇來看,可將其分成三類:“更具有坊上特點(diǎn)”“更像自建房”偏向本土特征,所有能識(shí)別的受試,均將這兩種意義與坊上話tf相關(guān)聯(lián);“更像年輕人”“更像女性”則偏向跨區(qū)域特征,所有能識(shí)別的受試,均將這兩種意義與跨區(qū)域變體普通話t?相關(guān)聯(lián);而“更標(biāo)準(zhǔn)”這一社會(huì)意義則出現(xiàn)了分化,在能夠識(shí)別的10個(gè)受試中,6人認(rèn)為帶有普通話特色的句子“更標(biāo)準(zhǔn)”,4人則認(rèn)為帶有tf聲母的句子聽起來更標(biāo)準(zhǔn)。由此可見,“標(biāo)準(zhǔn)”的概念在回族中存在分歧,其參照系可能是普通話,也可能是坊上話。

綜上可見,tf聲母在不同程度上承載了兩種不同的社會(huì)意義,分別用來標(biāo)記與漢族相對(duì)的回族言語社區(qū)和回族社區(qū)內(nèi)部與單元樓回族相對(duì)的自建房回族社區(qū)。變體測(cè)試整體數(shù)據(jù)也顯示,坊上話和普通話具有較為凸顯的認(rèn)知地位,而西安話則往往附屬于不同的對(duì)立結(jié)構(gòu)當(dāng)中,回族對(duì)tf聲母及其對(duì)應(yīng)變體社會(huì)意義的辨識(shí)和理解是在三種變體的二元格局中展開的。

四、聲母變體認(rèn)知分析

上文在聲母聽測(cè)數(shù)據(jù)的基礎(chǔ)上分析了坊上回族對(duì)tf聲母及其對(duì)應(yīng)形式的社會(huì)意義的辨識(shí)情況。下文先展示關(guān)于tf聲母變體及其使用的訪談轉(zhuǎn)寫,再對(duì)轉(zhuǎn)寫內(nèi)容做出說明,最后分析坊上回族對(duì)聲母變體社會(huì)意義的認(rèn)知情況。

(1)額(我)滴(的)意思是啥呢,揍(就)是說,按坊上人做生意滴(的)話說,“隨行就市”。你揍(就)是(在)這住呢么,揍(就)應(yīng)該說此地話(坊上話)。按那兒(他們)有些人不喜歡這個(gè)口音(指tf聲母),用滴(得)不多咧……里頭(自建房)滴(的)回族還都說呢,年輕娃(可)能少一點(diǎn)點(diǎn)兒,一般額(我)看還都說呢(MHR,50歲,男,2016/06/02)。MHR在坊上自建房區(qū)域做生意,談及tf聲母發(fā)音時(shí),他覺得生活在坊上,就應(yīng)該這么說,這是不需要解釋的、規(guī)約性的行為。他將tf聲母發(fā)音解讀為一種坊上回族的“口音”,同時(shí)注意到有些回族已經(jīng)“不喜歡”用了,但也強(qiáng)調(diào)自建房(里頭)的回族使用tf聲母還未明顯減少(還都說呢),只是年輕人使用比例少了一些。

(2)額(我)以前還么(沒)注意(tf聲母發(fā)音的差異),現(xiàn)在額(我)看,不光是外頭(單元樓里)住滴(的)娃們,揍(就)連窩(那)些個(gè)老婆兒(老太太),說話也洋氣,很少聽到你說的為這個(gè)(發(fā)音)。你問額(我),額(我)倒是覺滴(得)么(沒有)撒滴(啥的),說白咧,揍(就)是個(gè)習(xí)慣(BMQ,60歲,女,2016/07/20)。BMQ住在自建房的家里,但近些年常常到單元樓給女兒帶孩子,偶爾也住在女兒家。這樣兩頭跑的經(jīng)歷讓她意識(shí)到tf聲母發(fā)音在單元樓和自建房存在差異,而且這種差異已經(jīng)跨越代際,在年輕人和老年人當(dāng)中都存在。她認(rèn)為這種差別沒什么其他涵義,只是不同社區(qū)的言語習(xí)慣不同而已。在BMQ看來tf聲母的發(fā)音差異與社區(qū)差異對(duì)應(yīng),但她并沒有自覺地將這種變異形式與特定的社會(huì)意義對(duì)應(yīng)起來。

(3)你不知道,過去咱坊上平房多,也么(沒)你說滴(的)窩(那)些“單元樓”撒滴滴(什么的),窩(那)些(單元樓)少滴(得)很,少滴(得)很。(在聲母變體發(fā)音上)老滴(的)少滴(的)可能不太一樣?！犇銈冞@么一說,唉滴(的)還就是這樣的!(單元樓和自建房在這個(gè)聲母發(fā)音上)好像也不太一樣(LJ,48歲,女,2016/05/23)。LJ在坊上街道辦的食堂工作,她個(gè)人認(rèn)為是否發(fā)tf聲母屬于代際差異(老滴(的)少滴(的)可能不太一樣),即聲母的不同變體為方言中的老派和新派發(fā)音。后面訪談?wù)哌M(jìn)一步提問自建房和單元樓是否存在聲母發(fā)音差異時(shí),她也印證了這種說法“好像也不太一樣”。她解釋說單元樓在坊上屬于后起的建筑形式,因此人們往往不會(huì)注意兩者在聲母上的區(qū)別。

(4)這個(gè)“爆破音”(指tf聲母)我知道,但都不發(fā)。我在外面(指單元樓)住了很多年了……過去的話,不太清楚,不記得(說話的時(shí)候)有這個(gè)音……感覺還是有點(diǎn)兒“沖”(SC,29歲,男,2016/07/11)。SC大學(xué)學(xué)歷,在政府工作,住在單元樓。他知道坊上話存在tf聲母(爆破音),但自己不用。他解釋是因?yàn)樽约涸趩卧獦亲×撕芏嗄?而且感覺tf聲母聽起來有點(diǎn)兒“沖”。

(5)上次你問額(我)滴(的)時(shí)候,額(我)還真么(沒)注意(到底有沒有人發(fā)tf聲母)。后面額(我)還留心咧,(清真)寺里進(jìn)進(jìn)出出滴(的)窩(那)么些個(gè)人,都諞(聊天)呢,還確實(shí)滴(的),單元樓住滴(的)說話揍(就)是還能軟一點(diǎn)點(diǎn)兒,么(沒)有“督督”滴(的)(模擬tf聲母的發(fā)音)(YBLX,26歲,男,2016/06/15)。YBLX是坊上清真寺里的阿訇,是能明確談?wù)搕f聲母的最年輕的訪談對(duì)象。據(jù)研究者和他多次接觸,發(fā)現(xiàn)他的發(fā)音里沒有tf聲母,他在與研究者接觸之前也不了解tf聲母在坊上的差異。但之后通過觀察去清真寺禮拜和辦事的回族,認(rèn)為單元樓回族使用tf聲母相對(duì)較少,說話比較“軟”。

綜合分析上述訪談轉(zhuǎn)寫數(shù)據(jù),我們可以得到以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí):

第一,當(dāng)訪談對(duì)象談及tf聲母時(shí),常使用“很少聽說”“好像”“不太清楚”等表述方式,表現(xiàn)出不確定的語氣。這說明訪談對(duì)象雖然能夠在訪談中確認(rèn)tf聲母的存在,但大多無法明言。

第二,訪談對(duì)象在談及tf聲母發(fā)音時(shí),都是籠統(tǒng)地談到“不一樣”,即用或不用tf聲母的二元性差別,沒有人談到普通話、西安話和坊上話三種變體差異的存在。人們往往將共存的三個(gè)變體二元化以后,再進(jìn)行區(qū)分和取舍。

第三,在談及tf聲母的社會(huì)意義時(shí),青年組無一能說明tf聲母的差異形式,而在能夠明確提及tf聲母變異現(xiàn)象的回族中,有人認(rèn)為其為回族差異(你揍(就)是這住呢么,揍(就)應(yīng)該說此地話),有人則將其視為回族內(nèi)部的代際差異(老滴(的)少滴(的)可能不太一樣),其余人認(rèn)為這種差異存在于自建房和單元樓兩個(gè)子社區(qū)之間。坊上社區(qū)內(nèi)部對(duì)tf聲母變體差異的共識(shí)已經(jīng)被打破,有人開始自覺或不自覺地將tf聲母及其對(duì)應(yīng)形式與自建房和單元樓回族相關(guān)聯(lián),賦予其不同社區(qū)所帶有的特定含義。

總之,訪談數(shù)據(jù)印證了聽測(cè)結(jié)果,不同的訪談對(duì)象確認(rèn)了單元樓和自建房回族社區(qū)在tf聲母上的差異,并將“不使用tf聲母”作為單元樓社區(qū)回族的特征,將其描述為“洋氣”“軟”等語言風(fēng)格,與“使用tf聲母”的“沖”對(duì)應(yīng)。訪談過程中訪談對(duì)象的不確定語氣及其對(duì)tf聲母與使用人群關(guān)聯(lián)的多元判斷,說明tf聲母的社會(huì)意義處于動(dòng)態(tài)變化當(dāng)中。

五、tf聲母社會(huì)意義的二元分化

前文方言調(diào)查數(shù)據(jù)表明,tf聲母不是孤立存在的,而是與pf和t?聲母對(duì)應(yīng)形成三組差異性聲母變體,分別代表共存于坊上回族社區(qū)的坊上話、西安話和普通話。tf聲母長久以來作為回族漢語的標(biāo)記性語音特征,常常在回漢言語社區(qū)的互動(dòng)中與使用它的回族相關(guān)聯(lián)。這是tf聲母既有的社會(huì)意義。隨著坊上社會(huì)的發(fā)展,其內(nèi)部產(chǎn)生了新的子社區(qū),即單元樓社區(qū)。tf聲母也隨著這一社會(huì)變化而在坊上回族社區(qū)內(nèi)部得到不同解讀,開始帶有了標(biāo)記自建房回族的社會(huì)意義。如前文分析,這一變化是在三元變體二元對(duì)立的框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。聽測(cè)和訪談都顯示,調(diào)查對(duì)象在識(shí)別和認(rèn)知tf聲母時(shí),西安話pf聲母變體往往附屬于不同的對(duì)立結(jié)構(gòu)當(dāng)中,或被劃歸到坊上話的tf聲母一組,與普通話的t?聲母對(duì)應(yīng)表達(dá)社會(huì)意義,也有可能被放入普通話的t?聲母一組,與坊上話相對(duì)應(yīng)。亦即當(dāng)西安回族在識(shí)別和認(rèn)知三組聲母變體時(shí),往往首先將其二元化。綜合分析調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn),在辨識(shí)和認(rèn)知tf聲母及其社會(huì)意義的過程中,西安回族始終將“內(nèi)”和“外”作為一個(gè)重要視角,原有社會(huì)意義是回族社區(qū)的內(nèi)外之別,新的社會(huì)意義則是自建房社區(qū)的內(nèi)外之別。這種二元化的社會(huì)視角是三元變體被二元化的深層原因。

西安回族漢語中tf聲母的社會(huì)意義處于二元分化的過程中,其新的社會(huì)意義尚未在社區(qū)內(nèi)部獲得共識(shí),仍處在動(dòng)態(tài)發(fā)展階段。通過“三元變體二元對(duì)立”的分析框架,能夠清楚地了解tf變體社會(huì)意義從無到有、從舊到新的分化過程。與此同時(shí),這一框架還能將微觀的語言變體與宏觀的社會(huì)背景相結(jié)合,以變體的社會(huì)意義為連接點(diǎn),有利于更深入地探討語言與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系。