【摘要】近年來(lái)，“物轉(zhuǎn)向”思潮對(duì)文學(xué)批評(píng)研究產(chǎn)生了重大影響。經(jīng)典哥特短篇《一桶白葡萄酒》中的核心物質(zhì)阿芒提拉多書(shū)寫(xiě)不僅體現(xiàn)了愛(ài)倫·坡對(duì)“物”與人關(guān)系的深刻反思，更突出了“物”作為具有主體性的行動(dòng)者對(duì)于地窖中盤(pán)旋的二人命運(yùn)走向的作用。本文在新物質(zhì)主義批評(píng)視域下，領(lǐng)略文本中核心之“物”阿芒提拉多呈現(xiàn)的不同形式的“生命”與“活力”，探索在敘事中如何獨(dú)立影響人物行動(dòng)與命運(yùn)、推動(dòng)敘事進(jìn)程，以及探究作為“物”的阿芒提拉多如何引導(dǎo)思考未來(lái)的“物”人關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】愛(ài)倫·坡；《一桶白葡萄酒》；新物質(zhì)主義；“物”施事能力

【中圖分類號(hào)】I712? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）27-0025-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.27.008

“物轉(zhuǎn)向”思潮興起于20世紀(jì)，在后現(xiàn)代的理論大潮中滾滾而來(lái)，進(jìn)一步發(fā)展成為新物質(zhì)主義，已然成為當(dāng)今的熱門(mén)理論之一。新物質(zhì)主義認(rèn)為，世界由物構(gòu)成，人類和非人類都是物。物都具有“物質(zhì)力”，這種力是一個(gè)不斷生成、繁衍的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人類與自然界都通過(guò)“內(nèi)在互動(dòng)”施展物質(zhì)力。這一理論的意義就如提出新物質(zhì)主義概念的代表人物庫(kù)爾和福瑞斯特在《新物質(zhì)主義：本體論，能動(dòng)性與政治》中呼吁的那樣，人類應(yīng)當(dāng)在一個(gè)“始終處于各種力量和系統(tǒng)復(fù)雜交織”的現(xiàn)象界中“重新思考‘物質(zhì)力所處的位置以及這一概念所指涉的力量的本質(zhì)”，重新發(fā)現(xiàn)物的物質(zhì)性，重新審視物所擁有的物質(zhì)力的地位和能力，進(jìn)而重新思考人與物質(zhì)世界的關(guān)系。隨著外國(guó)文學(xué)研究視角逐漸向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)變，新物質(zhì)主義在充實(shí)作品內(nèi)涵，拓寬研究視野等方面有著獨(dú)特的研究前景。

愛(ài)倫·坡的《一桶白葡萄酒》講述的是19世紀(jì)一個(gè)驕傲且嗜酒的名門(mén)望族之士被一個(gè)沒(méi)落貴族后裔誘騙至地窖而死的故事。這一作品從發(fā)表距今已有近兩百年，《一桶白葡萄酒》的研究多集中在敘事，文本修辭和哥特分析上，少有后現(xiàn)代理論的分析和解讀。需要指出的是，《一桶白葡萄酒》本身作為一部經(jīng)典的哥特文學(xué)作品，展現(xiàn)的是一個(gè)異彩紛呈、深不可測(cè)的神秘世界，即使運(yùn)用新的理論對(duì)其進(jìn)行闡釋，怕是也不能將那個(gè)深深的地窖一探究竟。

因此，本文旨在新物質(zhì)主義批評(píng)視域下，從物質(zhì)的獨(dú)立性、主體性和不確定性等方面入手，發(fā)掘愛(ài)倫·坡《一桶白葡萄酒》中作為“物”的阿芒提拉多所呈現(xiàn)的不同形式的“活力”與“生命”，考察它如何影響蒙特利梭和福圖納托的行動(dòng)，從而更深入地理解“物”的施事能力。

一、誘餌引人垂涎——耐心引導(dǎo)之物

在文本中阿芒提拉多出現(xiàn)多次，每一次象征意義和出場(chǎng)形態(tài)都不盡相同。綜合來(lái)看，作為線索的阿芒提拉多主要作為兩種形態(tài)示人，即誘餌和面具來(lái)串聯(lián)全文，充分體現(xiàn)物的不確定性。在《物的意義》中，布朗強(qiáng)調(diào)，“物”如何對(duì)主體施加力量，從而參與主體身份建構(gòu)是值得關(guān)注的一個(gè)重點(diǎn)。因此有著不確定性的物阿芒提拉多不論作為誘餌或是面具，都有著作為非人類而不同于人的那份獨(dú)立性，以及影響人物命運(yùn)和敘事進(jìn)程發(fā)展的主體性。

阿芒提拉多首先出現(xiàn)在蒙特利梭和福圖納托見(jiàn)面后的第一次對(duì)話中。蒙特利梭輕描淡寫(xiě)地提及自己偶然得到一桶阿芒提拉多，此時(shí)它作為誘餌出現(xiàn)，沒(méi)有任何深層意義，僅僅是一個(gè)名稱和代號(hào)，一個(gè)福圖納托和蒙特利梭都知曉的酒的名稱。然而，正是這個(gè)名字激發(fā)了福圖納托的興趣以及跟隨蒙特利梭去找酒的動(dòng)力，推動(dòng)了情節(jié)的繼續(xù)發(fā)展。

緊接著，蒙特利梭給福圖納托介紹自己所擁有的阿芒提拉多時(shí)，不停提及一個(gè)未在故事中出現(xiàn)的人物：盧切西。在蒙特利梭的口中，盧切西是葡萄酒方面的專家和權(quán)威，并稱在遇到福圖納托之前，他正趕著去找盧切西鑒定，顯然這一看法成為激怒福圖納托的原因之一：一方面可能是急切地想要喝到阿芒提拉多，蒙特利梭嘴中多余的話語(yǔ)減緩了美酒順利入喉的步伐；另一方面，蒙特利梭一直提及盧切西極度打擊了福圖納托的自尊心和好勝心，于是他內(nèi)心壓抑不住的狂妄和自大要求蒙特利梭立即帶他前往地窖。殊不知正是他的這份驕傲出賣了自己，狠狠咬緊了鉤，誘餌之香直教他撒不開(kāi)口。且不說(shuō)后文他的性命因此丟失，他所持有的那份對(duì)于葡萄酒精通的咄咄逼人，在他不斷要求蒙特利梭去地窖的時(shí)候，就已然被擊得粉碎：阿芒提拉多應(yīng)該在避免寒冷和潮濕的環(huán)境中保存，他卻絲毫未注意到其錯(cuò)誤的儲(chǔ)存地點(diǎn)和環(huán)境“刺骨的寒冷”“地窖里潮濕不堪”，反而不停地嘲諷貶低“盧切西不能分辨阿芒提拉多和雪利酒”。

由此可見(jiàn)，這是一場(chǎng)人對(duì)于物的那份自以為是導(dǎo)致的悲劇，因?yàn)榈哺D納托對(duì)于阿芒提拉多持有多一分的尊重和了解，便能識(shí)破蒙特利梭的詭計(jì)，也不會(huì)為了一口貪欲輕言答應(yīng)并跟隨蒙特利梭進(jìn)入那死亡之窖，至此阿芒提拉多的主體性盡數(shù)體現(xiàn)。

接下來(lái)的幾次阿芒提拉多是從福圖納托嘴中說(shuō)出的，且不停地打斷蒙特利梭的話，表現(xiàn)出福圖納托對(duì)阿芒提拉多的熱烈渴望和想要喝到酒的迫不及待，也進(jìn)一步證明阿芒提拉多這個(gè)誘餌捕獲獵物上鉤的成功。

如前所述，在福圖納托得知蒙特利梭有阿芒提拉多開(kāi)始到進(jìn)入地窖為止，阿芒提拉多一直都是作為誘餌存在，它帶有的那種如人一般的絕對(duì)耐心和極度熱忱，一步步引導(dǎo)福圖納托走進(jìn)深淵。而福圖納托一路垂涎的模態(tài)，成為接下來(lái)蒙特利梭堅(jiān)定戴好面具的一劑動(dòng)力十足、勝券在握的強(qiáng)心劑。

二、面具步步為營(yíng)——神秘進(jìn)攻之物

當(dāng)福圖納托被誘騙至地窖以后，阿芒提拉多作為誘餌的使命就結(jié)束了，搖身一變成為一張面具。它不斷變換其背后的意義，謹(jǐn)慎試探，大膽前進(jìn)，步步為營(yíng)，促使福圖納托行至地窖更深處。

首先，在他們剛進(jìn)入地窖的時(shí)候，福圖納托就開(kāi)始不?？人裕商乩蟊砻嫔仙跏菗?dān)憂，兩次假意勸返：“我們回去吧，你的健康重要”“我們回去吧，你如果生病了，我可擔(dān)待不起”。實(shí)際上阿芒提拉多這張面具已經(jīng)被蒙特利梭用得如魚(yú)得水，他心中清楚，這么一說(shuō)不但不會(huì)勸返福圖納托，反而會(huì)更加激起福圖納托對(duì)阿芒提拉多的渴望和追求，想要更快得到自己的夢(mèng)中情酒，是可謂第一步。

其次，這回蕩在狹小空蕩地窖里的咳嗽聲，讓蒙特利梭對(duì)福圖納托的身體狀況有了清晰的把握，此時(shí)趁熱打鐵遞上一瓶梅多克酒，表面是作為好友在尋酒的過(guò)程中送上好酒先嘗為快，福圖納托在光芒四射的面具的吸引下喝上美酒，實(shí)際上是加劇他病情的毒藥。這便在漫不經(jīng)心和笑里藏刀中走出了第二步。

接著，當(dāng)福圖納托感嘆酒窖之大，蒙特利梭借此機(jī)會(huì)介紹自己的家族想要一雪前恥之時(shí)，前者對(duì)物的漠視態(tài)度延續(xù)至此： “我不記得你家族的徽章了” ，體現(xiàn)出福圖納托對(duì)于蒙特利梭引以為傲的身份所表現(xiàn)出極大的輕視和不屑，更是堅(jiān)定了蒙特利梭殺害福圖納托的決心，這一小小插曲便為走穩(wěn)第三步打下了基礎(chǔ)。

于是，蒙特利梭加快進(jìn)程，開(kāi)始第三次勸返： “我們回去吧，已經(jīng)太晚了，你看你咳的”，并再一次送上美酒德格雷夫，得到的卻是福圖納托對(duì)蒙特利梭的再次羞辱：“你不是兄弟會(huì)的人?！贝舜涡呷枳屆商乩蟮呐瓪膺_(dá)到頂峰，各種客觀條件也表明最好的時(shí)機(jī)已經(jīng)到來(lái)：福圖納托想要喝酒的心更加急切，但他本人已經(jīng)步伐不穩(wěn)“后退幾步”，體力不支“他仿佛整個(gè)身子都靠過(guò)來(lái)似的”，地窖的空氣也愈發(fā)渾濁“空氣污濁”，甚至已經(jīng)看不清了，“地窖里的光已經(jīng)虛弱到我們看不清前路”。此時(shí)，蒙特利梭走出了第三步，這是最關(guān)鍵的一步也是最后一步：趁福圖納托到達(dá)所謂的目的地，在興奮尋酒之時(shí)，立刻將其困于死地。這里是全篇高潮，是阿芒提拉多作為面具大放異彩，蒙特利梭大功告成之時(shí)，也是福圖納托落入死地，這出步步為營(yíng)好戲的收官時(shí)刻。

最后，在意識(shí)到自己已被束縛，夢(mèng)中的阿芒提拉多也純屬子虛烏有之時(shí)，福圖納托發(fā)出一聲呼喊：“阿芒提拉多”，這是他的疑惑和不解；蒙特利梭馬上以同樣的詞回復(fù)他，包含的卻是滿滿的諷刺和對(duì)福圖納托疑惑的確認(rèn)。蒙特利梭隨后的一句“阿芒提拉多”，看似簡(jiǎn)單的重復(fù)，正是他最后撕下面具的時(shí)刻。他是在告訴福圖納托：阿芒提拉多不是什么你夢(mèng)寐以求的葡萄酒，只是一個(gè)一步步誘導(dǎo)你來(lái)這里赴死的面具罷了。

在福圖納托后知后覺(jué)、逐漸清醒意識(shí)到蒙特利梭的真正意圖時(shí)，開(kāi)始跟著蒙特利梭重復(fù)“阿芒提拉多”，并兩次重復(fù)“我們走吧”，這正是之前蒙特利梭假情假意勸說(shuō)福圖納托回去的話，此時(shí)的福圖納托卻在飽含真誠(chéng)地請(qǐng)求命運(yùn)的饒恕，前后驚人地呼應(yīng)，讀來(lái)卻甚是哀嘆與唏噓。

總之，阿芒提拉多從始至終作為誘餌或面具在故事中穩(wěn)步前行，但其實(shí)物從未出現(xiàn)，不見(jiàn)其物，只見(jiàn)其名。它是蒙特利梭手中牢牢握緊的武器，也將福圖納托緊緊套住，引領(lǐng)他一步一步走向深淵。梅洛龐蒂說(shuō)，生命不是靈魂的力量之源，而是把靈魂安置在肉體中；而物以其呈現(xiàn)的形式將自己組織起來(lái)。作為物的阿芒提拉多始終運(yùn)用自身的意義不斷變身，那桶能用肉眼看見(jiàn)的白葡萄酒即使未曾出現(xiàn)過(guò)，它也已經(jīng)將自身的意義通過(guò)多次出場(chǎng)展現(xiàn)出來(lái)了：它是誘餌，讓福圖納托一步步走向深淵；它是面具，讓蒙特利梭的計(jì)劃大功告成。跳出這個(gè)故事的世界觀，它又可能是某對(duì)情人晚餐上獨(dú)特的浪漫，是一劑愛(ài)情的催化劑。阿芒提拉多的主體性到底如何存在，全靠它不受外界左右的自身所展現(xiàn)的意義，周身環(huán)境與它全然無(wú)關(guān)。好似只是冷漠傲然地頷首撫琴，所有伴奏都成了它的和音而已。

三、面具還是誘餌——把握未來(lái)之物

最后，再次回歸哥特文學(xué)本身，可以通過(guò)關(guān)注物在世界中的位置，探索關(guān)于物人關(guān)系未來(lái)的終極意義與奧秘。

就《一桶白葡萄酒》來(lái)說(shuō)，阿芒提拉多的主體性已在前文得到分析與論述，因此絕不可再被隨意定義為故事中人的工具或介質(zhì)，而是有著獨(dú)立主體性從而主導(dǎo)敘事進(jìn)程的物。在文本形式上，它作為全文線索，是蒙特利梭行兇的面具，也是福圖納托上鉤的誘餌，因而成為文本中不可或缺的極重要的組成部分，緊密串聯(lián)起整個(gè)敘事使文章結(jié)構(gòu)完整；在文本內(nèi)容中，它用來(lái)分析與探索其自身不同層次的意義，與克里斯蒂娃眼中的嶄新主體的定義相呼應(yīng)，“嶄新主體擁有更加豐富內(nèi)涵和更模糊色彩的主體”，阿芒提拉多無(wú)論是作為引人垂涎的引導(dǎo)之物，還是步步為營(yíng)的神秘進(jìn)攻之物，任一層面來(lái)看都是無(wú)時(shí)無(wú)刻不在綻放著詮釋之花不同的色彩，可謂是正踐行著后現(xiàn)代的原則與信條。《一桶白葡萄酒》中的阿芒提拉多，不僅擁有在本文中關(guān)于誘餌和面具的解讀，還可從更多讀者的眼中擁有其他獨(dú)特的見(jiàn)解。阿芒提拉多不僅在《一桶白葡萄酒》中有巨大的解讀空間，超出這個(gè)故事之外可解讀的意義空間更是無(wú)限。

作為一部典型的哥特文學(xué)，兇殺事件是不可忽視的哥特元素，因此《一桶白葡萄酒》中這一兇殺案的始作俑者蒙特利梭對(duì)于自己殺人一事的心有余悸同樣值得關(guān)注與思考。

在收尾工作中，他短暫地感受到了一陣恐懼，“有那么一瞬間我猶豫了——我在顫抖”，得知被騙真相后福圖納托的笑聲也讓他汗毛豎立：“一聲低沉的冷笑讓我頭皮直發(fā)麻”，在聽(tīng)不見(jiàn)福圖納托的回音時(shí)，他甚至感到陣陣不適：“我心里開(kāi)始犯惡心”。在這惡事做盡的之后時(shí)刻，蒙特利梭竟少有地展現(xiàn)出他向善的一面，可能是他僅存的人性與善在呼喚他，可能是他體內(nèi)的潛能在沖擊他。至此蒙特利梭人格的矛盾開(kāi)始激發(fā)倫理學(xué)的思考：蒙特利梭究竟是善還是惡？究竟是什么激發(fā)他的這種與人設(shè)不符的思考和反應(yīng)？他是否有改變所作之惡的能力和余地？他后知后覺(jué)對(duì)于自己行為的思考又有何意義？這一連串對(duì)于人性的追問(wèn)，不禁讓人重新審視蒙特利梭的心理變化：蒙特利梭與福圖納托之間的恩怨情仇可能并不是導(dǎo)致他心理變化的唯一導(dǎo)火索，不妨將目光移向那桶神秘的阿芒提拉多，去追溯它那足以扭轉(zhuǎn)乾坤的物性去。在關(guān)注物的視域下的研究者仍需穩(wěn)健立足此刻，堅(jiān)定展望未來(lái)：每一次對(duì)于物的思索又何嘗不是對(duì)人本身的思索，因?yàn)閺奈锷砩夏芸吹玫饺俗约旱臉幼?。傳統(tǒng)視角下所謂的外部世界仍需繼續(xù)探索，攜手把物搬到聚光燈下吧，人內(nèi)心的聲音也需認(rèn)真聆聽(tīng)，那一顆顆熾熱跳動(dòng)且滾燙的心亟待剖析。

四、結(jié)語(yǔ)

最近興起的新物質(zhì)主義掀起一股新的文學(xué)研究浪潮，顯然為哥特文學(xué)研究開(kāi)辟了獨(dú)特的研究視角，使哥特文學(xué)不斷被發(fā)現(xiàn)和探索，收獲新解讀的同時(shí)，也不斷煥發(fā)著新的生機(jī)。新物質(zhì)主義不斷向讀者發(fā)問(wèn)：人們所看到的物是否僅僅是它想讓人看到的物？彼此間是否互通相連？它同樣關(guān)注世間萬(wàn)物的狀態(tài)以及它們對(duì)于此刻和今后的世界所賦予的意義：在這個(gè)并不圍繞人類運(yùn)轉(zhuǎn)，人類也不知道自己是什么，將要面對(duì)什么多元復(fù)雜的世界，物與物，人與人，人與物之間存在萬(wàn)能等式嗎？《一桶白葡萄酒》中的核心物質(zhì)阿芒提拉多書(shū)寫(xiě)分別從三個(gè)特點(diǎn)出發(fā)，充分體現(xiàn)出其作為“物”的獨(dú)立性，即不依附于任何人或物的主導(dǎo)；主體性，即以自己為中心，以“物”獨(dú)特的施事能力主導(dǎo)故事走向；不確定性，是面具也是誘餌，阿芒提拉多到底是什么直教人捉摸不透。這幾個(gè)特點(diǎn)不僅體現(xiàn)了愛(ài)倫·坡對(duì)“物”人關(guān)系的深刻反思，更突出了“物”作為具有主體性的行動(dòng)者在這個(gè)19世紀(jì)的地窖中盤(pán)旋的二人命運(yùn)走向中的作用。它呈現(xiàn)出了不同形式的“活力”與“生命”，在敘事中獨(dú)立影響人物行動(dòng)與命運(yùn)、推動(dòng)敘事進(jìn)程，并引導(dǎo)思考未來(lái)的“物”人關(guān)系，共同探索構(gòu)建物人世界的未來(lái)。

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作者簡(jiǎn)介：

丁業(yè)辰，女，漢族，安徽蕪湖人，安徽師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)。