摘 要：改善農(nóng)村人居環(huán)境，建設(shè)美麗宜居鄉(xiāng)村與美學(xué)休戚相關(guān)。從全面脫貧到全面振興，農(nóng)民的審美意識(shí)和對(duì)于美好生活的解讀也在不斷變化。農(nóng)村人居環(huán)境改善在取得一定成果的同時(shí)，也存在套用城市發(fā)展理念、忽視鄉(xiāng)村文化價(jià)值、過度商業(yè)開發(fā)的問題。對(duì)此，提升農(nóng)村人居環(huán)境應(yīng)當(dāng)從美學(xué)視角出發(fā)，傳承農(nóng)耕文明，崇尚自然生態(tài)，正確處理空間營(yíng)造與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，注重鄉(xiāng)村個(gè)性化美感體驗(yàn)，最終達(dá)成人與自然的和諧共生。

關(guān)鍵詞：農(nóng)村人居環(huán)境;美學(xué);鄉(xiāng)村振興

中圖分類號(hào)：B832.2;C913.4 ??????文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-9107（2023）04-0087-08

收稿日期：2022-11-11? DOI：10.13968/j.cnki.1009-9107.2023.04.10

基金項(xiàng)目：浙江省委宣傳部委托項(xiàng)目（8300400423）

作者簡(jiǎn)介：鄧源，女，北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)樗囆g(shù)管理與文化產(chǎn)業(yè)。

習(xí)近平總書記說“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們奮斗的方向”。全面建成小康社會(huì)后，農(nóng)民對(duì)獲得公平發(fā)展機(jī)會(huì)、共享發(fā)展成果、提升生活品質(zhì)抱有更高期待。新時(shí)代農(nóng)民對(duì)美好生活的追求不再局限于物質(zhì)層面，他們渴望獲得更多精神滿足，在生產(chǎn)和生活中感悟美、體驗(yàn)美。按照鄉(xiāng)村振興的總體要求，鄉(xiāng)村不僅要求經(jīng)濟(jì)繁榮、社會(huì)穩(wěn)定，而且要求環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)宜居。農(nóng)村人居環(huán)境整治提升五年行動(dòng)方案（2021-2025年）中明確指出，鄉(xiāng)村建設(shè)是為農(nóng)民而建設(shè)，要因地制宜，在保護(hù)好鄉(xiāng)村特色和鄉(xiāng)土風(fēng)貌的前提下，繼續(xù)提升和完善農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)水平。從美學(xué)的視角看，改善農(nóng)村人居環(huán)境，就是要使意象世界照亮詩意人生，讓村民獲得精神境界的提升，超越“自我”的有限天地。

一、后鄉(xiāng)土?xí)r代農(nóng)民審美需求變遷與權(quán)利定位

藝術(shù)家的筆下丹青常常與農(nóng)民生活息息相關(guān)。然而，人們通常將農(nóng)民生活視為粗糙，將藝術(shù)家的活動(dòng)視為典雅，將“下里巴人”與“陽春白雪”相對(duì)立。在《拾穗者》《倒牛奶的女傭人》《有烏鴉的麥田》這些經(jīng)典巨作獲得無數(shù)驚呼與贊美的同時(shí)，其畫中人卻不能領(lǐng)悟其本身之美。就如麥田里的農(nóng)民無法將藝術(shù)之美聯(lián)系到自身，而僅能止于藝術(shù)家寫生的“道具”。“美”有時(shí)會(huì)被誤解是一個(gè)簡(jiǎn)單的議題，柏拉圖在其早期的著作中也曾作出相似的論述。然而，當(dāng)人類真正去探尋美學(xué)的過程中卻發(fā)現(xiàn)，個(gè)體審美態(tài)度和行為往往會(huì)受到時(shí)代背景等多因素影響而呈現(xiàn)出截然不同的結(jié)果。出現(xiàn)上述現(xiàn)象的原因在于農(nóng)民內(nèi)心美的需求尚未被開發(fā)完全，其審美需求為生活所限。

權(quán)利是需求的產(chǎn)物，每個(gè)人都有審美的權(quán)利和自由。沒有審美活動(dòng)，人就不能實(shí)現(xiàn)精神的自由，人也不能獲得人格的完整，人就不是真正意義上的人［1］。剝奪人作為社會(huì)存在物的文化性需要，讓人像動(dòng)物般地活著，那是人性的異化［2］27。審美權(quán)是一種自得權(quán)，是自己滿足自己的需要，是“我與我自己”的關(guān)系，它出于主體的自我意識(shí)，以實(shí)現(xiàn)主體自身的利益［3］。在鄉(xiāng)村語境之下，農(nóng)民的審美需求是建立在時(shí)代背景下的個(gè)體內(nèi)心感知，是追求超越生理需求的一種完滿人生的精神權(quán)利。

（一）基于自然資源、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與農(nóng)耕文明的審美需求

自然界是人的無機(jī)的身體，人靠自然界生活［4］。人類社會(huì)最基本的關(guān)系是人與自然的關(guān)系，兩者相互依存、相互滲透。人與自然的交融創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)與精神財(cái)富。從古至今，無數(shù)文人雅士留下贊頌自然的詩篇：謝靈運(yùn)曰“傾耳聆波瀾，舉目眺嶇嵚”;陶淵明云“采菊東籬下，悠然見南山”;王羲之道“仰視碧天際，俯瞰淥水濱”。這些無不體現(xiàn)了人對(duì)自然之美的依戀。盡管時(shí)代變遷，“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”既代表著城里人對(duì)田園牧歌的一種向往，也是鄉(xiāng)村人對(duì)鄉(xiāng)村振興的一份期許。

大自然保障了人類的生產(chǎn)、生活和發(fā)展。自然美的意蘊(yùn)在審美活動(dòng)中展開，自然資源的饋贈(zèng)在農(nóng)業(yè)活動(dòng)中產(chǎn)生，農(nóng)民審美需求也在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展史中形成。自然美是歷史的產(chǎn)物。自然美的發(fā)現(xiàn)、農(nóng)耕文明的形成皆發(fā)生在特定的文化環(huán)境中，情景交融，逐漸形成了農(nóng)民審美需求的基礎(chǔ)。耕地是糧食生產(chǎn)的基礎(chǔ)，關(guān)乎14億中國(guó)人的生死存亡。一代接一代農(nóng)民以辛勤付出完成了中國(guó)碗裝中國(guó)糧、中國(guó)糧主要由中國(guó)種的壯舉，保障農(nóng)民有持續(xù)穩(wěn)定的收入來源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)寬裕、衣食無憂、生活便利、共同富裕，這是社會(huì)和諧的根本要求，是鄉(xiāng)村大美之所在，也是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。貧窮落后中的山清水秀不是美麗鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村富裕卻生態(tài)污染同樣不是美麗鄉(xiāng)村。只有實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)目標(biāo)［5］。

（二）農(nóng)民審美需求隨鄉(xiāng)土社會(huì)轉(zhuǎn)型而變遷

費(fèi)孝通在“江村經(jīng)濟(jì)”和“祿村農(nóng)田”的“微觀社會(huì)學(xué)”研究基礎(chǔ)上提煉出一個(gè)概念——“鄉(xiāng)土社會(huì)”，即20世紀(jì)40年代的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的屬性是“鄉(xiāng)土性”的，并從“社會(huì)主體的非流動(dòng)性”“社會(huì)空間的地方性”和“社會(huì)關(guān)系的熟悉性”三個(gè)維度描述了鄉(xiāng)土中國(guó)的本質(zhì)內(nèi)涵。彼時(shí)的“鄉(xiāng)土中國(guó)”并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特有的體系。

然而，中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展到今日，鄉(xiāng)土性受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品利益的沖擊，血緣關(guān)系逐漸淡化，地緣和業(yè)緣關(guān)系的重要程度日益顯現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)和傳統(tǒng)鄉(xiāng)村迎來了科技與現(xiàn)代共生的時(shí)代。在中國(guó)鄉(xiāng)村不斷建構(gòu)、解構(gòu)和重構(gòu)的過程中，其相比于費(fèi)孝通時(shí)代的“鄉(xiāng)土中國(guó)”已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)“鄉(xiāng)土理論”框架已經(jīng)不能夠解釋新時(shí)代鄉(xiāng)土現(xiàn)象和問題。潘魯生認(rèn)為，現(xiàn)代鄉(xiāng)村的美學(xué)價(jià)值在于它不只是一個(gè)物質(zhì)世界，也是一個(gè)意義世界;不僅象征一個(gè)與城市空間相異的生活空間，也意味著一種生活方式和價(jià)值選擇［6］?！昂筻l(xiāng)土社會(huì)”的概念和相關(guān)理論應(yīng)運(yùn)而生。封閉而穩(wěn)定的鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)已經(jīng)轉(zhuǎn)換為“流動(dòng)的村莊”，以農(nóng)業(yè)為生的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)轉(zhuǎn)換為多元模式，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化在現(xiàn)代化交融中走向分化和重構(gòu)，和諧共生的發(fā)展理念正在回歸。處于后鄉(xiāng)土社會(huì)的人類對(duì)于工業(yè)化的社會(huì)問題進(jìn)行深刻的反思與總結(jié)，試圖重新尋找人與自己、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的方法［7］。

在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)中，農(nóng)民的居住環(huán)境以有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活為核心。村莊的選址、房屋的結(jié)構(gòu)、村路的走向等這些看似隨意的安排，實(shí)則體現(xiàn)了農(nóng)民的鄉(xiāng)土智慧。而在后鄉(xiāng)土社會(huì)中，農(nóng)民的審美需求得到了更多關(guān)注。如何將居住環(huán)境改造得更舒適、美麗，讓鄉(xiāng)村圖景煥發(fā)新顏成為重點(diǎn)工作之一。

（三）審美變遷中農(nóng)民審美權(quán)利的主體地位

農(nóng)民的審美需求隨著時(shí)代發(fā)展和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化而變遷，其在審美活動(dòng)中的主體地位也變得更加明確。從二元結(jié)構(gòu)中逐漸解放出來的新農(nóng)民渴望在勞動(dòng)中重新定位自己在審美中的地位。他們不再是藝術(shù)畫作中的客體，而演變?yōu)閷?duì)美好生活充滿向往、追求美好權(quán)利的主體。后鄉(xiāng)土?xí)r代賦予農(nóng)民更多的審美權(quán)利。他們?cè)诟纳谱约壕幼…h(huán)境的過程中發(fā)現(xiàn)，美的根源和美的本性問題應(yīng)當(dāng)從物與人、景和情的關(guān)系之中，從人的審美本性和對(duì)象的形式結(jié)構(gòu)之間的交互作用中，尋求合適的答案［8］。農(nóng)民的審美權(quán)隨時(shí)代更迭被不斷喚醒，審美覺醒促使農(nóng)民行使自己的審美權(quán)利和接受美育權(quán)利，從而逐漸改變不滿意的外部環(huán)境，以讓人居環(huán)境更加美麗。

后鄉(xiāng)土社會(huì)農(nóng)民審美意識(shí)的加強(qiáng)為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村注入了新動(dòng)力。農(nóng)民在人居環(huán)境整治中的審美需要如果得到尊重和滿足，農(nóng)民的主體功能就會(huì)提升，他們是美麗村莊的主人，根據(jù)地域特征和生活習(xí)慣，他們?cè)诟纳凭幼…h(huán)境中積極行使參與權(quán)、建設(shè)權(quán)、決策權(quán)和否定權(quán)。審美主體與客體只有在良好的互動(dòng)關(guān)系中，才會(huì)有美的生成。休謨?cè)谄洹墩搶徝廊の兜臉?biāo)準(zhǔn)》中說：“美不是事物本身的屬性， 它只存在于觀賞者的心里。每一個(gè)人心見出一種不同的美”［9］， 因此，在確立以農(nóng)民為主體地位推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與人居環(huán)境改善的同時(shí)，還要充分滿足農(nóng)民在改善自己居住環(huán)境中的審美需求和調(diào)動(dòng)農(nóng)民在審美活動(dòng)和實(shí)踐中的主觀能動(dòng)性。

二、農(nóng)村人居環(huán)境與美學(xué)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

早在一千多年前，唐代思想家柳宗元就提出一個(gè)涉及美學(xué)本質(zhì)的重要命題：“夫美不自美，因人而彰。”意思是只有在審美活動(dòng)中，通過審美主體的意識(shí)去發(fā)現(xiàn)和喚醒“景”，使這種自然之“景”由實(shí)在物變成一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的、抽象的感性世界——“意象”，才能夠成為審美主體的審美對(duì)象，從而形成“美”。朱光潛和宗白華較早使用“意象”闡述美學(xué)理念，后期葉朗在此基礎(chǔ)上形成“美在意象”的思想，他認(rèn)為“美是人在審美活動(dòng)中情景相融而生成的意象世界。美離不開人的審美活動(dòng)，離不開人的心靈的創(chuàng)造”［10］。

審美是人的一種精神文化活動(dòng)，其核心是以審美意象為對(duì)象的人生體驗(yàn)。在這種體驗(yàn)中，人的精神超越了“自我”的限制，得到一種自由和解放，回到精神家園［11］。在審美活動(dòng)中人們達(dá)到情景相生、物我兩忘、天人合一的境界。當(dāng)物質(zhì)提升已經(jīng)不能完全滿足精神需求及審美需求的變化，鄉(xiāng)村環(huán)境需要“意象世界”融入后生成的美感，這是美學(xué)賦予鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵，也是鄉(xiāng)村實(shí)現(xiàn)由表及里、形神兼?zhèn)涞娜嫣嵘?/p>

（一）“塑形”與“鑄魂”

鄉(xiāng)村振興是黨的十九大報(bào)告中提出的宏偉戰(zhàn)略。習(xí)近平總書記指出：“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂?！薄靶巍笔青l(xiāng)村振興中的硬件——產(chǎn)業(yè)繁榮、生活富裕、環(huán)境宜居;“魂”是鄉(xiāng)村振興中的軟件——鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活幸福。美學(xué)賦能鄉(xiāng)村振興，既應(yīng)從“形”的角度出發(fā)，也應(yīng)從“魂”的角度切入?！靶巍币谕晟苹A(chǔ)設(shè)施、培育特色產(chǎn)業(yè)等方面下功夫;“魂”在于文化理念的傳播，推進(jìn)鄉(xiāng)村移風(fēng)易俗，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、精神富足，為鄉(xiāng)村振興提供持續(xù)的精神動(dòng)力。從“形”到“魂”，是一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無聲的審美過程，總結(jié)借鑒脫貧攻堅(jiān)積累的寶貴成果和精神財(cái)富，完善鄉(xiāng)村振興政策體系、制度體系和工作體系，逐步實(shí)現(xiàn)從集中資源支持脫貧攻堅(jiān)向全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興平穩(wěn)過渡［12］。

浙江省的“塑形”與“鑄魂”工作為全國(guó)提供了樣板。早在2003年浙江就實(shí)施了“千村示范、萬村整治”的美麗鄉(xiāng)村工程，實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村無害化衛(wèi)生廁所普及率99.48％，農(nóng)村生活垃圾集中收集和污水有效管理等方面都已實(shí)現(xiàn)全覆蓋，農(nóng)村人居環(huán)境整治效果位列全國(guó)之首。環(huán)境整治改變的不僅是農(nóng)民的居住條件，還有他們的價(jià)值取向和審美態(tài)度。過去村里辦喜事鋪張浪費(fèi)盛行，相互攀比之風(fēng)愈演愈烈。如今環(huán)境美，人心美，移風(fēng)易俗、喜事新事蔚然成風(fēng)。農(nóng)村人居環(huán)境整治事無巨細(xì)，牽一發(fā)而動(dòng)全身，在解決我國(guó)發(fā)展不平衡不充分大問題上，“塑形”與“鑄魂”相伴而行。“不積跬步，無以至千里”，在這場(chǎng)鄉(xiāng)村革命過程中，每個(gè)微弱的個(gè)體都能體會(huì)到自己的命運(yùn)與國(guó)家的發(fā)展緊密相連。以人民為中心的思想理念推動(dòng)了物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，提高了農(nóng)民的思想覺悟、道德水平、文明素養(yǎng)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣，在縮小城鄉(xiāng)物質(zhì)生活差距的同時(shí)，可補(bǔ)齊農(nóng)村精神文化生活質(zhì)量的短板。

（二）“環(huán)境美”與“心靈美”

產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求，其中，產(chǎn)業(yè)興旺是基石，生態(tài)宜居是保證，鄉(xiāng)風(fēng)文明是靈魂，治理有效是核心，生活富裕是目標(biāo)。鄉(xiāng)村振興背景下，“環(huán)境美”的實(shí)質(zhì)是“美農(nóng)”（農(nóng)業(yè)美、農(nóng)村美、農(nóng)民美）。目前，改善農(nóng)村人居環(huán)境還處于“略施粉黛”階段，實(shí)現(xiàn)“環(huán)境美”的終極目標(biāo)必然依靠的是現(xiàn)代化程度的提高。以奧斯卡·王爾德的說法，現(xiàn)代性就是“藝術(shù)不再模仿生活，而是生活模仿藝術(shù)”的時(shí)刻。由此，“人心美”才得以實(shí)現(xiàn)。

2022年中央農(nóng)村工作會(huì)議指出，農(nóng)村現(xiàn)代化是建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的內(nèi)在要求和必要條件，宜居宜業(yè)和美鄉(xiāng)村是農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)的應(yīng)有之義，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村由表及里、形神兼?zhèn)涞娜嫣嵘?。組織實(shí)施好鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)，提高人居環(huán)境舒適度，讓農(nóng)民就地過上現(xiàn)代文明生活。依據(jù)“生態(tài)宜居”的指導(dǎo)內(nèi)涵，改善鄉(xiāng)村環(huán)境并不止于村容村貌的修整，更應(yīng)深刻理解和踐行習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”。農(nóng)村現(xiàn)代化的人居環(huán)境不是整齊劃一、大拆大建，而應(yīng)統(tǒng)籌兼顧農(nóng)村田園風(fēng)貌保護(hù)和環(huán)境整治，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。以美學(xué)視角思考，現(xiàn)代化的概念不僅是一種物理的存在，也是一個(gè)完整的、充滿意蘊(yùn)和情趣的感性世界。美的生成，需要超越“自我”的品格升華，實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的溝通和融合。英格爾斯指出，在整個(gè)國(guó)家向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，人是一個(gè)基本的因素［13］。因此，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化一定要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。鄉(xiāng)村“環(huán)境美”的主體是農(nóng)民，他們即是創(chuàng)造者又是體驗(yàn)者，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)讓他們的生活變得有意思、有味道、有情趣、有奔頭，環(huán)境的美育功能滋養(yǎng)了思想、純化了心靈、高尚了情操。從“環(huán)境美”到“心靈美”，是現(xiàn)代化農(nóng)民擺脫物質(zhì)需求追求美好人生境界的蝶變過程。

（三）“好生活”與“美生活”

新發(fā)展階段一個(gè)顯著特征是社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，農(nóng)村“經(jīng)濟(jì)差”“環(huán)境臟”“路難行”“村容丑”與城市的繁榮和現(xiàn)代文明反差強(qiáng)烈。美好生活囊括了兩個(gè)維度，一個(gè)是“好生活”，另一個(gè)則是“美生活”?！昂蒙睢泵枋龅氖俏镔|(zhì)基礎(chǔ)，“美生活”描述的是精神體驗(yàn)。因此，“好生活”是“美生活”的基礎(chǔ)，而“美生活”則是“好生活”的升華［14］。脫貧攻堅(jiān)與鄉(xiāng)村振興的有效銜接，讓農(nóng)民的居住環(huán)境逐漸得到改善，基本物質(zhì)生活得到滿足，為“美好生活”的精神追求奠定了基礎(chǔ)。農(nóng)村群眾生活從“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的現(xiàn)實(shí)需求到“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”精神追求，正是人們向往的美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑?！懊篮蒙睢钡拿缹W(xué)內(nèi)涵即美是生活、美在生活、美的生活［15］。從“生活美學(xué)”視角來看鄉(xiāng)村的美學(xué)實(shí)踐，“美好生活”就是把藝術(shù)向下拉的同時(shí)，要把生活向上提［16］。

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施后，社會(huì)大量的人力和物力涌入鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)村富民產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，一二三產(chǎn)業(yè)加速融合，基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)水平逐漸接近城市。物質(zhì)的豐腴賦予農(nóng)民更多的精神遐想，從“好生活”漸變到“美生活”過程中，美學(xué)與日常生活之間的界限相互滲透，審美的本質(zhì)隨即出現(xiàn)了泛化。產(chǎn)業(yè)振興前提下，農(nóng)村群眾日益增長(zhǎng)的美好生活的需要愈加迫切，日常生活審美化與審美日常生活化成為美學(xué)的新范式，鄉(xiāng)村美學(xué)成為社會(huì)的審美主題。從這個(gè)意義上來講，改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境是破解新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的一個(gè)有效途徑。

三、農(nóng)村人居環(huán)境整治的現(xiàn)狀及問題

經(jīng)過集中整治，我國(guó)農(nóng)村人居環(huán)境整治效果明顯。鄉(xiāng)村私搭亂建，臟、亂、差、廁所臭的問題基本解決，房屋、街道、水利基礎(chǔ)設(shè)施功能大幅提升，村內(nèi)污水處理和垃圾收運(yùn)體系初步形成，村莊環(huán)境基本實(shí)現(xiàn)干凈整潔有序，農(nóng)民群眾的生活質(zhì)量普遍提高，農(nóng)民的生存權(quán)得到了尊重［16］，為全面建成小康社會(huì)提供了有力支撐。農(nóng)業(yè)農(nóng)村部事業(yè)促進(jìn)司的數(shù)據(jù)顯示（見表1），截至2020年底，全國(guó)累計(jì)改造農(nóng)村戶廁4 000多萬戶，農(nóng)村衛(wèi)生廁所普及率達(dá)68％以上;生活垃圾進(jìn)行收運(yùn)處理的行政村比例超過90％，農(nóng)村生活污水治理率從10％左右提升到25.5％。但同時(shí)，我國(guó)農(nóng)村人居環(huán)境目前仍面臨一些問題，需要各級(jí)政府重視，并在實(shí)踐中積極探索解決這些問題的方法和路徑。

數(shù)據(jù)來源：農(nóng)業(yè)農(nóng)村部網(wǎng)站。

（一）套用城市發(fā)展理念改善農(nóng)村環(huán)境

凱文·林奇認(rèn)為，環(huán)境的印象可以分為三方面：識(shí)別、結(jié)構(gòu)和意義。一個(gè)有效印象的首要是目標(biāo)的可識(shí)別性，表現(xiàn)出與其他事物的區(qū)別，因而作為一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體而被認(rèn)出［17］。通過營(yíng)造并發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)是重塑地方形象、提升地方可識(shí)別度的重要方法和途徑。城市的美具有強(qiáng)烈的現(xiàn)代審美特質(zhì)，是以工業(yè)文明為載體的美學(xué)范式。改善農(nóng)民居住環(huán)境盲目向城市看齊，套用城市的發(fā)展理念顯然是不切合實(shí)際的錯(cuò)誤做法。東北某鄉(xiāng)鎮(zhèn)以建設(shè)新農(nóng)村的名義，把幾個(gè)自然村民宅全部拆除，集中新建了幾十棟6層高的小洋樓。街道、樓房整齊劃一，綠化、路燈、廣場(chǎng)配套設(shè)施一應(yīng)俱全。然而，農(nóng)民寧可住在老宅也不愿意“上樓”，這樣的“美景”農(nóng)民不接受、這樣的“美事”農(nóng)民不領(lǐng)情。究其原因：一是故土難離，他們習(xí)慣了“綠樹村邊合，青山郭外斜”這樣自然恬淡的生活環(huán)境，祖輩居住的村子寄托了他們無限的情感;二是不切合實(shí)際，大部分農(nóng)民生活方式還是離不開土地，樓房雖然方便整潔，可是牲畜和農(nóng)具無處安放，不便于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活;三是增加了生活成本，主要體現(xiàn)在生活有困難的低收入家庭，特別是身體有殘疾的人或是老年人，住樓房上下不方便、生活成本高，經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)重。這樣 “一刀切”的做法在農(nóng)村人居環(huán)境整治中仍時(shí)有發(fā)生，不顧農(nóng)村的生產(chǎn)、生活特點(diǎn)，將城市建設(shè)的理念生搬硬套，在改善鄉(xiāng)村人居環(huán)境的過程中未能體現(xiàn)鄉(xiāng)村特點(diǎn)、注重鄉(xiāng)土味道、保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，把農(nóng)村建設(shè)得“城不像城，村不像村”，是對(duì)鄉(xiāng)土美學(xué)思想的背叛。

（二）忽視多元的鄉(xiāng)村文化價(jià)值

鄉(xiāng)村文化是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與生活實(shí)踐中慢慢形成的道德規(guī)范、公序良俗、社會(huì)認(rèn)知、審美態(tài)度等約定俗成的行為意識(shí)。每一個(gè)村莊因?yàn)闅v史形成、地形地貌、民族信仰的不同承襲著多姿多彩的文化樣態(tài)，建構(gòu)了以村為單位的集體意識(shí)和共同的文化價(jià)值。大別山深處一座600多年歷史的古村落，很多民宅修建于明清時(shí)期，村莊的整體布局因山勢(shì)水系而建，雖然老舊，可也別具一格。然而，幾年前農(nóng)村人居環(huán)境整治中，施工方為了擴(kuò)建休閑廣場(chǎng)，拆除了百年歷史的黃梅戲臺(tái);為了打通鄉(xiāng)道，把青石磚換成了柏油路;為了加固危房，采用了更安全結(jié)實(shí)的鋼筋水泥。古樸的村莊“煥然一新”，可原有的文化生態(tài)遭到了破壞，人與自然和諧相處的理念被漠視。同樣的問題在很多地方也時(shí)有發(fā)生，經(jīng)過改造后的一些村莊“千村一面”，美學(xué)作用發(fā)揮不足，減淡了農(nóng)村人居環(huán)境整治成果的底色。忽視鄉(xiāng)村的多元文化價(jià)值，是對(duì)鄉(xiāng)村文化的踐踏、對(duì)農(nóng)民情感的傷害。農(nóng)村與城市的和諧共生，不代表著形式的照搬。農(nóng)村人居環(huán)境整治不是簡(jiǎn)單地“拆”和“建”，而是對(duì)每一個(gè)村落的歷史、經(jīng)濟(jì)、人文、美學(xué)門類學(xué)科的融會(huì)貫通。

（三）過度商業(yè)開發(fā)破壞農(nóng)業(yè)生態(tài)

中國(guó)是擁有14億人口的農(nóng)業(yè)大國(guó)，糧食問題是頭等大事，18億畝耕地即是堅(jiān)守的紅線。農(nóng)村的核心功能定位是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村應(yīng)該有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民的安居樂業(yè)。遺憾的是，一些鄉(xiāng)村為了眼前利益過度商業(yè)化開發(fā)，利用自然資源的優(yōu)勢(shì)上馬工業(yè)項(xiàng)目，興建大型度假村、豪華酒店以及休閑娛樂中心，排放的大量垃圾污水污染了農(nóng)田，土壤板結(jié)、水土流失現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，鄉(xiāng)村的自然生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞。更令人擔(dān)憂的是，鄉(xiāng)村工業(yè)化和鄉(xiāng)村旅游業(yè)在不斷侵占農(nóng)業(yè)用地，農(nóng)民賴以生存的土地資源被嚴(yán)重?cái)D壓，國(guó)家糧食安全受到威脅，可持續(xù)的農(nóng)業(yè)生態(tài)遭遇前所未有的危機(jī)。

自然景觀越是優(yōu)美的鄉(xiāng)村，越是受到城市人的青睞。鄉(xiāng)村旅游已經(jīng)成為當(dāng)代中國(guó)城市人的剛性需求。部分鄉(xiāng)村為了迎合市場(chǎng)需求，在農(nóng)村人居環(huán)境整治過程中，制造大量人為景觀以滿足觀光者消遣游玩，極端商業(yè)思維和過度商業(yè)化運(yùn)作使鄉(xiāng)村丟失了淳樸鄉(xiāng)情。在利益驅(qū)使下，更多的農(nóng)民選擇脫離土地的羈絆。在一些地方已經(jīng)出現(xiàn)了有地?zé)o人種、有糧無人收的現(xiàn)象。農(nóng)村是糧食、肉類、蔬果的生產(chǎn)基地，不應(yīng)成為被過度開發(fā)供人休閑的對(duì)象。犧牲農(nóng)業(yè)生態(tài)平衡換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)利益，與建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的初衷背道而馳。

四、基于美學(xué)視角的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之路

改善農(nóng)村人居環(huán)境貴在因地制宜、切忌急于求成。改善農(nóng)村人居環(huán)境，要堅(jiān)持因地制宜、規(guī)劃先行、立足農(nóng)村、問需于民、持續(xù)推進(jìn)。改善農(nóng)村人居環(huán)境的難點(diǎn)不在于量化指標(biāo)的達(dá)成，而是質(zhì)的提升。所謂“質(zhì)”，不僅是指農(nóng)民看得見、摸得著的實(shí)物質(zhì)量，還包含了“生活世界”的美的體驗(yàn)?！笆奈濉逼陂g，農(nóng)村人居環(huán)境的提升更應(yīng)注重由量變轉(zhuǎn)向質(zhì)變，把美學(xué)理念與鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃、鄉(xiāng)土風(fēng)情、文化傳統(tǒng)相結(jié)合，以實(shí)現(xiàn)布局美、環(huán)境美、產(chǎn)業(yè)美、文化美、生活美的農(nóng)村現(xiàn)代化新格局。因此，基于農(nóng)村人居環(huán)境整治中出現(xiàn)的問題，從農(nóng)耕文明、自然生態(tài)、空間營(yíng)造、美感體驗(yàn)的角度提出建議。

（一）保護(hù)傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的農(nóng)耕文明

按照馬克思的觀點(diǎn)，制造工具是人的起源也是美的起源。中國(guó)人對(duì)美學(xué)的理解和認(rèn)識(shí)起源于新石器時(shí)代。遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)的農(nóng)具、漁獵的弓箭、盛米的陶瓷、舞者的飾物等這些在勞動(dòng)中生發(fā)的農(nóng)耕文化遺產(chǎn)處處體現(xiàn)了審美的特質(zhì)。植嘉禾、嘗百草、作耒耜、正節(jié)氣，同樣展示了先民的生存技能和鄉(xiāng)土智慧。中國(guó)古典美學(xué)是奠基于農(nóng)業(yè)并從農(nóng)業(yè)出發(fā)的美學(xué)，如“羊大為美”，明顯與遠(yuǎn)古農(nóng)業(yè)息息相關(guān);甲骨文的“藝”，本義是種植;而“樂”則是表達(dá)谷物豐收的喜悅。博大精深的農(nóng)耕文明是中華民族從未間斷的一種文明，鄉(xiāng)村作為農(nóng)耕文明的載體，它的發(fā)展歷史和景觀屬性來自于我國(guó)地域的遼闊和民族的多樣性。老屋、學(xué)堂、戲臺(tái)、宗祠這些審美符號(hào)的背后，是千百年來中國(guó)人的鄉(xiāng)土情懷和固有空間下人情世故的一種眷戀。所以，歷代文人墨客更樂于肯定鄉(xiāng)土的審美價(jià)值，大量的文學(xué)作品充滿了對(duì)鄉(xiāng)村的贊美和熱愛。從湘西鳳凰古城走出去的沈從文先生就曾說“我是一個(gè)鄉(xiāng)下人，走到任何一處照例都帶了一把尺、一把秤，和普通社會(huì)總是不合”［18］。沈先生以這種自嘲的方式警醒：無論身在何方，自己的“根”始終深植鄉(xiāng)土。

農(nóng)村人居環(huán)境整治不僅是為了改善農(nóng)民的生活條件，還承載著鄉(xiāng)村文化景觀的繼承和保護(hù)。村落格局風(fēng)貌歷經(jīng)了時(shí)間的檢驗(yàn)，是與自然相融、與災(zāi)害抗衡、與禮俗制度相符的一種文化搭建，這與農(nóng)耕文明所倡導(dǎo)的“天人合一”文化一脈相承。農(nóng)耕文明遺留下的審美經(jīng)驗(yàn)慢慢形成的這種族群間歷史認(rèn)同感和自豪感彌足珍貴，人與人、人與自然之間相互依存關(guān)系的自然流露逐漸演變?yōu)楠?dú)特的中國(guó)鄉(xiāng)土氣質(zhì)。

蘇合村是福建省永春一個(gè)具有悠久歷史和文化積淀的山村，他們?cè)谌司迎h(huán)境整治過程中本著建新不廢舊的思想，基礎(chǔ)設(shè)施煥然一新了，可是“舊”的曾氏屏風(fēng)、古井文化、媽祖宗教信仰等文化遺產(chǎn)全部得以完整保留，還有翻修過的民居也采用了“灰瓦”“紅磚”“白墻”這種新閩派農(nóng)房風(fēng)格。蘇合村的顏值提升了，不可再生的歷史文化遺產(chǎn)得到傳續(xù)，農(nóng)民的文化習(xí)俗得到尊重。鄉(xiāng)村文化是中華民族的文脈，美學(xué)視野下的鄉(xiāng)村振興，既有對(duì)鄉(xiāng)愁的保護(hù)、對(duì)文脈的傳承、對(duì)原住民的尊重，也有對(duì)全民美育的普及和對(duì)投入產(chǎn)出的充分考量，這就從定義上阻斷了“千村一面”的可能性［19］。

（二）精細(xì)打磨崇尚自然的改造理念

老子思想的核心是“道”，“道”的本性即是自然。他認(rèn)為美的本質(zhì)在于自然無為，萬事萬物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。莊子的美學(xué)本體論是“原天地之美而達(dá)萬物之理”，主張人與自然要保持本然的親密關(guān)聯(lián)，并敬畏自然天地的造化之功。改善農(nóng)村居住環(huán)境需要遵循“恬淡為上，勝而不美”的美學(xué)理念和崇尚自然、順應(yīng)自然、敬畏自然的心理，在鄉(xiāng)土美學(xué)作用下為農(nóng)民營(yíng)造詩意的棲息意境。勞民傷財(cái)?shù)拇蟛鸫蠼▉G掉的是鄉(xiāng)村的自然屬性。借助自然景觀的人文修繕，往往有大川回瀾、墻隱花枝的意外驚喜。整治農(nóng)村環(huán)境是錦上添花的美意，貴在繡花功夫的真性情，一針一線盡曲折之美，一絲一毫近自然為妙，鄉(xiāng)土的意蘊(yùn)之美體現(xiàn)在精細(xì)之處。農(nóng)村人居環(huán)境整治要提前做好功課，在熟悉村莊的整體風(fēng)貌的前提下，重點(diǎn)放在村莊現(xiàn)有格局肌理上的微改造、精提升，運(yùn)用美學(xué)的思維把“美麗鄉(xiāng)村”上升到“美好鄉(xiāng)村”的層面。所以，農(nóng)村人居環(huán)境整治貴在鄉(xiāng)土文化引領(lǐng)下的精細(xì)打磨。

望亭鎮(zhèn)原本是蘇州市相城區(qū)一個(gè)欠發(fā)達(dá)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，他們?cè)谌司迎h(huán)境整治中沒有大手筆的拆建，而是借助上海院校的鄉(xiāng)創(chuàng)力量，把村里的7 000畝稻田打造成為“蘇州休閑區(qū)”的突破口，在遺留下的稻作文化上精耕細(xì)作。幾年時(shí)間，初步形成以稻田四季景觀為核心產(chǎn)品導(dǎo)流，以品原始村落文化、走運(yùn)河古道、采綠色果蔬、住農(nóng)家民宿、吃道地美食為主打的沉浸式消費(fèi)體驗(yàn)?zāi)Ｊ健Ｖ苣纳虾?、杭州、蘇州涌來的客人在這里見不到“高大上”的景觀，只有自然的人文印記、蜿蜒小路的稻香和夜晚蛙聲一片的愜意。崇尚自然的實(shí)質(zhì)是因地制宜、分類施策，是丟棄粗枝大葉的形式主義作風(fēng)。根據(jù)鄉(xiāng)村的地理、民俗、經(jīng)濟(jì)條件和農(nóng)民當(dāng)下最為關(guān)切的內(nèi)容，在現(xiàn)有條件下整出新鮮味、改出人情味、建出文化味。自然的意蘊(yùn)在于方寸之間見天地，細(xì)微之處顯乾坤。

（三）正確處理空間營(yíng)造與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系

人與空間的關(guān)系無非就是從根本上得到思考的棲居［20］。棲居的本質(zhì)并不是簡(jiǎn)單的白天吃飯晚上睡覺，棲居首先是愛護(hù)和保養(yǎng)意義上的“筑造”，其次才是建筑物的建造，所以“棲居的基本特征乃是保護(hù)［2］158。鄉(xiāng)村空間是生活在這片土地上的農(nóng)民自己締造的。他們借助自然空間優(yōu)勢(shì)和生產(chǎn)生活需求，開荒種田、引水修塘，依山就勢(shì)，筑宅建院。這些空間景觀的“在地性”反映了人類與自然依附關(guān)系的差異化。但是鄉(xiāng)村空間內(nèi)的居住與生產(chǎn)的雙重屬性是高度一致的，農(nóng)村人居環(huán)境整治首先服務(wù)于生產(chǎn)生活的便利。例如寬敞的庭院可以停放更多的農(nóng)具，屋頂平臺(tái)的設(shè)計(jì)是晾曬蔬菜的最好場(chǎng)地，包括綠化的樹種、栽種的位置這些微景觀都呈現(xiàn)出建筑與自然、農(nóng)田與村落的和諧共榮的關(guān)系。

鄉(xiāng)村振興背景下，農(nóng)村人居環(huán)境正處在方興未艾的變革中。眾多藝術(shù)家、社會(huì)群體及新農(nóng)人，對(duì)鄉(xiāng)土元素進(jìn)行了重新審視，希望通過藝術(shù)理念的介入，把田園、湖泊、植被以及民俗文化與居住環(huán)境有機(jī)結(jié)合，使之既有鄉(xiāng)村淳樸氛圍又不失現(xiàn)代時(shí)尚氣息。哈尼梯田、婺源油菜花、興化垛田、永福櫻花茶園等鄉(xiāng)村田園空間的升級(jí)，不僅形成了農(nóng)業(yè)勞作和居住環(huán)境以及旅游樂趣的完美疊加，同時(shí)也促進(jìn)了一村一業(yè)、 一村一品、一村一景的有效鏈接。在此環(huán)境下，農(nóng)民盡情享受田園生活的同時(shí)，也會(huì)吸引更多離鄉(xiāng)人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成為壯大美麗鄉(xiāng)村的社會(huì)力量。

（四）打造美感體驗(yàn)的個(gè)性之美

從發(fā)展的角度思考，未來中國(guó)農(nóng)村的審美形態(tài)都是干凈、整潔、充滿活力的現(xiàn)代化社區(qū)管理體系。改善農(nóng)村人居環(huán)境的前瞻性應(yīng)突出個(gè)性化塑造，村落格局、民宅巷道、文化景觀著重體現(xiàn)歷史、地理、文化、民族等區(qū)域特色風(fēng)貌。費(fèi)孝通先生很早就提出“各美其美，美人之美”的論述。鄉(xiāng)土文化博大精深又千差萬別，個(gè)性化的鄉(xiāng)土氣質(zhì)無疑是區(qū)別于城市又吸引城市的時(shí)尚元素。帶有地域性或民族性的美感特征形成的市場(chǎng)黏性讓新時(shí)代的中國(guó)農(nóng)村以嶄新姿態(tài)對(duì)接城市需求，由此產(chǎn)生的疊加效應(yīng)在城鄉(xiāng)融合中發(fā)揮了重要作用。

審美活動(dòng)是人的一種以意象世界為對(duì)象的人生體驗(yàn)活動(dòng)，人的審美活動(dòng)不能脫離自然界。農(nóng)村人居環(huán)境整治是一場(chǎng)持續(xù)的尋美之旅，農(nóng)民的美育知識(shí)來自于實(shí)踐，在房屋拆建、垃圾清運(yùn)、污水處理、廁所革命的過程和結(jié)果中體會(huì)到色彩、視角、層次、韻律等的內(nèi)在美感。然而單純依靠農(nóng)民的能力無法完成農(nóng)村環(huán)境的個(gè)性化美感提升，故而需要引用鄉(xiāng)村建設(shè)的美學(xué)理念去塑造個(gè)性化的鄉(xiāng)村價(jià)值。

四川省都江堰市柳街鎮(zhèn)七里村是典型的川西林盤地貌，傳統(tǒng)的民宅院落分散而凌亂，與林園、農(nóng)田混搭交錯(cuò)。面對(duì)又臟又亂的傳統(tǒng)村落，如何改善居住環(huán)境的同時(shí)還能凸顯七里村的特色呢？當(dāng)?shù)卣趯＜覉F(tuán)隊(duì)的建議下，把藝術(shù)元素巧妙地與地方創(chuàng)生相結(jié)合，重新審視七里村的原始美學(xué)價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)生的過程，通常是政府或社會(huì)企業(yè)邀請(qǐng)藝術(shù)家到鄉(xiāng)村進(jìn)行深入考察，以地方文化特色為背景進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，并將村民盡可能納入創(chuàng)作活動(dòng)中，隨后進(jìn)一步深入打造地方產(chǎn)業(yè)鏈，用藝術(shù)吸引更多游客和投資者前來旅游、經(jīng)營(yíng)［21］。在藝術(shù)創(chuàng)生的作用下，七里村以鄉(xiāng)村綠道為軸，把林盤院落、大地景觀、文化民宿、旅游點(diǎn)位等有機(jī)串聯(lián)，形成移步換景、相融共生的具有個(gè)性美的田園景致。農(nóng)村人居環(huán)境整治在新技術(shù)的支持下，文化+創(chuàng)意+資本激活了鄉(xiāng)村被忽視的自然稟賦資源。美感的實(shí)景運(yùn)用驅(qū)動(dòng)了農(nóng)村環(huán)境的舊（環(huán)境）→新（氣象）→好（生活）→美（生活）的生成，這是鄉(xiāng)土美學(xué)“意象世界”與人居環(huán)境的情景交融，是藝術(shù)與環(huán)境的作用轉(zhuǎn)化。以文化連接、以創(chuàng)意賦能、以價(jià)值共生，形塑成自我生命與鄉(xiāng)土原鄉(xiāng)之間特有的地方感知和精神認(rèn)同，在對(duì)鄉(xiāng)村文化遺產(chǎn)的保護(hù)和提煉基礎(chǔ)上提升鄉(xiāng)村的美譽(yù)能力，進(jìn)而培育“工藝+商業(yè)”的特色鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)［22］。

五、結(jié) 語

“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”千百年來，人們寄情山水、贊美田園。鄉(xiāng)村不僅是文化強(qiáng)國(guó)的基石，也是每一個(gè)懷有鄉(xiāng)土情結(jié)、向往葉落歸根的中國(guó)人的情感寄托。鄉(xiāng)村是中華民族傳統(tǒng)文化的發(fā)源地，鄉(xiāng)村是中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的故鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村是人們心中“家”的符號(hào)。鄉(xiāng)土文明的根不能斷，產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、文化的振興不能以犧牲自然生態(tài)為代價(jià)，鄉(xiāng)村不能成為空心村、傷心村。

中國(guó)要美，農(nóng)村必須美。從全面脫貧到全面振興，農(nóng)村發(fā)展任務(wù)不同，發(fā)展路徑也不同。后鄉(xiāng)土?xí)r代，農(nóng)民的審美意識(shí)產(chǎn)生了新的變化，針對(duì)農(nóng)村人居環(huán)境整治中出現(xiàn)的問題，既要尊重自然規(guī)律，也要尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律，更需要用美學(xué)的理念去重新建構(gòu)人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，以美學(xué)路徑重現(xiàn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，重振鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)活力，重組鄉(xiāng)村治理結(jié)構(gòu)，以此促進(jìn)農(nóng)村產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。鄉(xiāng)村之美，美在自然、美在文明、美在和諧，農(nóng)村人居環(huán)境整治五年行動(dòng)的意義恰在于此，這個(gè)意義重大的美學(xué)命題交由我們這一代人去實(shí)現(xiàn)。

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Aesthetic Reflection on the Construction of Rural Human Settlement Environment

DENG Yuan

（School of Arts，Peking University，Beijing 100091，China）

Abstract：Improving the rural living environment and building a beautiful and livable countryside are closely related to aesthetics.From comprehensive poverty alleviation to comprehensive revitalization，peasants aesthetic awareness and interpretation of a better life are also changing.While some achievements have been made in the improvement of rural living environment，there are also problems such as applying the concept of urban development mechanically，ignoring the value of rural culture and excessively developing commercial activities.In this regard，to improve the rural living environment，we should start from the aesthetic perspective，inherit the agricultural civilization，advocate natural ecology，correctly handle the relationship between space creation and agricultural production，and pay attention to the rural personalized aesthetic experience，so as to achieve a harmonious symbiotic relationship between human and nature.

Key words：rural living environment;aesthetics;rural revitalization

（責(zé)任編輯：王倩）