摘 要：近年日本的尺八及尺八音樂在世界各地傳播，國內(nèi)的尺八研究也很多。因?yàn)檎穼Τ甙说挠涊d較少，一些問題難以得到明確的理清。通過對古詩詞的統(tǒng)計(jì)分析，“尺八”入詩詞僅有34首，且有一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象，“尺八”并不都是單獨(dú)出現(xiàn)，多與“簫”連在一起，做為簫的定語而出現(xiàn)。從時(shí)間上看，在唐之前的詩詞歌賦中沒有出現(xiàn)“尺八”，從中可以推斷出尺八的出現(xiàn)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為唐代，應(yīng)在貞觀七年以后；從流傳地點(diǎn)上看，尺八自宋以后流傳于吳地及周邊；“尺八”一詞，雖在唐代出現(xiàn)，但“尺八”名稱在唐朝也并不流行，尺八“廣泛應(yīng)用于唐代宮廷樂舞、樂部及民間俗樂中”觀點(diǎn)不成立；尺八作為一種小眾樂器，在宋代以后在吳越繼續(xù)流傳下來，在泉州南音以南簫的名字靜靜地保留著，尺八在中國不可以認(rèn)定為是已經(jīng)消失的古樂器。

關(guān)鍵詞：尺八；詩詞；民族樂器；傳承

中圖分類號：J 620.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1007-6883（2023）04-0028-09

DOI：10.19986/j.cnki.1007-6883.2023.04.005

尺八，一種中國的樂器。近年來，日本尺八及尺八音樂在世界各地傳播。中國音樂界對尺八的歷史傳承、與洞簫南簫的比較研究等問題進(jìn)行了不斷的探索和研究。如巴達(dá)日乎的《尺八的傳統(tǒng)制作技藝研究》認(rèn)為，“隨著中日文化交流，日本尺八以其獨(dú)特的魅力極大地震撼了我國的音樂界，引起了國內(nèi)研究尺八之風(fēng)”［1］，王金旋的論文《南音洞簫是尺八嗎？——為南音洞簫正名》對尺八與南簫進(jìn)行了比較研究。還有陳正生的《呂才“尺八”研究》、趙一蓉的《淺談尺八的演變及現(xiàn)狀》等論文，都使讀者更深入地了解了這件中國古老樂器不為人知的情況。

中國傳統(tǒng)音樂是與中國古代詩詞歌賦共生共存的，浩瀚的中國古代詩詞歌賦，記載著中國傳統(tǒng)文化的每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一個(gè)片段，我們可以從詩詞歌賦中對某一事物的描述，來探索、求證一些歷史問題和歷史現(xiàn)象，這正是陳寅恪的“以詩文證史”理論。本文從古詩詞歌賦中對“尺八”“簫”和“笛”等樂器的使用情況、作者情況進(jìn)行分析，并參考史書、音樂古籍的記載，一窺尺八這一樂器在中國的傳承情況，包括時(shí)間節(jié)點(diǎn)、流傳地方、以及宋代以后的流傳情況等，為尺八研究者提供一個(gè)新的角度。

一、詩詞歌賦中出現(xiàn)尺八的

頻率分析

詩詞歌賦曲本是廣義音樂的人聲部分，獨(dú)自發(fā)展成以文字為載體的多種文學(xué)形式，但又能與音樂協(xié)調(diào)發(fā)展。詩詞歌賦曲有大量描寫音樂的內(nèi)容，也有大量樂器名稱進(jìn)入詩詞中，從詩經(jīng)開始就出現(xiàn)很多樂器名稱。唐朝極盛之世，文化的開放使中國在唐朝有極大的發(fā)展，其中的音樂、詩詞歌賦等是留給我們的寶貴財(cái)富。因此，我們可以利用這些文學(xué)作品中的描寫，考證樂器名稱的使用來研究樂器的歷史。陳寅恪在理論上闡發(fā)了詩詞和小說的史料價(jià)值，提出“以詩文證史”的觀點(diǎn)。陳寅恪將中國古詩與外國詩對比，解釋了中國古詩具有史料價(jià)值的原因。他說：“中國詩雖短，卻包括時(shí)間、人事、地理三點(diǎn)……，中國詩既有此三特點(diǎn)，故與歷史發(fā)生關(guān)系?！保?］483。本文采用《搜韻網(wǎng)》收集從先秦到近現(xiàn)代的40 322位作者共935 176首詩詞（包括詩、詞、賦、元曲等各種體裁，包括了《全唐詩》）1，并由該網(wǎng)提供的搜索，對含有樂器名稱的古詩詞進(jìn)行搜索，搜索不包括當(dāng)代的237位作者的作品。搜索日期為2019年12月8日，搜索結(jié)果見表1。

從表1看出，琴笛簫瑟占了大部分的比例，這也反映了現(xiàn)實(shí)生活中這幾種樂器的使用普遍性。經(jīng)分析，樂器名在詩詞歌賦中出現(xiàn)的年代，與各樂器出現(xiàn)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)相吻合，如“箏”名得自漢代，琵琶、瑤琴在魏晉南北朝自西域引進(jìn)。唐之前的詩詞歌賦中沒有出現(xiàn)“尺八”，這也可以印證尺八的出現(xiàn)時(shí)間節(jié)點(diǎn)為唐代。

應(yīng)特別指出的是，中國的古代音樂屬于六藝之一，古音樂樂器在歷史上歷經(jīng)戰(zhàn)亂、朝代更迭及自身的發(fā)展，器物與名稱多有變化，這是研究古樂器必須時(shí)刻關(guān)注的問題。

搜韻網(wǎng)中找到的含有“尺八”關(guān)鍵詞的詩詞共有59首，這些詩中“尺八”有兩種意思，一是表示實(shí)際長度，另一是表示樂器。如宋·龔開《宋江三十六贊》（其六）：“將軍下短，貴稱侯王。汝豈非夫，腿尺八長?！边@首詩中的“尺八”就是長度的意思，逐一剔除掉表示長度的詩作后，只有區(qū)區(qū)的34首詩詞所包含的“尺八”是指樂器（包括一語雙關(guān)）。經(jīng)過筆者搜索統(tǒng)計(jì)，全列于表2。

在表2所列全部詩詞作品中，有一個(gè)非常值得注意的現(xiàn)象，“尺八”并不都是單獨(dú)出現(xiàn)的，有許多都與“簫”連在一起，做為簫的定語而出現(xiàn)。如“尺八簫”“尺八瓊簫”“尺八鈿簫”等。而“尺八簫”和“尺八簫兒”竟然出現(xiàn)了多首，占全部尺八詩的29.4%。見表3。

上述研究發(fā)現(xiàn)，“簫”出現(xiàn)在大量的詩作中，說明簫這一樂器在中國樂壇文壇的地位。那么尺八與簫出現(xiàn)幾率如何呢，表4列出簫和尺八在各朝代的詩詞作品數(shù)量對比。

由表2和表4看，不管古代還是當(dāng)代，“尺八”入詩的數(shù)量是非常少的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上簫及其它樂器的數(shù)量。按上面的分析結(jié)果，通過比較，我們可以得出一些具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的判斷，再使用正史和歷代音樂古籍為輔證，能比較科學(xué)地推導(dǎo)出一些結(jié)論，可以從中分析尺八的傳承問題。

二、從詩詞對尺八的運(yùn)用看尺八

出現(xiàn)的時(shí)間

不管呂才以前是否有尺八或者類似樂器出現(xiàn)，從呂才制成尺八起到“太宗即征才，令直弘文館”之間經(jīng)過了多少年，已不可考，應(yīng)以“太宗即征才”的時(shí)間點(diǎn)做為尺八樂器出現(xiàn)的時(shí)間。上海藝術(shù)研究所的陳正生認(rèn)為“尺八”一詞的出現(xiàn)是貞觀三年［3］，即公元629年。但筆者認(rèn)為應(yīng)在貞觀七年（633）以后，有以下三項(xiàng)資料做為佐證。

后晉劉昫等撰的《舊唐書》卷七十九·列傳第二十九中對呂才及尺八的記載：

呂才，博州清平人也。少好學(xué)，善陰陽方伎之書。貞觀三年，太宗令祖孝孫增損樂章，孝孫乃與明音律人王長通、白明達(dá)遞相長短。太宗令侍臣更訪能者，中書令溫彥博奏才聰明多能，眼所未見，耳所未聞，一聞一見，皆達(dá)其妙，尤長于聲樂，請令考之。侍中王珪、魏徵又盛稱才學(xué)術(shù)之妙，徵曰：“才能為尺十二枚，尺八長短不同，各應(yīng)律管，無不諧韻?！碧诩凑鞑?，令直弘文館。［4］2719

北宋歐陽修編的《新唐書·呂才傳》與《舊唐書》的表述略有不同：

呂才，博州清平人。貞觀時(shí)，祖孝孫增損樂律，與音家王長通、白明達(dá)更質(zhì)難，不能決。太宗詔侍臣舉善音者，中書令溫彥博白才天悟絕人，聞見一接，輒窮其妙；侍中王珪、魏征盛稱才制尺八凡十二枚（枚，條也。《廣雅》），長短不同，與律諧契。即召才直弘文館，參論樂事。［5］4062

古文獻(xiàn)中首次出現(xiàn)“尺八”一詞，是張 （658-730年）在《游仙窟》一文中假以十娘之口：

五嫂詠箏，兒詠尺八：“眼多本自令渠愛，口少元來每被侵；無事風(fēng)聲徹他耳，教人氣滿自填心?！保?］

這就是《詠尺八》，《游仙窟》應(yīng)該是張 登進(jìn)士后的作品，時(shí)間約在公元680-700年之間。［7］

那么，什么時(shí)候出現(xiàn)尺八的呢？《舊唐書》和《新唐書》對呂才及尺八的敘述中，涉及的可考官員任職時(shí)間和生卒年份如下：呂才生活的年代為600-665年。［4］2727溫彥博任中書令為貞觀四年-十年（630-636）。［5］3782王珪任侍中為貞觀二年-七年（628-633）。［4］2527魏徵接代王珪任侍中為貞觀七年（633）。［4］42-43

溫彥博任中書令為貞觀四年，他告訴李世民呂才“天悟絕人”，必定是發(fā)生于貞觀四年溫彥博任中書令以后的事，因此不可能是貞觀三年的事。魏征任侍中是貞觀七年，推斷得出呂才為唐太宗賞識而“直弘文館，參論樂事”發(fā)生在貞觀七年（633）后，“尺八”作為樂器名稱，年代不應(yīng)該早于貞觀七年（633）。但這并不是歷史書上尺八出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)。“貞觀三年，太宗令祖孝孫增損樂章”，僅僅說明令祖孝孫增損樂章的時(shí)間是貞觀三年（629），而不是指后面的“太宗即征才，令直弘文館”的時(shí)間。另《新唐書》并沒有指明具體的年份，只說明是“貞觀時(shí)”。從公認(rèn)史學(xué)觀點(diǎn)，《新唐書》更可采信。所以，尺八樂器的出現(xiàn)，是貞觀七年（633）以后的事比較可信。

較早出現(xiàn)尺八的還有《通典》，其成書于唐貞元十七年（801）。編者杜佑，字君卿，唐京兆萬年（今陜西西安）人，生于開元二十二年（734）。《通典》代宗大歷元年（766）開始編寫，歷35年，于德宗貞元十七年（801），全書方完成?！杜f唐書》成書于后晉開運(yùn)二年（945），《新唐書》成書于北宋仁宗嘉祐五年（1060），不能把后代記載事物的時(shí)間點(diǎn)，做為歷史上出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)，而必須以古籍中最早出現(xiàn)的時(shí)間點(diǎn)為準(zhǔn)。所以在古籍中，最早出現(xiàn)“尺八”是張 《游仙窟》中的《詠尺八》，即不可能早于680年。

三、從詩詞中涉及的地理信息探索尺八的傳承地域

根據(jù)陳寅恪的“以詩文證史”，筆者從尺八詩作者的出生地，研究尺八的流傳地域范圍。經(jīng)統(tǒng)計(jì)，尺八詩人出生地見表5。

從出生地的分布前看，江蘇省5位，浙江省7位，還有江西1位，安徽1位，福建1位，共15位占88%，基本上與傳統(tǒng)的吳越相對應(yīng)。這與陶然的《奏華夏之獨(dú)韻——不該被國人遺忘的樂器之尺八》說的“尺八，我國吳地傳統(tǒng)樂器”相吻合［8］。這也與南簫的傳承是相同的。吳越歷史上經(jīng)濟(jì)文化特別發(fā)達(dá)，昆曲等戲劇的產(chǎn)生，在于當(dāng)?shù)赜邪l(fā)達(dá)的音樂基礎(chǔ)。尺八自宋以后流傳于吳地及周邊，在發(fā)展中傳承，在傳承中變化發(fā)展。

四、從詩詞看尺八在唐代宮廷樂舞、民間俗樂中的傳播情況

不少論文認(rèn)為尺八“于唐代得到興盛，廣泛應(yīng)用于唐代宮廷樂舞、樂部及民間俗樂中”［9］。那么“尺八”二字應(yīng)在唐詩得到體現(xiàn)。經(jīng)《搜韻網(wǎng)》及其它詩詞網(wǎng)站的搜索結(jié)果卻難以支持以上觀點(diǎn)。《全唐詩》是清康熙四十四年（1705）在康熙皇帝主導(dǎo)下搜羅唐詩的合集，“得詩四萬八千九百余首，凡二千二百余人”。然而《全唐詩》只有三首作品與尺八有關(guān)，見表2第一至第三項(xiàng)，但這三首詩與宮庭宴會無關(guān)。而其它樂器卻大量地出現(xiàn)在宮庭宴會中，如“簫”出現(xiàn)了457首。大量描寫宮庭宴會的詩作，更沒有出現(xiàn)“尺八”一詞。

如李白《宮中行樂詞》（其三）：“盧橘為秦樹，蒲萄出漢宮。煙花宜落日，絲管醉春風(fēng)。笛奏龍鳴水，簫吟鳳下空。君王多樂事，何必向回中”?！妒虖囊舜涸贩钤t賦龍池柳色初青聽新鶯百囀歌》：“新鶯飛繞上林苑，愿入簫韶雜鳳笙”。還有馬懷素《興慶池侍宴應(yīng)制》：“賞洽猶聞簫管沸，歡留更睹木蘭輕”。

唐代詩人寫的宮庭詩，出現(xiàn)的樂器名很多，特別是笙簫鐘鼓管等，而沒有人用“尺八”二字，是不屑于使用“尺八”二字入詩，還是尺八這一樂器從未在宮庭出現(xiàn)過呢？上述例子不能證明尺八沒有在唐朝宮殿出現(xiàn)，也不能否認(rèn)侍宴詩中的簫管有指代尺八的可能。我們再來看看唐詩中李建勛（872-952）的《送李冠（冠善吹中管）》這首詩：

勻如春澗長流水，怨似秋枝欲斷蟬。

可惜人間容易聽，清聲不到御樓前。

此詩表述了中管的聲音特點(diǎn)，說明中管在民間能聽到，但并不進(jìn)入宮庭音樂中（不到御樓前）。此詩也可以說明唐代有“中管”一詞出現(xiàn)。陳旸的《樂書》就說尺八的另一個(gè)名稱為“中管”1。詩詞出現(xiàn)“中管”樂器的也不是很多，中唐王建的《霓裳詞十首（一作舞曲歌辭·霓裳辭十首）其二》：

中管五弦初半曲，遙教合上隔簾聽。

一聲聲向天頭落，效得仙人夜唱經(jīng)。

從以詩文證史的角度可以證明，“尺八”二字從來沒有出現(xiàn)在宮庭宴席詩詞之中，更有詩人認(rèn)為“中管”是“不到御樓前”的樂器。

在中國古代音樂志書中，對于尺八的使用有所記載。近年的尺八研究論文，如趙一蓉的《淺談尺八的演變及現(xiàn)狀》提到《通典》《唐六典》《新唐書》等記載唐曲的演奏樂器中有尺八［10］，但其論文列舉的上述三部古籍提到的曲目其實(shí)就是同一曲目，即《景云河清歌》。《唐會要》卷33：“貞觀十四年，有景云見，河水清，協(xié)律郎張文收采古《朱雁》《天馬》之義，制《景云河清歌》，名曰 樂，奏之管弦，為諸樂之首?！?

其中的“ 樂”，不是廣義之燕樂，也不是狹義之宴樂，而是《景云河清歌》的另一個(gè)名稱，曲中所采用的樂器有尺八。不可因這一曲的別稱叫《 樂》，就認(rèn)為尺八在所有的燕樂中大量使用。筆者搜索到的古籍，還沒有第二首古曲使用尺八這一樂器的。

清凌廷堪的《燕樂考原》只有一次提到尺八，的確也就是引用《景云河清歌》的樂器，“小笙一……長笛一、尺八一、短笛一、揩鼓一、連鼓一、鼓二、浮鼓二、歌二，按此樂唯景云舞近存余并亡”。該書敘述采用《唐會要》對《景云河清歌》的表述，也稱該名為“ 樂”，所以“ 樂”與尺八的關(guān)系，在一千多年的古籍記載中，只有這一個(gè)孤例。

《通典》（唐·杜佑）之中的樂志，在介紹唐代樂器的八音之竹部中，并沒有尺八這一樂器名1。只有到了北宋的陳旸的《樂書》中俗部樂器圖才在簫管中列出，并把“尺八管”列入簫管一類2。

貞觀七年（633）出現(xiàn)尺八這一樂器，但全唐詩卻很少把“尺八”寫入詩中，《全唐詩》描寫尺八的只有一人，即張 寫的《詠尺八》。此時(shí)距離史載的尺八出現(xiàn)已經(jīng)幾十年?！俺甙恕比胩圃姷囊仓挥腥耍€有是即直言的《觀元相公花飲》“尺八調(diào)悲銀字管，琵琶聲送紫檀槽”和盧肇、姚巖杰的四言詩，已經(jīng)距離尺八現(xiàn)世有170年了。除上述三首，全唐詩再也沒有出現(xiàn)“尺八”了，而“尺八”再次出現(xiàn)在詩詞中，得要300年后的北宋葛勝仲的《水調(diào)歌頭（其二）》。在所有描寫唐朝宮庭歌舞音樂的詩作中，更沒有出現(xiàn)“尺八”，這種情況無法支撐尺八“廣泛應(yīng)用于唐代宮廷”的論斷。

在古代曲譜使用樂器的記載中，只有一首寫明尺八，沒能找到第二首曲譜有尺八的使用。也沒有詩詞中反映出尺八在宮庭中的使用。所以，“尺八”一詞，在唐代出現(xiàn)，但“尺八”名稱在唐朝也并不流行，按照歷史學(xué)研究“孤證不立”的原則，尺八“廣泛應(yīng)用于唐代宮廷樂舞、樂部及民間俗樂中”在詩詞歌賦上得不到佐證。

五、從詩詞看尺八在宋代以后的

傳承情況

從表2的尺八詩中，得知唐宋二代詩詞極盛期的作品中，唐3首、宋2首，唐宋總共只能找到5首尺八詩，元代1首?！俺甙恕比朐婋m然不多，但每個(gè)朝代都有，明清二代還有17首，占全部34首尺八詩的50.0%，明清后，近代5首，當(dāng)代7首，從尺八詩的數(shù)量統(tǒng)計(jì)上，并不能說明宋代以后尺八失傳。

另一方面，中國古代樂器很多，失傳的樂器也很多，樂器還在但名稱失傳的更多。中國土地遼闊，各地方文化多元并存，每個(gè)地方對同一物品的稱呼隨著時(shí)間的變化而產(chǎn)生了差異，一種樂器在不同地方有不同的叫法，不同的朝代有不同的名稱，這是一個(gè)常見的現(xiàn)象。古代樂器名稱也趨向簡化和集中，比如籥、篴、玉律、玉琯、七星管、太平管等等，現(xiàn)在基本簡約為橫吹為笛、豎吹為簫；五弦箏、十二弦箏、十三弦箏、銀裝箏、云和箏、鹿爪箏、軋箏、鼓箏、樂準(zhǔn)等，后世都稱為箏?！俺甙恕焙卧皇瞧渲械囊环N器物尚在而名稱可能失傳于中原地區(qū)的樂器，身居廟堂之高而不知江湖之遠(yuǎn)，民間的樂器何其多，失傳的樂器、失傳的樂器名何其之多，但中華文明的某一瞬間就隱藏于某一角落，正如尺八與南簫。

以明朝著名音樂家朱載堉看來，“一物而二名也，形而上者謂之道，形而下者謂之器，律者其道也，管者其器也”3，又焉知“尺八”這一樂器在歷史上，在不同朝代不同的地方，不會有不同的名稱？

中國的語言中有一種叫做代稱的，現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)世界的一種叫昵稱的現(xiàn)象，“尺八”其實(shí)也是一種代稱，這中管剛好長尺八，就以這個(gè)代稱。一個(gè)物品以長度重量數(shù)字做為代稱的現(xiàn)象在漢語言中比比皆是。另一個(gè)問題是詩詞的創(chuàng)作習(xí)慣，“尺八”可以用別的代稱寫進(jìn)詩中，近萬首包含了“簫”的詩，很難斷定里面那些是指“尺八”。

所以，尺八作為一種小眾樂器，在宋代以后在吳越（江浙福建）繼續(xù)流傳下來。在泉州南音靜靜地保留著。

六、結(jié) 論

綜上所述，通過采用“以詩文證史”的方法，分析了歷代詩詞中含有“尺八”“中管”的詩詞，可以認(rèn)為尺八樂器自唐以后一直在中國吳越一帶流傳，在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中傳承，從沒間斷，尺八在中國不能認(rèn)定為是已經(jīng)消失的樂器。在唐以后的各個(gè)朝代，都有“尺八”或“中管”詩的出現(xiàn)（雖然數(shù)量極少），很多情況下，以“尺八簫”出現(xiàn)。但尺八在唐朝興盛沒能在詩詞歌賦中得到佐證。尺八出現(xiàn)于宮庭燕樂，只有一孤例《景云河清歌》，難以推斷出廣泛使用的結(jié)論。

以“以詩文證史”的方法研究尺八，可為研究者提供一個(gè)新的研究角度，愿尺八這一中國傳統(tǒng)樂器更好地發(fā)揚(yáng)光大。

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［10］趙一蓉．淺談尺八的演變及現(xiàn)狀［J］．中國校外教育（理論），2007（11）：45．

Several Issues Concerning the Inheritance of Chiba

from the Perspective of Ancient Poetry

QIU Sen-cai

（Chaozhou Municipal Bureau of Agriculture and Rural Affairs，Chaozhou，Guangdong，521000）

Abstract：In recent years， Japanese shakuhachi（an equivalent to the Chinese chiba）and shakuhachi music have spread around the world， and there have been many studies on chiba in China. Due to the limited records of chiba in the official history， some issues are difficult to be clearly sorted out. Through statistical analysis of ancient poetry， it is found that the term“chiba”has been included in only 34 poems， and there is a very noteworthy phenomenon that“chiba”is not always used alone， but is often associated with“xiao”as its attribute. From a chronological perspective， there was no mention of“chiba”in either poetry or music before the Tang Dynasty. Thus， it can be inferred that chiba originated from the Tang Dynasty after 633 AD during the Zhenguan Reign Period. From the perspective of transmission location， chiba has been passed down in the Wu region and its surrounding areas since the Song Dynasty. Although the term“chiba”emerged in the Tang Dynasty， its name was not popular in the Tang Dynasty， and the view that chiba was“widely used in court music and dance， bands and folk music in the Tang Dynasty”is not valid. Chiba， as a niche instrument， continued to be passed down in the Wuyue region after the Song Dynasty， and has been quietly preserved in nanyin， a musical performing art in Quanzhou， Fujian Province. Therefore， chiba cannot be recognized as a vanished ancient instrument in China.

Key words：chiba；poetry；folk instruments; heritage

責(zé)任編輯 溫優(yōu)華

收稿日期：2022-02-26

作者簡介：邱森才（1967-），男，廣東潮安人，潮州市農(nóng)業(yè)農(nóng)村局干部、工程師，潮州市潮安區(qū)詩詞楹聯(lián)學(xué)會會員，深圳市韓江文化研究會會員。