吳蓉 施國(guó)慶

摘 要：鄉(xiāng)村振興的重點(diǎn)在于推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺，而鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺在一定程度上依賴于新鄉(xiāng)賢的參與。學(xué)界對(duì)于新鄉(xiāng)賢的研究更多地側(cè)重于鄉(xiāng)村治理場(chǎng)域及其政治效能，關(guān)于新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的行動(dòng)邏輯研究則稍顯薄弱。本研究以江蘇省南京市全國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范村Z村新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)實(shí)踐為例，深入剖析新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯在理性邏輯、市場(chǎng)邏輯、科層邏輯、鄉(xiāng)土邏輯四者相互作用下，呈現(xiàn)出理性疊加、螺旋賦能、多維共同體等三重性。對(duì)此，應(yīng)正確認(rèn)知和合理利用新鄉(xiāng)賢行動(dòng)邏輯中所蘊(yùn)藏的個(gè)體性與公共性，積極優(yōu)化新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興所需的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，重視新時(shí)代下傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化資源與情感要素對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的價(jià)值與作用，不斷地滿足農(nóng)民對(duì)美好生活的向往。

關(guān)鍵詞：新鄉(xiāng)賢；產(chǎn)業(yè)振興；鄉(xiāng)村旅游；行動(dòng)邏輯

中圖分類號(hào)：C915 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2023）04 - 0043 - 11

一、問題的提出

鄉(xiāng)村振興是實(shí)現(xiàn)共同富裕的必經(jīng)之路，實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重點(diǎn)在于著力推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺1。然而，不少鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)因其脫嵌于鄉(xiāng)土社會(huì)和鄉(xiāng)土自然，弱化了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的社會(huì)功能和生態(tài)功能2，鄉(xiāng)村振興也在一定程度上異化為外部“資本振興”。因此，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興亟須具有鄉(xiāng)村主體性地位的新鄉(xiāng)賢帶頭參與3。新鄉(xiāng)賢是指新時(shí)代與鄉(xiāng)村具有人緣、親緣、地緣等社會(huì)關(guān)系，擁有較強(qiáng)的技能或本領(lǐng)，良好的道德修養(yǎng)水準(zhǔn)，且有意愿為鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的人士4。作為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的關(guān)鍵和支撐，新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展中如何發(fā)揮其角色與作用則顯得事關(guān)重要。近些年，鄉(xiāng)村旅游憑借自身所具備的加速城鄉(xiāng)要素流動(dòng)、優(yōu)化鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提升農(nóng)民主體地位等優(yōu)勢(shì)而與鄉(xiāng)村振興總體要求呈現(xiàn)出內(nèi)在的契合性1， 再加上鄉(xiāng)村旅游對(duì)于廣大農(nóng)民群體而言具有技術(shù)門檻相對(duì)較低和資金門檻相對(duì)較低等“親民性”特質(zhì)，無形中吸引了不少新鄉(xiāng)賢踴躍參與其中，可以說新鄉(xiāng)賢帶頭發(fā)展鄉(xiāng)村旅游已成為當(dāng)下鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要實(shí)踐之一。

目前，學(xué)界對(duì)于新鄉(xiāng)賢的研究更多地側(cè)重于鄉(xiāng)村治理場(chǎng)域及其政治效能，關(guān)于新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的研究則稍顯薄弱。在當(dāng)下，受國(guó)家自上而下的輿論動(dòng)員及政策空間的吸引，再加上鄉(xiāng)土社會(huì)的內(nèi)生性需求，一并為“鄉(xiāng)賢回歸”提供了可能的空間2。作為村莊公共事務(wù)的主導(dǎo)力量，新鄉(xiāng)賢也是構(gòu)造村莊社會(huì)秩序的重要主體3。有學(xué)者認(rèn)為鄉(xiāng)賢治村是新時(shí)代鄉(xiāng)村治理中自治、法治、德治的結(jié)合點(diǎn)4。由于鄉(xiāng)村旅游的發(fā)展推動(dòng)了鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變以此創(chuàng)造了新鄉(xiāng)賢的時(shí)代舞臺(tái)5，而新鄉(xiāng)賢作為高能力—高意愿的治理主體6，他們的參與也能夠顯著地推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游的可持續(xù)發(fā)展7。新鄉(xiāng)賢基于鄉(xiāng)土情結(jié)、政府政策引導(dǎo)等驅(qū)動(dòng)因素而依托動(dòng)員溝通機(jī)制、領(lǐng)頭羊機(jī)制和利益共享機(jī)制，形塑了新鄉(xiāng)賢與產(chǎn)業(yè)振興的耦合8，以此積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢助力鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的作用9。由此可看出，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的價(jià)值已得到充分肯定，但是學(xué)界關(guān)乎新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯研究有待進(jìn)一步提升。

新鄉(xiāng)賢是鄉(xiāng)村最重要的內(nèi)生資源之一，其角色與功能的充分發(fā)揮關(guān)乎鄉(xiāng)村建設(shè)的成效。在推進(jìn)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的過程中，若想充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢帶頭作用，厘清新鄉(xiāng)賢的行動(dòng)邏輯則理應(yīng)成為一個(gè)努力的方向。本研究以江蘇省南京市全國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范村Z村為例，結(jié)合理性理論、賦能理論、共同體理論深入剖析新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯，從而為發(fā)揮新鄉(xiāng)賢推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用而提供理論與實(shí)踐的參考。

二、理論基礎(chǔ)及研究設(shè)計(jì)

（一）理論基礎(chǔ)

行動(dòng)邏輯在不同學(xué)科領(lǐng)域內(nèi)有其相關(guān)的定義，本文借鑒費(fèi)孝通先生對(duì)農(nóng)民行動(dòng)邏輯的概念界定，將本文的“行動(dòng)邏輯”視為新鄉(xiāng)賢行動(dòng)中所遵循的原則與規(guī)律，并結(jié)合理性理論、賦能理論和共同體理論加以深入剖析。

一是從理性理論探究新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的理性特征。行動(dòng)理性在一定程度上是行動(dòng)動(dòng)機(jī)的具體呈現(xiàn)和農(nóng)民行動(dòng)選擇的準(zhǔn)則。農(nóng)民理性分析常被用來解釋農(nóng)民的行動(dòng)邏輯1，尤其是回應(yīng)農(nóng)民行動(dòng)選擇的動(dòng)機(jī)問題。關(guān)于農(nóng)民理性的概念內(nèi)涵至今眾說紛紜，本文基于學(xué)界相關(guān)研究成果，將農(nóng)民理性類型劃分為農(nóng)民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活環(huán)境中形成的以生存理性、經(jīng)濟(jì)理性、社會(huì)理性為主的三種形態(tài)。

二是從賦能理論探究新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的策略特征。賦能是指?jìng)€(gè)體或組織憑借一定的策略和手段以提高自我行動(dòng)水平，以此強(qiáng)化自身對(duì)客觀世界的把控能力。在當(dāng)下，將賦能理論引入鄉(xiāng)村治理議題已成為主流。本文基于案例實(shí)際情況和自身研究目的，結(jié)合學(xué)界對(duì)賦能類型的研究，進(jìn)而劃分為技術(shù)賦能、組織賦能、情感賦能三個(gè)維度，以此力圖從鄉(xiāng)賢個(gè)體、行政組織與鄉(xiāng)村整體等多元視角剖析新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯。

三是從鄉(xiāng)村共同體理論探究新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)旨向。培育一個(gè)具有生機(jī)與活力的新時(shí)代鄉(xiāng)村共同體是鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵點(diǎn)和著力點(diǎn)2，面對(duì)當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村衰敗趨勢(shì)，不少學(xué)者提出從政治、經(jīng)濟(jì)、情感、倫理等方面重構(gòu)鄉(xiāng)村共同體以此推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施34。鄉(xiāng)村共同體是在一定的鄉(xiāng)村地域范圍內(nèi)由生產(chǎn)、生活、情感等多個(gè)空間共同組成的行動(dòng)集合體，在每一個(gè)具體的空間場(chǎng)域內(nèi)所發(fā)生的互動(dòng)在很大程度上構(gòu)筑了彼此的社會(huì)關(guān)聯(lián)性，強(qiáng)化了共同體的黏合作用，從而形成一個(gè)“有機(jī)”的鄉(xiāng)村共同體。因此，生產(chǎn)、生活、情感是鄉(xiāng)村共同體的基本分析維度。

（二）研究設(shè)計(jì)

本文以江蘇省南京市全國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范村Z村為例，采取定性研究范式，力圖通過對(duì)典型案例的深入分析，進(jìn)一步勾勒新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯，以此為進(jìn)一步推動(dòng)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興而提供參考。

遵循理論適用性、過程完整性與案例典型性等案例選擇標(biāo)準(zhǔn)5，本文以江蘇省南京市J區(qū)全國(guó)鄉(xiāng)村旅游示范村Z村8名新鄉(xiāng)賢作為研究對(duì)象。一是從理論適用性角度看，Z村鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)在新鄉(xiāng)賢的助推下先后歷經(jīng)自主創(chuàng)業(yè)發(fā)展、政府介入改造、村民集體護(hù)村守業(yè)等三個(gè)重要發(fā)展階段，其演變歷程深受Z村新鄉(xiāng)賢自身主體能動(dòng)性、新鄉(xiāng)賢所擁有的資源、所身處的社會(huì)結(jié)構(gòu)等影響。由此可看出，Z村新鄉(xiāng)賢推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一系列行動(dòng)實(shí)踐契合理性理論、賦能理論、共同體理論要點(diǎn)。二是從過程完整性角度看，相較于全國(guó)其他地區(qū)而言，Z村鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突出亮點(diǎn)是草根色彩濃厚。帶頭發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)的Z村新鄉(xiāng)賢都是清一色的普通農(nóng)民，其不具備顯著的政治資源與文化資源，也正是因?yàn)槿绱?，使得Z村新鄉(xiāng)賢所引領(lǐng)的鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展較為一波三折。因此，通過審視Z村新鄉(xiāng)賢發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的行動(dòng)實(shí)踐，深刻認(rèn)識(shí)和把握新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯。三是從案例典型性來看，Z村是一個(gè)城郊型鄉(xiāng)村社區(qū)，毗鄰江蘇省南京市著名的N風(fēng)景區(qū)，距主城區(qū)僅有8公里，是南京市J區(qū)發(fā)展較好的旅游型鄉(xiāng)村之一，先后獲得諸多國(guó)家級(jí)、省級(jí)等鄉(xiāng)村旅游示范村殊榮，也是基層政府大力宣傳的農(nóng)民創(chuàng)業(yè)示范點(diǎn)和鄉(xiāng)賢建鄉(xiāng)模范村。

針對(duì)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯研究主題，本文采取文獻(xiàn)法、參與式觀察法和半結(jié)構(gòu)化訪談等方式展開深入調(diào)研，通過在2017年7月至2022年2月長(zhǎng)期追蹤調(diào)查，力圖深入剖析新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯。根據(jù)Z村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展過程中新鄉(xiāng)賢的作用與角色等選擇標(biāo)準(zhǔn)，選擇了Z村LCM、TCJ、ZXZ等8位新鄉(xiāng)賢作為本文的研究對(duì)象，年齡均為70后和80后，教育程度以初中和高中為主，并擁有豐富的非農(nóng)產(chǎn)業(yè)謀生經(jīng)歷，是Z村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的帶頭者，也是Z村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的中堅(jiān)力量。因此，本研究通過針對(duì)Z村8名新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村旅游的行動(dòng)邏輯分析，以此為理解新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)而提供參考。

三、案例呈現(xiàn)：新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐探索

時(shí)至2022年，Z村鄉(xiāng)村旅游建設(shè)至今已有17年的發(fā)展歷程。自2005年起先后經(jīng)歷了萌芽期、改造期和守護(hù)期三個(gè)主要的發(fā)展階段，Z村新鄉(xiāng)賢在本村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展歷程中也展開了一系列的豐富實(shí)踐。

（一）萌芽期：生存理性和技術(shù)賦能下的“生計(jì)重嵌”

美國(guó)社會(huì)學(xué)家詹姆斯·斯科特認(rèn)為生存理性是指當(dāng)農(nóng)民承受生存壓力時(shí)，農(nóng)民最為重要的行動(dòng)準(zhǔn)則是滿足生存于世的需求1。2005年初，Z村房屋租賃產(chǎn)業(yè)逐漸走向沒落。當(dāng)時(shí)無收入、無工作的生存壓力激發(fā)了村內(nèi)以LCM為代表的新鄉(xiāng)賢謀求其他生計(jì)方式的生存理性，LCM通過發(fā)揮自身能知性和能動(dòng)性以尋求新的生計(jì)方式，力爭(zhēng)改變眼下生計(jì)的窮困之境。經(jīng)多方了解，LCM決意依托Z村旅游資源稟賦而自主創(chuàng)辦農(nóng)家樂。由于LCM希望能取得一定的規(guī)模性創(chuàng)業(yè)效益，故而積極地向Z村村民展開集體創(chuàng)業(yè)的動(dòng)員行動(dòng)。但是，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)在當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展話語(yǔ)中較為邊緣化，使得Z村基層組織也不愿輕易給LCM創(chuàng)業(yè)行動(dòng)“背書”，在此之下村民們對(duì)LCM的創(chuàng)業(yè)號(hào)召更是普遍地持以觀望猶豫的態(tài)度。

在新鄉(xiāng)賢LCM求助基層組織未果的前提下，LCM通過開展技術(shù)賦能以此積極動(dòng)員Z村農(nóng)民集體創(chuàng)業(yè)。本文的技術(shù)賦能是指行動(dòng)者為達(dá)成既定的目的，積極發(fā)揮自身能動(dòng)性和主體性，巧妙利用相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性資源，以此不斷提高自身知識(shí)水平和行動(dòng)技能水平，最終實(shí)現(xiàn)行動(dòng)目標(biāo)。一方面，LCM通過自我學(xué)習(xí)而展開技術(shù)賦能，為釋放自身權(quán)威資本而積淀基礎(chǔ)。LCM系統(tǒng)學(xué)習(xí)創(chuàng)辦農(nóng)家樂所需的知識(shí)技能和證件辦理流程，并自費(fèi)前往成都三圣鄉(xiāng)“五朵金花村”展開實(shí)踐學(xué)習(xí)，進(jìn)一步向農(nóng)家樂創(chuàng)業(yè)成功者汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)?；诖?，LCM依托自身先前生計(jì)轉(zhuǎn)型的成功和其他地區(qū)農(nóng)家樂創(chuàng)業(yè)成功的案例展開動(dòng)員，然而僅有4名村內(nèi)新鄉(xiāng)賢敢于答應(yīng)創(chuàng)業(yè)。

另一方面，新鄉(xiāng)賢依托鄉(xiāng)村傳統(tǒng)的血緣家族文化，擴(kuò)大自主創(chuàng)業(yè)規(guī)模，為開展技術(shù)賦能奠定基礎(chǔ)。面對(duì)不理想的動(dòng)員結(jié)果，LCM便發(fā)揮村內(nèi)因血緣、地緣所形成的熟人信任這一鄉(xiāng)土傳統(tǒng)血緣家族文化而為自身動(dòng)員行動(dòng)增加可信力。LCM先后成功勸說了自己兩位姐姐和堂哥加入創(chuàng)業(yè)行動(dòng)中，使得LCM可借此向村內(nèi)其他普通農(nóng)民發(fā)揮熟人信任的關(guān)系資本作用。至此，最終有4位新鄉(xiāng)賢和5位普通農(nóng)民答應(yīng)攜手創(chuàng)業(yè)。這在當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境中，Z村自主創(chuàng)業(yè)的規(guī)模較為可觀，為后續(xù)自主創(chuàng)業(yè)所需的門店改造、餐廚用具、相關(guān)證件辦理等事項(xiàng)都提供了一定的便利，并在一定程度上實(shí)現(xiàn)了生計(jì)重嵌。

（二）改造期：經(jīng)濟(jì)理性和組織賦能下的“生活宜居”

行動(dòng)者在經(jīng)濟(jì)理性的主導(dǎo)下，以追求自我經(jīng)濟(jì)利益最大化和行動(dòng)代價(jià)最小化作為自身行動(dòng)的主要準(zhǔn)則。2009年末，當(dāng)時(shí)的J區(qū)政府力爭(zhēng)依托鄉(xiāng)村旅游示范村建設(shè)而打造一張屬于南京的鄉(xiāng)村旅游名片，這對(duì)Z村新鄉(xiāng)賢而言則是一個(gè)提升本村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展水平的可貴機(jī)會(huì)。因此，自主創(chuàng)業(yè)的新鄉(xiāng)賢們萌生了經(jīng)濟(jì)理性，使得如何達(dá)成自我生計(jì)發(fā)展訴求與Z村鄉(xiāng)村旅游升級(jí)、J區(qū)政府發(fā)展目標(biāo)實(shí)現(xiàn)共贏以此確保Z村農(nóng)家樂獲得更好的發(fā)展，則成為新鄉(xiāng)賢在改造期內(nèi)的主要行動(dòng)動(dòng)機(jī)。

與此同時(shí)，國(guó)家2006年提出“中國(guó)鄉(xiāng)村旅游年”發(fā)展口號(hào)，2007年出臺(tái)各項(xiàng)鼓勵(lì)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的政策文件，南京市J區(qū)地方政府也由此將發(fā)展鄉(xiāng)村旅游作為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重要抓手，鄉(xiāng)村旅游邊緣化產(chǎn)業(yè)地位得以徹底扭轉(zhuǎn)。

新鄉(xiāng)賢積極開展組織賦能以此推動(dòng)生活水平的提升。組織賦能是指新鄉(xiāng)賢希望可以利用基層政府所擁有的發(fā)展性資源和體制性治理角色而推動(dòng)Z村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。一方面，新鄉(xiāng)賢多次參與J區(qū)基層政府、Z村基層組織舉行的座談會(huì)，并積極與J區(qū)基層政府工作人員洽談諸如集體安裝油煙機(jī)、改造工程勞動(dòng)力聘用等事宜。為確保能有效推動(dòng)組織賦能，新鄉(xiāng)賢巧妙地利用社會(huì)公眾所形成的“農(nóng)民是弱者”的刻板印象，在與基層政府互動(dòng)協(xié)商過程中淡化“精英”形象而放大“弱者”形象，以此凸顯自身對(duì)政府的依賴，以一種“拉”的方式表達(dá)自身合作意愿。另一方面，新鄉(xiāng)賢依托“面子觀”機(jī)制而約束村民行動(dòng)以此推動(dòng)組織賦能。在基層政府主推鄉(xiāng)村旅游改造過程中，因涉及一些農(nóng)戶院落、豬圈的征拆工作，少數(shù)村民企圖漫天要價(jià)而“狠賺一筆”。針對(duì)此類“不友好”現(xiàn)象，新鄉(xiāng)賢充分利用鄉(xiāng)土社會(huì)中“面子觀”機(jī)制而約束村民可能出現(xiàn)的失范行為，由此通過“面子觀”機(jī)制形塑一種積極配合政府工作、合理表達(dá)訴求的鄉(xiāng)土集體認(rèn)知，從而通過價(jià)值觀念嵌入來形成集體共識(shí)1，以此在很大程度上降低了基層政府征地拆遷工作的難度。

至此，經(jīng)由新鄉(xiāng)賢所展開的組織賦能行動(dòng)，Z村一改原先“臟亂差”的面貌而升級(jí)為“生活宜居”的新型鄉(xiāng)村社區(qū)。相比先前Z村生活環(huán)境層次而言，改造后的Z村是一種更高水平的現(xiàn)代化農(nóng)民生活環(huán)境，比如白墻黑瓦的徽派建筑風(fēng)格，整潔寬敞的鄉(xiāng)村柏油路，清澈干凈的鄉(xiāng)村水塘等，使得居住在Z村不再是原先因受制于自身微薄的經(jīng)濟(jì)水平所作出的妥協(xié)選擇，反而從原來的“不想住”轉(zhuǎn)變成“我要住”“不想走”。

（三）守護(hù)期：社會(huì)理性和情感賦能下的“情懷升華”

Z村憑借鄉(xiāng)村旅游的成功打造而榮獲諸多國(guó)家級(jí)、省級(jí)、市級(jí)表彰榮譽(yù)，蛻變?yōu)榫哂袇^(qū)域影響力的鄉(xiāng)村，而且也極大地激活和催化了Z村農(nóng)民原先較為隱晦且深層的戀鄉(xiāng)情懷。然而，在Z村鄉(xiāng)村旅游如火如荼發(fā)展時(shí)，N風(fēng)景區(qū)管委會(huì)正式成立。管委會(huì)自2015年開始便陸續(xù)采取多番“征村”手段企圖統(tǒng)一打造“JL小鎮(zhèn)”，激發(fā)了新鄉(xiāng)賢群體的社會(huì)理性。社會(huì)理性是指行動(dòng)者受特定的社會(huì)規(guī)則或規(guī)范的引導(dǎo)作用而以利他主義作為自身的行動(dòng)原則，以此以追求更大的社會(huì)利益為目的的行動(dòng)抉擇1。在一定程度上，社會(huì)理性與經(jīng)濟(jì)理性的主要區(qū)別則是社會(huì)理性更加側(cè)重于立足各種社會(huì)因素的基礎(chǔ)，尋求令自身和他人都滿意的行動(dòng)方式，更加注重行動(dòng)者行動(dòng)的理性與非理性方向，注重某一特定的價(jià)值觀念對(duì)行動(dòng)者行動(dòng)的影響。在社會(huì)理性的作用和影響下，新鄉(xiāng)賢迸發(fā)出護(hù)村守業(yè)的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，從而積極尋求規(guī)避Z村被征遷和擺脫發(fā)展困境的相應(yīng)對(duì)策。

新鄉(xiāng)賢依托正式性規(guī)范和柔性動(dòng)員而積極開展情感賦能，最終實(shí)現(xiàn)了Z村整體性的情懷升華。一方面，LCM、TCJ等在內(nèi)的新鄉(xiāng)賢依托正式性規(guī)范而積極開展情感賦能。管委會(huì)在“征村”的行動(dòng)動(dòng)機(jī)驅(qū)使下，采取修建收費(fèi)型停車場(chǎng)和封鎖景區(qū)西門等方式以減少Z村游客量，在此影響下Z村鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)也受到一定的沖擊。而在當(dāng)時(shí)，國(guó)家一直倡導(dǎo)以共享共建的發(fā)展理念追求共生式發(fā)展，并在《中國(guó)旅游業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃綱要》加以進(jìn)一步明確。而這可以說是從正式性規(guī)范層面給予新鄉(xiāng)賢護(hù)村守業(yè)的行動(dòng)資本，Z村新鄉(xiāng)賢故而將國(guó)家正式性規(guī)范的相關(guān)規(guī)定作為自身行動(dòng)依據(jù)，并以“我們要吃飯”為行動(dòng)口號(hào)，聯(lián)合相關(guān)村民開展集體抗議行動(dòng)，從而激發(fā)管委會(huì)對(duì)自身失范行為而產(chǎn)生一定的畏懼和忌憚情感。另一方面，LCM、TCJ等新鄉(xiāng)賢依托柔性動(dòng)員而精準(zhǔn)開展情感賦能。為了提高反“征村”行動(dòng)的威懾力與影響力，新鄉(xiāng)賢適度夸大管委會(huì)行動(dòng)的潛藏危險(xiǎn)和強(qiáng)化村民戀鄉(xiāng)情懷，以此激起村內(nèi)農(nóng)民的集體不滿，并在促進(jìn)農(nóng)民護(hù)村守業(yè)的自組織化過程中重塑和凝聚村莊公共性2，從而以一種相對(duì)柔性化的動(dòng)員方式吸納村民參與反對(duì)“征村”的集體行動(dòng)。

隨后幾年，Z村雖然如愿地被“保留”下來，但是由于轄區(qū)內(nèi)其他旅游型鄉(xiāng)村不斷地發(fā)展，Z村原先的鄉(xiāng)村旅游客源市場(chǎng)逐漸被分流，使得Z村鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展陷入瓶頸之中。再加上，近幾年新冠疫情對(duì)鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)所造成的影響，使得如何在困境中求得生存則又成為新鄉(xiāng)賢所為之苦惱和努力的方向。對(duì)此，新鄉(xiāng)賢不得不努力尋思產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新出路。首先，TCJ等新鄉(xiāng)賢積極利用自身人脈資源，多次聯(lián)系當(dāng)時(shí)負(fù)責(zé)改造發(fā)展Z村鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)的相關(guān)負(fù)責(zé)人，通過匯報(bào)發(fā)展現(xiàn)狀和發(fā)展訴求而希望激發(fā)相關(guān)負(fù)責(zé)人的感性情懷，以此愿意出面幫助Z村爭(zhēng)取一些幫扶性舉措。其次，一些有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源的新鄉(xiāng)賢多次聯(lián)系當(dāng)?shù)匦侣劽襟w、線上同城平臺(tái)加以宣傳和推廣Z村以“鄉(xiāng)情·鄉(xiāng)愁·鄉(xiāng)戀”為主題的一系列鄉(xiāng)土風(fēng)情活動(dòng)。最后，LCM、TCJ等新鄉(xiāng)賢認(rèn)真研讀和分析國(guó)家、省級(jí)、市級(jí)有關(guān)鄉(xiāng)村旅游、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村振興的扶持性政策和發(fā)展性政策，積極關(guān)注區(qū)級(jí)政府相關(guān)政策補(bǔ)貼、技能培訓(xùn)、媒體宣傳政策，充分動(dòng)員村內(nèi)農(nóng)民報(bào)名參加相關(guān)活動(dòng)，以形塑一種全村創(chuàng)業(yè)的積極發(fā)展氛圍，力爭(zhēng)獲得新一屆區(qū)級(jí)政府的情感青睞，從而爭(zhēng)取發(fā)展性資源的傾斜。

總之，基于萌芽期和改造期所取得的“生計(jì)重嵌”與“生活宜居”，使得新鄉(xiāng)賢乃至村民們對(duì)Z村的戀鄉(xiāng)之情更為顯現(xiàn)化。而在守護(hù)期內(nèi)面臨的“被征村”的危險(xiǎn)和后續(xù)的發(fā)展困境，新鄉(xiāng)賢巧妙地開展“以軟碰硬”的情感賦能這一柔性策略而加以化解，普通農(nóng)民更是在新鄉(xiāng)賢的情感感召下積極參與“護(hù)村守業(yè)”行動(dòng)之中，從而以實(shí)際行動(dòng)自我強(qiáng)化和激發(fā)“情感在鄉(xiāng)”的程度與水平。

四、新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的三重行動(dòng)邏輯

新鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)土場(chǎng)域是具有悠久的歷史淵源和客觀的現(xiàn)實(shí)需求，而鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的全面鋪開更是為新鄉(xiāng)賢“回鄉(xiāng)”“建鄉(xiāng)”“留鄉(xiāng)”提供了時(shí)代契機(jī)，使得新鄉(xiāng)賢順勢(shì)成為鄉(xiāng)村振興內(nèi)生主體的基礎(chǔ)1。相比于政治場(chǎng)域而言，主要依靠物質(zhì)資本與社會(huì)資本的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)則普遍成為新鄉(xiāng)賢回歸鄉(xiāng)土社會(huì)的主體場(chǎng)域。但是，在鄉(xiāng)土社會(huì)實(shí)踐中新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的實(shí)踐或多或少出現(xiàn)形式各異的困境2。因此，為了形塑更有助于新鄉(xiāng)賢推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的發(fā)展環(huán)境，有必要深入剖析新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯呈現(xiàn)出理性疊加、螺旋賦能、多維共同體的三重性（如圖1所示），從而為進(jìn)一步推動(dòng)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村旅游和助推鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興提供一定的理論參考。

（一）理性疊加：新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的理性特征

理性疊加是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的理性特征。當(dāng)下，生存理性、經(jīng)濟(jì)理性、社會(huì)理性等多元理性疊加已成為國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)知中國(guó)農(nóng)民理性的共識(shí)3，但是由于社會(huì)場(chǎng)域的不同或發(fā)展環(huán)境的差異，使得農(nóng)民理性在一定階段內(nèi)呈現(xiàn)出不同的特征，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的理性特征亦是如此。

新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理性具有多元性和共存性，呈現(xiàn)出理性疊加的特征，具體表現(xiàn)為在不同階段內(nèi)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興其生存理性、經(jīng)濟(jì)理性、社會(huì)理性是同時(shí)并存的，但是因在特定時(shí)期下占據(jù)新鄉(xiāng)賢主導(dǎo)地位的理性因素有所不同，形塑了新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的多元理性疊加特征。在Z村鄉(xiāng)村旅游萌芽期內(nèi)，新鄉(xiāng)賢受生存理性的主導(dǎo)作用而將鄉(xiāng)村旅游視為一種關(guān)乎自身及家人的生存型謀生手段，在“求生”理念的催生下展開自主創(chuàng)業(yè)行動(dòng)，在一定程度上取得了“生計(jì)重嵌”的行動(dòng)結(jié)果。在Z村建設(shè)期內(nèi)，新鄉(xiāng)賢受本村鄉(xiāng)村旅游低層次發(fā)展水平的限制而難以獲得可觀的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)。因此，在自身經(jīng)濟(jì)理性的作用下，為了力爭(zhēng)獲取基層政府體制性發(fā)展資源的投入而采取組織賦能的行動(dòng)策略，以此吸納基層政府主導(dǎo)Z村鄉(xiāng)村旅游改造工程，從而在提升自身經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)水平的同時(shí)，更是在一定程度上取得了“生活宜居”的行動(dòng)結(jié)果，使得Z村鄉(xiāng)村旅游的經(jīng)濟(jì)地位與價(jià)值在很大程度上與提升鄉(xiāng)村宜居水平相互捆綁。而在Z村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展的守護(hù)期內(nèi)，新鄉(xiāng)賢受已被激活的戀鄉(xiāng)情懷的影響而生成了社會(huì)理性，并且在社會(huì)理性的主導(dǎo)下而采取一種情感賦能的方式達(dá)成護(hù)村守業(yè)的行動(dòng)目的，這種看似抗拒拆遷而固守村莊的“不理性”的行動(dòng)實(shí)則彰顯出新鄉(xiāng)賢深層次的“戀鄉(xiāng)情懷”，在一定程度上守護(hù)了新鄉(xiāng)賢生存理性和經(jīng)濟(jì)理性的作用空間，遏制了鄉(xiāng)土社會(huì)“空心化”的重演。

由本文案例分析可知，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興過程中其生存理性是最為基礎(chǔ)和重要的，所有的行動(dòng)實(shí)踐均以滿足生存理性作為相應(yīng)的基礎(chǔ)與前提。當(dāng)生存理性滿足后，新鄉(xiāng)賢的行動(dòng)則極易受其經(jīng)濟(jì)理性主導(dǎo)作用的影響，也就是追求經(jīng)濟(jì)利益最大化，在很大程度上逐利的行動(dòng)動(dòng)機(jī)成為新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的重要因素。而社會(huì)理性則更多的是依賴于生存理性與經(jīng)濟(jì)理性滿足后而得以生成，也就是說只有當(dāng)新鄉(xiāng)賢滿足其生存理性和經(jīng)濟(jì)理性，達(dá)到了一定的經(jīng)濟(jì)水平和生活水平，才能生成社會(huì)理性的作用空間，并且社會(huì)理性一旦生成將會(huì)在一定程度上反向地保障與強(qiáng)化生存理性與經(jīng)濟(jì)理性正向演化的作用方向。

（二）螺旋賦能：新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的策略特征

螺旋賦能是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的策略特征。螺旋賦能是指新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的過程中其行動(dòng)策略呈現(xiàn)出從單一到復(fù)合、內(nèi)外交互的螺旋化和動(dòng)態(tài)化特征，具體表現(xiàn)為技術(shù)賦能、組織賦能、情感賦能等方面，而這一特征的形塑與不同時(shí)期新鄉(xiāng)賢自身理性特征以及所處的社會(huì)結(jié)構(gòu)密不可分。按賦能的利益訴求來說呈現(xiàn)出從“滿足生存”到“追求發(fā)展”再到“在鄉(xiāng)戀鄉(xiāng)”的演變與升華，按賦能的手段方式來說則呈現(xiàn)出由“從里及外”再“從外及里”再到“里外互嵌”的演進(jìn)與優(yōu)化，按賦能的結(jié)果旨向則是從個(gè)體性邁向公共性的衍變。

在很大程度上，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯是由農(nóng)民與農(nóng)民、農(nóng)民與政府、農(nóng)民與社會(huì)之間關(guān)系而決定的。中國(guó)農(nóng)民對(duì)于政府這一主體具有天然的依賴與信任，但是在新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中這種依賴與信任出現(xiàn)了新變化。一般來說，新鄉(xiāng)賢具有敏銳的市場(chǎng)嗅覺和杰出的發(fā)展能力，使得他們普遍能夠捕捉具有市場(chǎng)潛力和商機(jī)的發(fā)展機(jī)會(huì)。而處于科層體制內(nèi)的地方政府，其在做出產(chǎn)業(yè)發(fā)展決斷時(shí)則更多地遵循上級(jí)政府所釋放的治理激勵(lì)，并以秉持制度理性和經(jīng)濟(jì)理性為主1，使得一些新興產(chǎn)業(yè)機(jī)遇更易被新鄉(xiāng)賢所抓住，而政府在短期內(nèi)可能難以出臺(tái)相應(yīng)的扶持性文件，從而造成一些新鄉(xiāng)賢在產(chǎn)業(yè)發(fā)展初期更多地只能依賴于自身的賦能，以自身的行動(dòng)實(shí)踐加以證明產(chǎn)業(yè)發(fā)展的可觀性以此最終吸納政府的介入。與此同時(shí)，新鄉(xiāng)賢若想形塑產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“永動(dòng)機(jī)”則必須不斷地汲取社會(huì)資源加以維系和保障產(chǎn)業(yè)發(fā)展，而在中國(guó)情境下若想依托社會(huì)相關(guān)資源或資本助力自身市場(chǎng)行為同樣必須在很大程度上基于政府這一重要的主體。

由此可看出，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興雖然突破以往普通農(nóng)民被動(dòng)性和局限性，但是其行動(dòng)依舊具有對(duì)上的動(dòng)態(tài)依附性和對(duì)下的密切聯(lián)系傾向。一方面，在新鄉(xiāng)賢與政府之間的關(guān)系中，具體表現(xiàn)為新鄉(xiāng)賢在某種程度上既依賴于政府又不完全依賴于政府，二者之間的關(guān)系更多的受彼此利益互惠程度的影響而呈現(xiàn)出“推拉”色彩。一是與大多數(shù)普通村民一樣，新鄉(xiāng)賢同樣希望政府給予一定的兜底與保障以此更多地釋放自身的資源和資本優(yōu)勢(shì)，而當(dāng)政府難以給予新鄉(xiāng)賢想要的支持時(shí)，新鄉(xiāng)賢因具備一定的文化水平和創(chuàng)業(yè)能力而得以聚焦自身，以此開展相應(yīng)的技術(shù)賦能。當(dāng)政府愿意給予新鄉(xiāng)賢相應(yīng)的支持與幫助，新鄉(xiāng)賢則因彼此共存的利益互惠而通過組織賦能的方式，積極協(xié)助政府開展征地、拆遷工作。二是當(dāng)政府治理取向與新鄉(xiāng)賢所求利益有所錯(cuò)位時(shí)，新鄉(xiāng)賢便利用其他可用資源而在一定程度上“推”開政府主體。因此，可以說新鄉(xiāng)賢與政府之間的關(guān)系是迂回的，呈現(xiàn)出復(fù)合型的嵌入與脫嵌，如此便體現(xiàn)出新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)作用主體和行動(dòng)方式手段的新特征。

另一方面，相比于其他普通農(nóng)民或者“不在場(chǎng)”鄉(xiāng)賢而言，“在場(chǎng)”新鄉(xiāng)賢的鄉(xiāng)土情懷更為濃厚和深沉，而這一點(diǎn)看似“非理性”的情愫卻在無形中深深影響新鄉(xiāng)賢的經(jīng)濟(jì)行為。不僅促使新鄉(xiāng)賢將自身資源樂于投入鄉(xiāng)土場(chǎng)域之中，而且還使得新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)土社會(huì)二者之間形成一種發(fā)展共同體。在這種發(fā)展共同體中，無論是鄉(xiāng)土社會(huì)還是新鄉(xiāng)賢，其利益取向在很大程度上是相近的，而這種互惠關(guān)系催促著新鄉(xiāng)賢不斷反思自身與鄉(xiāng)土社會(huì)之間的情理關(guān)聯(lián)。或許新鄉(xiāng)賢在投身鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展場(chǎng)域之中可能并未立足于整個(gè)鄉(xiāng)土社會(huì)而更多的是為了滿足自身生存所需，但是這種發(fā)展取向亦無形中將自身與鄉(xiāng)土社會(huì)加以捆綁，以此弱化了自身個(gè)體性而強(qiáng)化了行動(dòng)的公共性取向，從而使得新鄉(xiāng)賢賦能的利益訴求和結(jié)果旨向呈現(xiàn)一種公共性的特征。

而也正是這種公共性特征的存在，使得在大多數(shù)鄉(xiāng)村中新鄉(xiāng)賢與本村農(nóng)民二者共生關(guān)系更為凸顯。這是因?yàn)?，新鄉(xiāng)賢獲得鄉(xiāng)村身份的合法性與權(quán)威性、有效利用與拓展鄉(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)等是新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村發(fā)展中起作用的重要條件2，而這一重要條件的形成基石則來源于廣大村民的認(rèn)可與支持，并且新鄉(xiāng)賢自身在與政府談判過程中的話語(yǔ)分量更是依靠本村村民對(duì)其的支持與響應(yīng)。因此，新鄉(xiāng)賢在參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興中尤為注重自身行動(dòng)與農(nóng)民之間利益共存共生性的塑造。通過采取相應(yīng)的策略方法，不斷地深化自身與農(nóng)民集體網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)性，從而牢牢將農(nóng)民吸附于自身的行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)之中。

（三）多維共同體：新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)旨向

構(gòu)筑多維共同體是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)旨向。多維共同體是指鄉(xiāng)土社會(huì)成為一個(gè)以生產(chǎn)、生活、情感為聯(lián)結(jié)的多層次、多維度共同體。對(duì)美好生活的向往是行動(dòng)者生存于世的本源性追求，也是提高社會(huì)群體凝聚力和行動(dòng)力的關(guān)鍵性要素。Z村新鄉(xiāng)賢在歷經(jīng)兩次生計(jì)轉(zhuǎn)型后深知鄉(xiāng)村發(fā)展需激發(fā)廣大農(nóng)民群體的內(nèi)生動(dòng)力，而內(nèi)生動(dòng)力的激活則深深依賴于以美好生活為核心的鄉(xiāng)土社會(huì)集體行動(dòng)網(wǎng)絡(luò)的塑造，具體來說便是依托“生計(jì)共同體”“生活共同體”“情感共同體”的“三位一體”建設(shè)路徑而取得“多維共同體”的行動(dòng)實(shí)效，以此滿足廣大農(nóng)民對(duì)美好生活的向往。

面對(duì)Z村普遍存在的生計(jì)困境，新鄉(xiāng)賢LCM在自身生存理性的激發(fā)下而展開技術(shù)賦能，以自主經(jīng)營(yíng)農(nóng)家樂的方式帶頭創(chuàng)業(yè)，以此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土生計(jì)的重嵌，夯實(shí)了生產(chǎn)共同體建設(shè)所需的生計(jì)性關(guān)聯(lián)。進(jìn)入鄉(xiāng)村旅游改造期，新鄉(xiāng)賢受經(jīng)濟(jì)理性的影響而充分發(fā)揮自我能動(dòng)性，如愿地吸引基層政府這一外部主體的介入并以組織賦能的方式積極助推Z村鄉(xiāng)村旅游良性化發(fā)展，從而通過村莊環(huán)境整治方式實(shí)現(xiàn)了生活宜居目標(biāo)，夯實(shí)了生活共同體建設(shè)所需的生活性關(guān)聯(lián)。在此之下，Z村“生計(jì)重嵌”與“生活宜居”彼此相互作用，激活了新鄉(xiāng)賢乃至整個(gè)Z村村民內(nèi)心深處的“戀鄉(xiāng)情懷”。故而，當(dāng)Z村面臨“征村”行動(dòng)的施壓和刺激以及后續(xù)期間發(fā)展受挫問題，Z村新鄉(xiāng)賢和普通農(nóng)民滋生了強(qiáng)烈的危機(jī)感。一方面，為了守護(hù)Z村，新鄉(xiāng)賢和普通農(nóng)民積極合作并展開了一系列的護(hù)村守業(yè)行動(dòng)；另一方面，為了化解Z村鄉(xiāng)村旅游發(fā)展困境，新鄉(xiāng)賢帶頭尋求發(fā)展的新思路、新方法，這些嘗試與努力無形中使得新鄉(xiāng)賢及廣大普通農(nóng)民情感依戀更加顯現(xiàn)化和激進(jìn)化，并夯實(shí)了Z村村民彼此之間、村民與鄉(xiāng)土社會(huì)之間的感性羈絆，在這其中“戀鄉(xiāng)情懷”則得以升華。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)五千多年鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展歷程表明發(fā)揮農(nóng)民所蘊(yùn)藏的能動(dòng)性是事關(guān)重要的。雖然在市場(chǎng)力量影響下鄉(xiāng)村社會(huì)逐漸從生產(chǎn)本位走向生活本位，生活治理成為新時(shí)代鄉(xiāng)村治理的重要形態(tài)1，但是鄉(xiāng)村社會(huì)的生產(chǎn)功能仍然是重要的社會(huì)功能之一。在新時(shí)代下，以“美好生活”為發(fā)展旨向的鄉(xiāng)村治理必須有效平衡鄉(xiāng)村生產(chǎn)功能和生活功能的關(guān)系，賦能新時(shí)代下鄉(xiāng)村生產(chǎn)功能和生活功能。因此，新鄉(xiāng)賢依托自身敏銳的市場(chǎng)嗅覺、突出的經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力等優(yōu)勢(shì)，在很大程度上有助于鄉(xiāng)村生產(chǎn)功能的優(yōu)化，并推動(dòng)鄉(xiāng)村生活功能層次的提升。故而，當(dāng)下鄉(xiāng)村治理良善化仍需依賴于鄉(xiāng)村社會(huì)中擁有鄉(xiāng)土權(quán)威認(rèn)同和經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力的新鄉(xiāng)賢。與此同時(shí)，鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興實(shí)踐在鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代不斷交織變遷的浪潮中展開，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)可謂是一個(gè)從私人領(lǐng)域逐步邁向市場(chǎng)領(lǐng)域和鄉(xiāng)土公共領(lǐng)域，使得新鄉(xiāng)賢所展開的相關(guān)行動(dòng)深受自身理性和外在社會(huì)結(jié)構(gòu)的共同影響。在此之下，面臨如此錯(cuò)綜復(fù)雜的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展場(chǎng)域，應(yīng)注重審視新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯所應(yīng)蘊(yùn)藏的多重性和復(fù)合型。

本文通過剖析江蘇省南京市Z村新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，受理性邏輯、市場(chǎng)邏輯、科層邏輯、鄉(xiāng)土邏輯四者相互作用的影響，新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯呈現(xiàn)出理性疊加、螺旋賦能與多維共同體等三重性。具體來說，新鄉(xiāng)賢作為“嵌入”市場(chǎng)的主體，其基于自身生存理性、經(jīng)濟(jì)理性、社會(huì)理性在不同時(shí)期所釋放的主導(dǎo)作用，巧妙地以“推拉”的方式平衡自身與政府、社會(huì)之間的“迂回”關(guān)聯(lián)性，而這種“推拉”方式的表現(xiàn)則是螺旋賦能，即呈現(xiàn)出技術(shù)賦能、組織賦能、情感賦能的演進(jìn)規(guī)律。正如有學(xué)者提出內(nèi)生動(dòng)員和外部動(dòng)員是當(dāng)前推動(dòng)新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村振興的兩種主要方式1，而內(nèi)生動(dòng)員與外部動(dòng)員的展開則在一定程度上依賴于新鄉(xiāng)賢的螺旋賦能行動(dòng)，如此才有可能拓展政府與村民之間的溝通渠道，并打通日常實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)向正式制度流動(dòng)的通道2。在此之下，新鄉(xiāng)賢則探索出一條以“生計(jì)重嵌”“生活宜居”“情懷升華”為具體旨向的“生產(chǎn)—生活—情感”鄉(xiāng)土共同體重建之路。

基于此，我們?cè)诖罅膭?dòng)新鄉(xiāng)賢積極參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興之時(shí)，必須全面、系統(tǒng)地認(rèn)知新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的行動(dòng)邏輯，知曉行動(dòng)邏輯所蘊(yùn)藏的個(gè)體性與公共性，正確引導(dǎo)培育鄉(xiāng)村內(nèi)源治理能力3。與此同時(shí)，政府、社會(huì)乃至國(guó)家等主體也應(yīng)明確自身相應(yīng)的自主空間與規(guī)則邊界，從協(xié)同共生單元、維系共生關(guān)系、形成共生意識(shí)和形塑共生場(chǎng)域四個(gè)層面整體性構(gòu)建“鄉(xiāng)村治理共生系統(tǒng)”4，優(yōu)化新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的社會(huì)結(jié)構(gòu)環(huán)境，以此助推鄉(xiāng)土邏輯、市場(chǎng)邏輯、制度邏輯的有效契合，實(shí)現(xiàn)新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的互嵌式發(fā)展和融合式發(fā)展5。

除此之外，學(xué)界已有相關(guān)研究提出鄉(xiāng)村精英參與鄉(xiāng)村振興受到制度結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)理性、文化規(guī)訓(xùn)、技術(shù)變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型等因素的影響6。鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展并非純粹的經(jīng)濟(jì)行為或是政治行為，其同樣也是具有人本主義情懷的行為，由此使得在推進(jìn)以美好生活為旨向的鄉(xiāng)村振興發(fā)展過程中也應(yīng)注重鄉(xiāng)村情感治理，重視傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與情感要素在新時(shí)代下所具有的生命力與延續(xù)力。7至此，鄉(xiāng)土社會(huì)在新鄉(xiāng)賢的引領(lǐng)下而經(jīng)由生產(chǎn)、生活、情感三重路徑的再造，不僅為新鄉(xiāng)賢發(fā)揮其價(jià)值功能提供平臺(tái)和保障農(nóng)民主體性發(fā)展地位，而且也在新時(shí)代重構(gòu)了新型鄉(xiāng)村共同體以此實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

［責(zé)任編輯：吳才茂］