周敏

摘 要：皮影、木偶等中國元素一直是我國動畫設(shè)計中普遍運用的元素，為我國動畫設(shè)計提供了許多藝術(shù)靈感。隨著中國文化在世界的傳播，許多國外動畫中也引入中國元素?；诖?，本文介紹了中國元素及其審美特點，同時分析了中國元素對動畫設(shè)計產(chǎn)生的積極影響，并從傳統(tǒng)符號、傳統(tǒng)思想兩方面介紹中國元素在動畫設(shè)計中的運用方式，以期為我國動畫設(shè)計工作提供相應(yīng)的參考。

關(guān)鍵詞：中國元素；動畫設(shè)計；應(yīng)用方法

中圖分類號：J954文獻標識碼：A文章編號：2096-0905（2023）18-00-03

中國歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展與沉淀，不僅有歷史的深度，同時也具有博大精深的文化。我國傳統(tǒng)文化在民族融合期間持續(xù)拓寬廣度。故而，中國元素擁有豐富的內(nèi)涵。如今，越來越多的動畫公司注意到中國元素獨特的魅力，在動畫角色的設(shè)計、場景設(shè)計以及道具設(shè)計等不同方面均開始引入中國元素，并因此創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的動畫作品。但是，動畫公司在設(shè)計動畫過程中，不應(yīng)是簡單的拿來主義，而是根據(jù)時代需求以及市場發(fā)展的實際需要合理運用中國元素。

一、中國元素及其審美特點

（一）中國元素

中國元素類型繁多，內(nèi)容多樣，經(jīng)過時間的沉淀，幾經(jīng)建構(gòu)—解構(gòu)—再建構(gòu)，不斷發(fā)展與豐富，累積了豐富多樣的藝術(shù)表現(xiàn)手法以及方式。所有被大部分中國人所認可且匯聚了中華民族傳統(tǒng)文化精神，可以展現(xiàn)國家尊嚴以及民族利益的形象、符號或是風(fēng)俗習(xí)慣，均可被歸入“中國元素”范圍內(nèi)。例如，青銅器的紋飾、造型多樣化的器皿以及中國的水墨藝術(shù)等，都充分展現(xiàn)了或是宏大壯觀，或是靈巧精妙等不同的手法。很多元素伴隨時間的推移以及歷史發(fā)展，科學(xué)技術(shù)以及工藝技術(shù)的持續(xù)演變而經(jīng)久不衰，逐漸發(fā)展為我國特有的傳統(tǒng)元素。

中國傳統(tǒng)文化是我國數(shù)千年的歷史文明沉淀，象征了我國人民的智慧。近幾年來，我國傳統(tǒng)元素在社會中的不同領(lǐng)域均得到十分廣泛的應(yīng)用。例如廣告、企業(yè)商標以及產(chǎn)品外包裝的設(shè)計工作等，在上述領(lǐng)域中，中國元素受到廣泛的青睞[1]。

（二）中國元素的審美特點

第一，形象性。形象性屬于藝術(shù)的基礎(chǔ)特點，中國元素的藝術(shù)形象屬于客觀與主觀的統(tǒng)一，其形象是具象且十分感性的。中國元素的形象屬于內(nèi)容與形式的融合，所有的藝術(shù)形象都不能脫離內(nèi)容，也必須具備一定的藝術(shù)表現(xiàn)形式，兩者之間必須做到有機統(tǒng)一。

中國元素具備優(yōu)秀的藝術(shù)展現(xiàn)力，重點在于對形象性特征的把控。例如，古代對魚、鳥、花紋等的描繪，魚紋屬于十分寫實的魚形外觀，利用線條以及色塊進行描繪，用線描繪魚的外形，圓圈代替魚的眼睛，然后將其精練為多樣化的幾何形，將內(nèi)容完全抽象化以及符號化，同時還展現(xiàn)了魚的特征。民間藝術(shù)因“魚”與“余”同音，而給予其“富余”的內(nèi)涵。中國元素中藝術(shù)形象并不單純是生活現(xiàn)實的復(fù)刻，而是我國人民在感受日常生活之后，通過挑選、凝練以及加工創(chuàng)造更加具有鮮明民族特點的藝術(shù)元素[2]。

第二，審美性。中國元素可以視為人類審美意識的集中展現(xiàn)。相較于現(xiàn)實生活的自然景觀，則中國元素更為典型，原因在于中國元素中包含了創(chuàng)作者豐富的感情，同時符合人們勞動以及審美方面的需要。以商周期間的饕餮紋為例，人們能夠在器皿上刻印圖案，可以達到美化器皿的效果，而饕餮這一紋樣的產(chǎn)生也受到當(dāng)時社會背景的影響。商周時代，自然環(huán)境惡劣且戰(zhàn)爭頻繁，饕餮紋樣實則反映了人們希望反抗當(dāng)時惡劣環(huán)境的心態(tài)。中國元素的審美性伴隨我國歷史的不斷發(fā)展已經(jīng)逐漸融入人們的精神生活，并成為精神生活不可分割的構(gòu)成部分，是人們對精神需求的一種展現(xiàn)[3]。

第三，情感性。情感是人類喜、怒、哀、樂各種情緒的反映方式，中國元素在許多典型物象中，都融合了創(chuàng)作者真實的感情。以鐘馗為例，其雖然樣貌丑陋，但是學(xué)富五車，且為人剛正不阿，不害怕妖魔，所以能歐驅(qū)除鬼魅，鐘馗形象一直得以沿用至今。時至今日，許多民間年畫仍舊以鐘馗為題進行創(chuàng)作。

二、中國元素對動畫設(shè)計產(chǎn)生的積極影響

（一）推動中國傳統(tǒng)文化的繼承及弘揚

中國元素體現(xiàn)了我國傳統(tǒng)文化，而我國傳統(tǒng)文化博大精深。動畫設(shè)計是一種重要的藝術(shù)創(chuàng)作方式，隨著動畫逐漸受到人們的喜愛，動畫設(shè)計的影響力也不斷增加，特別是近幾年，欣賞動畫影視的受眾普遍增多，包括大齡觀眾。就目前而言，動畫影視已經(jīng)不再僅僅是針對兒童的藝術(shù)形式。故而，動畫設(shè)計中開始廣泛運用一些中國元素。通過這種方式，能夠進一步擴大傳統(tǒng)文化的宣傳范圍以及群體，推動了中國元素的發(fā)展及傳承，從某種角度而言，也強化了我國乃至全世界對中華民族精神內(nèi)涵的認識及了解[4]。

（二）有助于形成我國動畫藝術(shù)品牌

如今，全球動畫產(chǎn)業(yè)都在尋求發(fā)展與突破，我國的動畫產(chǎn)業(yè)也在不斷發(fā)展。但就目前而言，我國影響力相對較大的動畫影視作品多源自日本或是美國。我國擁有豐富的傳統(tǒng)文化元素，為我國動畫設(shè)計提供了大量的素材來源，只需要將兩者進行有機的融合，擁有中國元素的動畫作品更容易得到人們的青睞，帶有中國文化印記的動畫品牌，在國際上的競爭力也會不斷加強。

（三）符合傳統(tǒng)文化發(fā)展的實際需要

伴隨我國對外開放格局的全方位推進以及我國國際地位的不斷提高，關(guān)于中國傳統(tǒng)文化方面的溝通、合作以及傳播則更為廣泛，同時需要接受源自西方文化與價值觀的影響，這就要求我國傳統(tǒng)文化必須得到創(chuàng)新性的突破。伴隨我國動畫行業(yè)的不斷發(fā)展，將中西文化進行有機的融合，即一種創(chuàng)新發(fā)展模式的嘗試，有利于全世界更為深入地了解我國傳統(tǒng)文化[5]。

三、中國元素在動畫設(shè)計中的具體應(yīng)用

（一）傳統(tǒng)符號在動畫設(shè)計中的應(yīng)用

傳統(tǒng)符號是中國元素的具象化表現(xiàn)，同時是我國傳統(tǒng)文化中的精華。傳統(tǒng)符號用以表達個人情感以及美好寄托的文化方式，其寓意十分深刻。例如，紅色的燈籠象征了吉祥、紅火以及熱鬧、龍鳳圖案代表夫妻生活和睦、不同的京劇臉譜色彩與外形象征了人物的性格等。我國動畫設(shè)計應(yīng)一改傳統(tǒng)的落后設(shè)計理念以及消除封建價值觀對設(shè)計的影響，積極開發(fā)中國傳統(tǒng)文化，從中尋找文化元素精華，探索一條具有中國特色的文化發(fā)展道路。具體可采用如下應(yīng)用方式。

第一，動畫設(shè)計人員在設(shè)計前應(yīng)重視對中國元素文化符號的應(yīng)用，同時深入挖掘其中蘊含的意蘊，利用這一文化符號蘊含的感情展現(xiàn)特殊的動畫語言信息以及中心思想。

第二，針對中國動畫設(shè)計中應(yīng)用的文化符號，結(jié)合動畫設(shè)計中綜合性需求，合理地引入中國元素，嚴禁將中國元素刻意地放入動畫設(shè)計相關(guān)場景以及人物形象中。

第三，加強文化符號的細致描寫，需要考慮動畫設(shè)計其造型元素以及國家化語境，在展現(xiàn)動畫個性及特點的同時，使中國動畫與傳統(tǒng)審美之間形成互相映射[6]。

以動畫電影作品《大魚海棠》為例，這是一部十分典型的中國式動畫作品，全片充滿了中國特有的浪漫氛圍，中國元素的應(yīng)用也十分廣泛。從全片的場景方面來看，其借用了大量中國元素，如劇中椿所居住的環(huán)境與“歸墟”相近：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷，其下無底，名曰歸墟?！倍幼〉膱鼍皠t取景于龍巖永定土樓，還原度很高。在椿和湫借馬的片段里，場景十分唯美，與《滕王閣序》中的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”極為相像，場景中運用了大量的紅色，不管是明朗的白天，還是稍顯壓抑的晚上，紅色都貫穿其中，主人公的服飾也以紅色為主，象征了主角情感的熱烈，這些都是對中國元素的充分運用。又如人物的外形與名稱，其中出現(xiàn)了嫘祖、句芒、赤松子、祝融等古代神仙名稱，以嫘祖為例，《史記·五帝本紀》記錄：“黃帝居軒轅之丘，而娶于西陵之女，是為嫘祖?！弊Ｈ谠谥袊裨捴袨榛鹕?，所以外形以紅色為主，頭發(fā)上揚，如同烈火一般；赤松子是上古仙人，《淮南子·齊俗》中記錄赤松子為掌管雨水的預(yù)審，所以動畫作品中赤松子的形象以藍色為主，頭發(fā)向下飄，也符合其人物性格特點[7]。

（二）傳統(tǒng)思想在動畫設(shè)計中的運用

我國傳統(tǒng)文化思想在中華民族文化寶庫中占有很重的地位，不僅內(nèi)容豐富多樣，同時形式也十分多元化，涵蓋了詩、詞、歌、賦以及小說等不同題材，留下了豐富的名篇佳作。在動畫設(shè)計過程中，動畫設(shè)計人員則更重視動畫角色的造型語言藝術(shù)，普遍將中華民族文化底蘊作為基礎(chǔ)，通過不同角度嘗試開拓民間神話傳說中的人物或是一些優(yōu)秀人物的故事等，然后利用動畫特征予以加工及創(chuàng)造，使其滿足動畫設(shè)計的實際需求以及情感導(dǎo)向方向。滲透在動畫設(shè)計工作的各個元素，均含有豐富的精神追求以及鮮活的價值訴求，而此價值訴求對動畫設(shè)計本身具有較強的藝術(shù)感染力，與之融合可以令動畫藝術(shù)的魅力得到進一步強化。具體應(yīng)做到如下幾個方面。

第一，我國動畫設(shè)計工作中，所引進的文化思想應(yīng)為動畫角色設(shè)計提供更為豐富的空間。動畫設(shè)計中人物角色外形以及性格特點的設(shè)定雖然源自文化思想的指導(dǎo)，但是必須賦予其更豐富的文化思想內(nèi)涵。關(guān)于動畫設(shè)計中人物形象的塑造必須立足于整體劇情的視角，不斷滲透文化思想，而這種文化思想的引入，充分挖掘了傳統(tǒng)思想的精髓，并重視傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代價值導(dǎo)向的結(jié)合，以確保動畫設(shè)計中的人物角色性格既不會太過迂腐，同時也不會太過浮躁，從而形成了中華民族文化獨有的民族氣節(jié)[8]。

第二，中國動畫制作的內(nèi)容以及風(fēng)格需要逐漸向清新化方向發(fā)展，實現(xiàn)多個學(xué)科思想的充分融合，對動畫設(shè)計過程中的肢體語言藝術(shù)、內(nèi)心獨白以及情感交流等進行精練，進而綜合形成動畫設(shè)計中獨有的藝術(shù)風(fēng)格，使得所有動畫作品都能形成特有的文化思想。

第三，重視展現(xiàn)動畫設(shè)計中的重要性以及中心人物的思想描寫，動畫人物形象的設(shè)計必須保證和傳承的傳統(tǒng)文化思想保持相同，尤其是人物個人行為、神態(tài)、語言等內(nèi)容都需要和傳統(tǒng)文化思想要求保持一致[9]。

以《哪吒之魔童降世》為例，其中蘊含了我國傳統(tǒng)二元對立的哲學(xué)思想，矛盾的雙方同時也是統(tǒng)一的。哪吒與敖丙本身都是混元珠，因為元始天尊的法術(shù)而分為魔丸與靈珠，按照正常的認知，魔丸的本性是惡，而靈珠的本性是善，而在出場時，也確實是如此展現(xiàn)的，哪吒戲弄村內(nèi)的小孩，而敖丙的出場則是救了小女孩。但是，性惡的哪吒因為生活在良好的家庭中，得到父母、師父的教誨，所以一心向善，而敖丙卻因為成長在陰暗且一心復(fù)仇的龍宮中，迫于家族的壓力而不得不走向為惡的道路，這也與“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，弱之勝強，柔之勝剛，禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”的理念相符。如果哪吒不是因為自己成為魔童，或許自己不會感到父母、師父對自己如此強烈的愛；同理，如果敖丙不是因為成為靈童，也不會感到極大的壓力而不得不為惡。哪吒與敖丙最后聯(lián)手抵抗天劫，也體現(xiàn)了陰陽相濟的理論，矛盾的雙方最終統(tǒng)一，如陳微民著作的《太極拳論》中即提出“陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁”，這也是我國十分經(jīng)典的理論。除此之外，動畫作品中也生動地展現(xiàn)了中國父母與子女之間的相處模式，母親多是寵愛，而父親的愛則更加含蓄與收斂，“父母之愛子，則為之計深遠?！崩罹覆粌H僅是單純的以命換命，還希望能夠在短短的數(shù)年將哪吒引入正道，教授其為人處世的道理，使哪吒不僅能夠逃脫天劫，還能夠真正地為民造福，甚至不惜被哪吒誤會。可見，動畫中充分展現(xiàn)了中國的哲學(xué)思想以及教育理念，對中國元素的運用十分純熟[10]。

四、結(jié)束語

中國動畫經(jīng)歷了盲目模仿國外動畫的迷茫階段，產(chǎn)生了一批面向低幼兒童的動畫作品，到如今逐漸走向復(fù)興，確實得到了良好的發(fā)展。而細數(shù)近期火熱的動畫作品，無不大量引入中國元素，可見動畫設(shè)計人員對中國元素的重視。因此，動畫設(shè)計人員應(yīng)了解中國元素應(yīng)用的價值，并在設(shè)計中予以合理的應(yīng)用，這不僅推動了中國動畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同時促進了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的傳承與發(fā)展。

參考文獻：

[1]盧冰.中國傳統(tǒng)建筑元素在動畫場景設(shè)計中的應(yīng)用研究[J].鞋類工藝與設(shè)計，2021（17）：73-75.

[2]鄭哲瓊.中國傳統(tǒng)文化元素在動畫設(shè)計中的應(yīng)用——以《哪吒鬧?！窞槔齕J].新美域，2021（03）：63-65.

[3]孟偉.鄉(xiāng)村文化元素在動畫設(shè)計創(chuàng)作中的實現(xiàn)——評《影視動畫藝術(shù)》[J].熱帶作物學(xué)報，2021，42（01）：377-378.

[4]劉少朋.簡析動畫設(shè)計中的中國元素體現(xiàn)的自然美——以《七龍珠》為例[J].西部皮革，2020，42（20）：39-40.

[5]劉桂華，袁嘉希.中國傳統(tǒng)文化元素在動畫設(shè)計中的應(yīng)用研究——以《大魚海棠》為例[J].工業(yè)設(shè)計，2020（09）：145-146.

[6]張博，劉宇婷.分析中國傳統(tǒng)元素在動畫前期創(chuàng)作中的設(shè)計與應(yīng)用[J].藝術(shù)品鑒，2019（15）：187-188.

[7]王宇翔.關(guān)于動畫專業(yè)課程教學(xué)創(chuàng)新及專業(yè)建設(shè)的思考——以茶元素主題動畫創(chuàng)作為例[J].福建茶葉，2019，41（04）：90-91.

[8]王萍.水墨元素在二維動畫設(shè)計中的運用——數(shù)字水墨動畫片《新嶗山道士》的創(chuàng)作[J].遼寧科技學(xué)院學(xué)報，2019，21（02）：61-63+95.

[9]宋清清，張承志.動畫設(shè)計中科技與本土化融合發(fā)展機理及應(yīng)用探索——以北京八分鐘為例[J].藝術(shù)品鑒，2018（15）：210-211.

[10]彭巍，于歡.行走的神話之旅——淺析當(dāng)代動畫設(shè)計中的中國古代神話元素[J].作家，2010（14）：235-236.