賴勝娟

古往今來，中國人一直崇尚“萬般皆下品，唯有讀書高”。讀書不僅培養(yǎng)人的優(yōu)雅氣質(zhì)，而且能涵養(yǎng)人的內(nèi)在精神。在時光的醞釀中，見過的人，走過的路，讀過的書……都會不斷地融入思維，融入習(xí)慣，成為我們與眾不同的精神特質(zhì)。吟誦，泛指讀書，是漢文化圈中的人們對漢語詩文的傳統(tǒng)誦讀方式，也是中國人學(xué)習(xí)文化時高效的教育和學(xué)習(xí)方法，有兩千年以上的悠久歷史。吟誦，是按一定節(jié)奏、韻律和腔調(diào)，有感情地吟詠和誦讀古典詩歌的一種讀書方法，是人們進行詩歌學(xué)習(xí)、鑒賞、創(chuàng)作和傳播的有效的傳統(tǒng)方式。那么如何通過吟詠誦讀來感悟詩人的情態(tài)，讓學(xué)生融入詩人所寫的意境中去，從而真切地把握詩人的情懷呢？“望、聞、問、切”的巧妙運用，完美而有效地解決了這些問題。

一、吟詩誦文，首選“望”

古詩文學(xué)習(xí)中的“望”是望景，即在詩中尋找景物，望景而吟。因為古詩文大都先取景入文，觸景生詩情。古人將心中之情寄托于所觀之景，無數(shù)經(jīng)典詩詞誕生于山水田園間，孕育于旖旎風(fēng)光中，正所謂“一切景語皆情語也”（王國維《人間詞話》）。因此，讀通詩歌，應(yīng)先“望”出詩中景，當(dāng)然這景包括景物、人名和地名，才能吟出景中之意境，從而了解詩人所處的地點、環(huán)境和人物活動，初步領(lǐng)悟詩人的思想火花。

如王建的《十五夜望月》前兩句“中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花”。把“中庭、地白、樹棲鴉、濕桂花”這些景物拉長音，強調(diào)“冷露”，吟詠出了一幅靜謐凄清的中秋月夜圖。同時，教師為學(xué)生播放相似而常見的生活場景，讓學(xué)生通過聯(lián)系真實的生活經(jīng)驗去感受詩人此刻萌生了一種平日里所沒有卻又那么強烈的思鄉(xiāng)情懷，那樣悠遠(yuǎn)，那樣濃郁。

二、吟詩誦文，聲皆“聞”

聲韻啼囀，是詩歌的靈性與生機，它會讓詩歌增添浪漫和余韻，所以四診法中的“聞”顯得頗為重要了?！奥劇?，顧名思義，即聽的意思，就是尋找詩歌中的聲音，聽懂它，還原它。因為詩的聲音往往演繹的是詩人的風(fēng)骨，吟詠它，可以讓千百年前的余韻在我們的耳邊回響，余音裊裊，便是詩韻的靈動和悠長！

如蘇軾的《浣溪沙》“蕭蕭暮雨子規(guī)啼”，溪水潺潺，暮雨紛飛……蕭蕭雨聲和著子規(guī)哀鳴，強調(diào)“暮雨”，拉長“子規(guī)啼”似乎訴說著心緒的無奈，其實這何嘗不是詩人對新生生命的渴望，對美好未來的向往，對蓬勃青春的追求。以聲入情，聲中傳意，一曲象征自強不屈精神人生哲理歌，從聲韻的吟詠中悠然傳來，以順處逆，催人奮進，給人以強烈的震撼。教學(xué)的時候，讓學(xué)生手拿折扇，漫步吟詩，再利用多媒體技術(shù)配上暮雨蕭蕭，溪水潺潺一路向西，蘭草新芽不屈不撓、奮發(fā)向上的場景以及古箏伴奏曲，就能引導(dǎo)學(xué)生很快地融入詩詞情境之中。這樣，不僅激發(fā)了學(xué)生的思維活躍度，還能讓學(xué)生在吟誦中于腦海形成一幅幅栩栩如生的圖畫，洋溢著不同于一般人的灑脫情懷?！包S雞催曉不須愁，老盡世人非我獨?！彼馕吨眯淖非笄啻?，永不放棄，正反映出蘇軾獨到的創(chuàng)意。

三、吟詩誦文，把握“問”

古人云：“詩言志?！薄奥劇痹娮讽嵲娭杏?，“問”之槳兒須把握。“問”即問詢，直接與詩人對話?！安粚W(xué)不成，不問不知?！蹦敲匆髟娫~該問何？一是問詩人，解其人方能解其言。吟誦，其實是與詩人的深度對話，所以應(yīng)該先問懂詩人自我、與詩人相關(guān)的他者、現(xiàn)實、傳統(tǒng)乃至萬物，如同與詩者相遇，方能擁有與其共同的語言對話資格。二是問詩言，只有知其言方可懂其心，捋其情。簡短精悍的詩性語言，濃縮的是詩人的智慧之花，凝聚的是詩人的思想精華，問詢詩言，以通曉圣賢之志。吟詠詩句，高為強調(diào)，強調(diào)什么，感慨什么，直言詩人。

《竹石》一詩，問詩言：本詩中哪一句讀最高？其意強調(diào)什么？竹，因其有節(jié)，古往今來，常常被文人用來象征人有骨氣品節(jié)，本詩有詩人鄭燮理想的寄托，也是他人生觀的真實寫照。首句用“咬定”二字把巖縫之竹擬人化，以傳達(dá)出它的神韻和頑強生命力；頷句接著說明竹子所處“破巖”這樣嚴(yán)酷的生存環(huán)境；頸句的“轉(zhuǎn)”把巖縫之竹堅韌不屈、勇敢向上的品格推向高潮，因為它經(jīng)過了千磨萬擊，才鑄就了一身不懼來自任何方向狂風(fēng)擊打的品性；一句高調(diào)的“任爾東西南北風(fēng)”吟誦旋律，強調(diào)了詩人堅定的信念，表現(xiàn)了詩人不屈的意志，“任”便是剛正不阿，“任”便是無所畏懼，好一分簡易明快，好一分執(zhí)著有力！

四、吟詩誦文，脈準(zhǔn)“切”

“切”即切脈，是四法寶中最后且最有力的診斷根據(jù)。古詩文學(xué)習(xí)中的“切”診法，當(dāng)然指切題摸脈。一為切題眼。俗話說，眼睛是心靈的窗戶，透過眼睛可以直擊人的內(nèi)心。同樣的，切準(zhǔn)題眼，詩人的內(nèi)心世界可一覽無遺。準(zhǔn)確切準(zhǔn)《春夜喜雨》的題眼——喜，詩人因春雨來得及時而喜悅的心情便流露出來了，全詩不露“喜”字，但因為春雨蘊含靈性，便賦予了全詩歡快的曲調(diào)，讓喜意不言而盡揮灑，詩人崇高的情懷因喜雨潤澤而生。二為摸文脈。文脈通全詩，可為字詞，也可為句，它為詩中的畫龍點睛之筆處，現(xiàn)代文中稱為線索，詩由文脈展開的，于是乎，摸準(zhǔn)文脈便把準(zhǔn)了詩的章法結(jié)構(gòu)。

如《早春呈水部張十八員外》其脈為“草色遙看近卻無”?！捌稹庇诰┏墙值郎霞?xì)膩滋潤的春雨，如同酥油般，巧以點題“早春”，一個“好”字含情，贊揚雨貼人意?！俺小庇谀且荒[隱約約、似有若無的春草之痕，高妙的水墨畫也難以描繪此景，讓詩人情不自禁贊嘆大自然的神奇，便有了“轉(zhuǎn)”——一個“最”字，稱贊早春是一年中景色最佳的時節(jié)，有濕潤、舒適、清新之美感，把“好雨”落到實處，形到恰好！以情為“結(jié)”——想象那令人滿心歡喜的情景，遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過煙柳滿城的春末和初夏，早春的珍貴和美妙在對比中絕勝，藝術(shù)化的景致，靈性的才思，溢滿了詩人對春天的熱愛和贊美之情。切題摸脈，能把握調(diào)，能推演章法，然后學(xué)生吟之詠之，變成了一種享受，一遍一遍地讀來入調(diào)，一遍一遍地體會親切，便從自然到熟練，并做到準(zhǔn)確解讀詩人、詩意、詩情的境界。

古人的心境，情境，意境……只有吟誦的時候最接近，最自然，最能相通，最可體會。詩詞歌賦亦如此，她是經(jīng)典，是中華民族經(jīng)久不衰的文化瑰寶，她從自然中誕生，從漢字中孕育，從詩人靈魂中升華，又涵養(yǎng)了中華民族的詩性思維、人生智慧以及人格操守。

一篇詩文，記錄了一個美麗動人的故事；一首詩文，承載了一段刻骨銘心的歲月；一篇詩文，如同一面鮮明透亮的旗幟；一篇詩文，就是一道靚麗無邊的風(fēng)景；一篇詩文，也是一種深入靈魂的情懷。她是一種文化基因，卻已經(jīng)融入了中華民族的血液里。吟誦千古詩文，如同與經(jīng)典相伴成長；吟誦中華詩詞，如同與圣賢對話同行！筆者認(rèn)為，對于經(jīng)典古詩文，“望、聞、問、切”的吟誦是一種最佳的詩中游，更是一種最完美而有效的經(jīng)典詩文化傳承。

總之，在“望、聞、問、切”的吟誦中，真正落實立德樹人，它讓孩子在經(jīng)典詩文化的滋養(yǎng)中，了解博大精深的中華文明，夯實思想道德的基礎(chǔ)，形成道德行為規(guī)范，潛移默化中成長為具有傳統(tǒng)文化根基的德行兼優(yōu)的現(xiàn)代人。

作者簡介：福建省龍巖市永定區(qū)實驗小學(xué)語文教師。