郭元祥

貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，必須完善實(shí)踐育人體系。長(zhǎng)期以來(lái)，實(shí)踐教育缺失一直是困擾我國(guó)中小學(xué)育人方式現(xiàn)代化的突出問(wèn)題。2017年以來(lái)，教育部印發(fā)了《中小學(xué)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程指導(dǎo)綱要》《義務(wù)教育勞動(dòng)課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》等指導(dǎo)性文件，從中可以看到，開設(shè)好綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，加強(qiáng)勞動(dòng)教育，優(yōu)化實(shí)踐教育、實(shí)踐課程、實(shí)踐學(xué)習(xí)，強(qiáng)化實(shí)踐育人，是培育“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”時(shí)代新人的本質(zhì)訴求。

實(shí)踐育人的基礎(chǔ)是締結(jié)學(xué)生與客觀世界的關(guān)系

長(zhǎng)期以來(lái)，應(yīng)試教育將學(xué)生封閉在孤立的符號(hào)世界或書本世界里。遠(yuǎn)離生活、脫離社會(huì)、知行分離的應(yīng)試教育弊端，割裂了人的發(fā)展與客觀世界的必然聯(lián)系，導(dǎo)致了學(xué)生對(duì)客觀世界理解的斷裂和對(duì)自我反思的破裂。馬克思說(shuō)，人在本質(zhì)上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。人的發(fā)展過(guò)程從來(lái)就不是一個(gè)封閉的過(guò)程，而是與自然和社會(huì)、與歷史和現(xiàn)實(shí)深度互動(dòng)、生動(dòng)循環(huán)的過(guò)程。主體與客體、感性與理性、語(yǔ)言與思維、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐、自然與社會(huì)、個(gè)人與集體、歷史與現(xiàn)實(shí)、知識(shí)與文化等充滿著人類社會(huì)的歷史進(jìn)程，并不斷卷入個(gè)體的人格與精神的成長(zhǎng)過(guò)程。教育作為培養(yǎng)人的活動(dòng)，必須豐富人的社會(huì)本質(zhì)，締結(jié)學(xué)生與客觀世界的價(jià)值關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，在實(shí)踐中促進(jìn)人的社會(huì)性發(fā)展。

實(shí)踐育人本質(zhì)上就是引導(dǎo)學(xué)生作為發(fā)展的主體在與客觀世界的能動(dòng)的反映活動(dòng)中獲得發(fā)展。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的過(guò)程。首先，人是實(shí)踐的主體；其次，實(shí)踐是主體與客體交互作用的活動(dòng)，是主體對(duì)客體能動(dòng)的反映活動(dòng)；再次，實(shí)踐反映了主體認(rèn)識(shí)世界與改造世界的目的性，是人的目的性活動(dòng)。因此，實(shí)踐育人也具有與實(shí)踐觀相應(yīng)的三個(gè)本質(zhì)特征：學(xué)生是實(shí)踐主體、學(xué)生與客觀世界的交互作用、認(rèn)識(shí)世界與改造世界。實(shí)踐育人首先必須把客觀世界引入學(xué)生的成長(zhǎng)過(guò)程，結(jié)成學(xué)生與客觀世界的價(jià)值關(guān)系，并在學(xué)生與客觀世界交互作用的活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)。真正的實(shí)踐必須在真實(shí)的自然情境、社會(huì)情境和生活情境中展開，以活動(dòng)的方式得以呈現(xiàn)。無(wú)論是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，還是勞動(dòng)教育課程，都必須向生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)世界敞開，必須把學(xué)生引向真實(shí)情境，讓他們親近自然、進(jìn)入社會(huì)。

實(shí)踐育人的根本方式是知行合一的體驗(yàn)性活動(dòng)

作為育人方式之實(shí)踐不同于人類普遍的實(shí)踐方式，不是人類全真的實(shí)踐樣式，而是一種教育性實(shí)踐、體驗(yàn)性實(shí)踐，是知行合一的體驗(yàn)性活動(dòng)。實(shí)踐育人的根本方式是活動(dòng)，但不是普遍性的人類實(shí)踐活動(dòng)，而是具有體驗(yàn)特質(zhì)的學(xué)習(xí)活動(dòng)。維果茨基、列昂節(jié)夫的活動(dòng)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是一種社會(huì)歷史文化活動(dòng)，是內(nèi)部活動(dòng)與外部活動(dòng)相統(tǒng)一的發(fā)展性活動(dòng)。聯(lián)合國(guó)教科文組織在《反思教育：向“全球共同利益”的理念轉(zhuǎn)變？》報(bào)告中也認(rèn)為：學(xué)習(xí)是由特定環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在。其學(xué)習(xí)觀也蘊(yùn)含著特定環(huán)境和實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)內(nèi)涵。實(shí)踐育人的學(xué)習(xí)活動(dòng)是基于開放情境的體驗(yàn)性活動(dòng)，它具有極強(qiáng)的環(huán)境依賴性、情境依存性，課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外相結(jié)合，是實(shí)踐育人的學(xué)習(xí)方式的本質(zhì)要求。把學(xué)生關(guān)在教室里、校園里，難以有真正意義上的綜合實(shí)踐活動(dòng)和勞動(dòng)教育，也必將有損于實(shí)踐的育人價(jià)值。作為育人方式的學(xué)習(xí)活動(dòng)還具有很強(qiáng)的體驗(yàn)性，盡管實(shí)踐的目的在于認(rèn)識(shí)世界與改造世界兩個(gè)方面，但作為學(xué)習(xí)活動(dòng)的實(shí)踐從根本上說(shuō)不是為了改造世界，而是基于豐富經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)世界、理解世界，形成真確的社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)觀念，提升社會(huì)態(tài)度與社會(huì)情感，發(fā)展社會(huì)實(shí)踐能力。因此，勞動(dòng)教育必須重視勞動(dòng)觀念、勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)精神的培養(yǎng)，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程則須重視學(xué)生對(duì)自然和社會(huì)的考察與探究、技術(shù)體驗(yàn)與職業(yè)體驗(yàn)等學(xué)習(xí)活動(dòng)。

當(dāng)然，實(shí)踐育人之學(xué)習(xí)活動(dòng)的根本原則是知行合一。綜合實(shí)踐活動(dòng)、勞動(dòng)教育、研學(xué)旅行等實(shí)踐學(xué)習(xí)活動(dòng)不是“無(wú)知”的實(shí)踐，而是知性實(shí)踐與理性實(shí)踐相統(tǒng)一的實(shí)踐。我國(guó)古代就有知行合一的教育思想，《尚書·說(shuō)命》曰：“非知之艱，行之惟艱；非行之難，終之斯難?！逼湟獠皇钦f(shuō)“知”很容易，而是“知”難“行”更難。知難，即“致良知”之難，建立善的觀念之難。行難，即堅(jiān)持行動(dòng)直至目的之難?！睹献印けM心》曰：“行之而不著焉，習(xí)矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也?！泵献诱J(rèn)為大多數(shù)人是“行”而“不知其道”，“知其道”難于“行”，因而“行易知難”?！秾W(xué)記》曰：“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，表達(dá)了“行”之體驗(yàn)、經(jīng)歷、實(shí)踐的要義。荀子在《勸學(xué)》篇中論及知與行的關(guān)系時(shí)曰：“不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也”，也強(qiáng)調(diào)了“行”之重要；在《儒效》篇中則指出：“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行止矣。”意即知與行本是一個(gè)功夫，二者本是合一的，不是“兩截”功夫。王陽(yáng)明認(rèn)為，“知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺(jué)精察處即是知”，也就是說(shuō)“知”含于“行”，“行”亦含于“知”，“知”乃行之知，即良知；“行”乃知之行，即善行。知行合一是實(shí)踐育人的根本法則，彰顯實(shí)踐育人功能的教育活動(dòng)，是主體與客體、感性與理性、個(gè)人與社會(huì)、認(rèn)知與實(shí)踐相統(tǒng)一的體驗(yàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

完善實(shí)踐育人形態(tài)，推進(jìn)育人方式現(xiàn)代化

馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人的生存與發(fā)展最普遍的形式，也是人與客觀世界結(jié)成多維社會(huì)關(guān)系的根本途徑。實(shí)踐的主體性、復(fù)雜性、開放性和多樣性，也決定了實(shí)踐育人形態(tài)的多樣性。2001年我國(guó)《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》針對(duì)勞動(dòng)技術(shù)教育課程實(shí)施中存在的認(rèn)知化、課堂化、書本化等弊端，把勞動(dòng)技術(shù)教育納入綜合實(shí)踐活動(dòng)課程，就是要重申勞動(dòng)技術(shù)教育的實(shí)踐性、開放性、體驗(yàn)性和發(fā)展性。在突出立德樹人根本任務(wù)、推進(jìn)五育融合的新時(shí)代背景下，加強(qiáng)勞動(dòng)教育，獨(dú)立開設(shè)勞動(dòng)教育課程，不是對(duì)綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的否定，而是進(jìn)一步突顯勞動(dòng)教育的獨(dú)特性。當(dāng)前，貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，促進(jìn)教育高質(zhì)量發(fā)展，必須進(jìn)一步建構(gòu)與完善實(shí)踐育人體系，優(yōu)化實(shí)踐教育、實(shí)踐課程和實(shí)踐學(xué)習(xí)。實(shí)踐育人體系是否完善，是衡量學(xué)校辦學(xué)方向和教育思想的一把重要的尺子。

完善實(shí)踐育人形態(tài)，首先必須以立德樹人為根本導(dǎo)向。把社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以及總體國(guó)家安全、學(xué)生生命安全與健康有機(jī)融入實(shí)踐教育，切實(shí)體現(xiàn)實(shí)踐教育的思想性和方向性。重視思想道德教育，培育正確的世界觀、人生觀，引導(dǎo)學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)習(xí)、在實(shí)踐中鍛煉、在生活中成長(zhǎng)，把價(jià)值觀念和品格養(yǎng)成作為實(shí)踐教育的重要目標(biāo)。其次，必須遵循知行合一的教育規(guī)律。強(qiáng)化和完善實(shí)踐環(huán)節(jié)、創(chuàng)新實(shí)踐方法、豐富實(shí)踐資源，引導(dǎo)學(xué)生在做中學(xué)、在研中學(xué)、在悟中學(xué)。以問(wèn)題為導(dǎo)向，開展多樣化的主題實(shí)踐、問(wèn)題探究、項(xiàng)目學(xué)習(xí)、技術(shù)體驗(yàn)、勞動(dòng)鍛煉，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)、工具體驗(yàn)、情境體驗(yàn)、方法體驗(yàn)、過(guò)程體驗(yàn)，同時(shí)注重反思和感悟。最后，開發(fā)、利用多樣化社會(huì)資源，踐行家校社協(xié)同育人機(jī)制。封閉的課堂、孤立的認(rèn)知是不可能有真正的實(shí)踐育人的。學(xué)校的教育思想偏差和實(shí)踐育人資源匱乏是當(dāng)前阻礙實(shí)踐育人的兩個(gè)困局問(wèn)題，破解這兩個(gè)問(wèn)題，是完善實(shí)踐育人體系的當(dāng)務(wù)之急。區(qū)域教育資源協(xié)同、家校社聯(lián)動(dòng)，開發(fā)與利用各類實(shí)踐教育資源，促進(jìn)實(shí)踐教育的課程化建設(shè)，建設(shè)與優(yōu)化實(shí)踐課程場(chǎng)館、實(shí)踐活動(dòng)場(chǎng)所、實(shí)踐學(xué)習(xí)場(chǎng)景，是推進(jìn)實(shí)踐育人方式現(xiàn)代化之必需。