周國(guó)文　王虹媛

摘? 要：當(dāng)代科技發(fā)展為人類個(gè)人生存形態(tài)、社會(huì)存在樣態(tài)提供支撐的同時(shí)，科技應(yīng)用所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呈現(xiàn)出多樣態(tài)、多領(lǐng)域、多地域的特征，科技應(yīng)用的內(nèi)在蘊(yùn)含與社會(huì)效應(yīng)引發(fā)了對(duì)科技倫理的探討?？萍紓惱硎腔诘赖滤急娣懂犞袑?duì)人類科技活動(dòng)合理性、行為邊界及其價(jià)值約定的根本規(guī)范。文章基于新時(shí)代背景，以科技倫理新形態(tài)為出發(fā)點(diǎn)，探索其內(nèi)在構(gòu)成邏輯，從價(jià)值本義、價(jià)值趨向、價(jià)值依歸的三重維度系統(tǒng)揭示科技倫理新形態(tài)的內(nèi)涵之所在。

關(guān)鍵詞：科技倫理；科技之新；人才之善；價(jià)值內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：B82 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19881/j.cnki.1006-3676.2023.06.08

基金項(xiàng)目：本文系北京林業(yè)大學(xué)習(xí)近平生態(tài)文明思想重大研究專項(xiàng)“習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)體系和哲學(xué)內(nèi)涵研究”（項(xiàng)目編號(hào)：MY202202）研究成果。

作者簡(jiǎn)介：周國(guó)文，男，1973年生，博士，教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：環(huán)境哲學(xué)，生態(tài)文明建設(shè)。王虹媛，女，1995年生，碩士研究生，研究方向：環(huán)境哲學(xué)，生態(tài)文明建設(shè)。

當(dāng)代科技發(fā)展為人類個(gè)人生存形態(tài)、社會(huì)存在樣態(tài)提供支撐的同時(shí)，其在應(yīng)用過(guò)程中所帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題呈現(xiàn)出多樣態(tài)、寬領(lǐng)域、復(fù)合式的特征，新科技應(yīng)用的內(nèi)在蘊(yùn)含與社會(huì)效應(yīng)引發(fā)了對(duì)科技倫理新形態(tài)的探討。新時(shí)代科技倫理立足于百年未有之大變局的全球科技極具變革的發(fā)展歷程，其深厚的價(jià)值內(nèi)涵堅(jiān)持面向世界科技前沿、面向經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)、面向國(guó)家重大需求、面向人民生命健康。盡管對(duì)科技倫理新形態(tài)的定義，學(xué)界目前并沒(méi)有唯一的概念解讀，但科技倫理在其內(nèi)涵原則還是有其明確所指。“科技倫理是指為實(shí)現(xiàn)科技目標(biāo)，科技活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則”。[1]這是基于目標(biāo)導(dǎo)向的科技活動(dòng)實(shí)踐所需要的科技倫理憑鑒?！盀榱舜_立人和自然的新型關(guān)系，我們要重新確定人對(duì)自然、對(duì)后代、對(duì)社會(huì)的責(zé)任。”[2]，這種觀點(diǎn)將科技倫理所規(guī)約的科技活動(dòng)實(shí)然維度擴(kuò)展到了科技倫理更廣泛應(yīng)用的擴(kuò)展?fàn)顟B(tài)，即科技活動(dòng)所遵循倫理規(guī)范的生態(tài)智慧。科技活動(dòng)與其應(yīng)當(dāng)遵守的科技倫理都統(tǒng)一于人類社會(huì)文明發(fā)展的導(dǎo)向，尋求科技活動(dòng)有效地規(guī)避道德風(fēng)險(xiǎn)。

黨的二十大報(bào)告提出：“教育、科技、人才是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。”[3]展開(kāi)對(duì)科技倫理新形態(tài)的研究，必須以科技發(fā)展的本質(zhì)特征為出發(fā)，立足于創(chuàng)新的科技發(fā)展基點(diǎn)?？茖W(xué)研究的主體是人，有良知有智慧的人類是科技倫理的認(rèn)知者、科技規(guī)律的踐行者、科技成果的受益者。技術(shù)應(yīng)用又會(huì)反過(guò)來(lái)影響對(duì)人類生產(chǎn)、生活方式?，F(xiàn)代科技發(fā)展所帶來(lái)的倫理問(wèn)題也在其文明范疇中日益引起人們的關(guān)注：科學(xué)傳統(tǒng)與技術(shù)現(xiàn)實(shí)的對(duì)立、環(huán)境正義與經(jīng)濟(jì)利益的沖突，人類行動(dòng)與自然存在之間的矛盾?！拔拿鞯奈C(jī)既然源于其自反性，那么研究或反思這種危機(jī)就必須關(guān)注和審視文明本身?！盵4]科技倫理新形態(tài)要在科技與倫理的平衡中保持穩(wěn)定性張力，必須強(qiáng)化科研人員的倫理意識(shí)與風(fēng)險(xiǎn)研判能力。教育不僅關(guān)注科學(xué)知識(shí)的傳授與技術(shù)手段的應(yīng)用，也關(guān)注于培養(yǎng)科研人員的倫理意識(shí)與倫理敏感性，將倫理意識(shí)內(nèi)化為科研人員的道德良知，使科研人員在科學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用的過(guò)程中自覺(jué)踐行科技倫理的要求?？萍紓惱硇滦螒B(tài)在我國(guó)科技自立自強(qiáng)的中華民族振興大局中，基于科技之新、人才之善、教育之基的三重邏輯，從其價(jià)值本義、價(jià)值趨向、價(jià)值依歸體現(xiàn)求真務(wù)實(shí)、守正向好、培德塑能的特征。

自新中國(guó)建立以來(lái)，我們充分重視現(xiàn)代科技的大力發(fā)展，在改革開(kāi)放后視科技為第一生產(chǎn)力，并初步形成了現(xiàn)代科技進(jìn)步應(yīng)為人類服務(wù)的科技倫理思想。在新時(shí)代新發(fā)展格局中建設(shè)自立自強(qiáng)的現(xiàn)代科技強(qiáng)國(guó)，我們應(yīng)深刻觀察世界科技發(fā)展環(huán)境所產(chǎn)生的歷史性變化與轉(zhuǎn)折性成就，科技倫理正日益成為支撐科技發(fā)展的價(jià)值導(dǎo)向?？萍紓惱硖N(yùn)含在后工業(yè)智能社會(huì)以大數(shù)據(jù)、云計(jì)算、機(jī)器人、信息技術(shù)、生物技術(shù)為時(shí)代特征的科技創(chuàng)新活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中。2022年3月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》強(qiáng)調(diào)：“倫理先行。加強(qiáng)源頭治理，注重預(yù)防，將科技倫理要求貫穿科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)等科技活動(dòng)全過(guò)程，促進(jìn)科技活動(dòng)與科技倫理協(xié)調(diào)發(fā)展、良性互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)負(fù)責(zé)任的創(chuàng)新?！盵5]

一、科技之新的求真務(wù)實(shí)—新時(shí)代科技倫理的價(jià)值本義

科技之新是科技倫理新形態(tài)的價(jià)值本義。它意味著新時(shí)代背景下的科技活動(dòng)堅(jiān)持新思路、探尋新范式、迭代新工具、探索新內(nèi)容、找尋新方法、構(gòu)建新技術(shù)、總結(jié)新知識(shí)。價(jià)值本義是價(jià)值的本然內(nèi)涵與核心要義，是價(jià)值溯源的原點(diǎn)。求真意味著追求真知、信守真理；務(wù)實(shí)則是一切從實(shí)際出發(fā)，以理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)真抓實(shí)干，以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)來(lái)解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。立足于實(shí)，而非務(wù)虛?？萍贾碌那笳鎰?wù)實(shí)，在探求新科學(xué)、創(chuàng)造新技術(shù)，凝練求真務(wù)實(shí)作為一種價(jià)值本義的工作風(fēng)范。新時(shí)代的科技倫理注重對(duì)傳統(tǒng)科技倫理的提升與再造，其立足世界科技發(fā)展的交叉融合式實(shí)踐，正確認(rèn)知現(xiàn)代科技之雙刃劍的價(jià)值蘊(yùn)涵，正確解決當(dāng)代社會(huì)智能化信息化生活中的科技應(yīng)用方式及其界限問(wèn)題，促進(jìn)科技之新的價(jià)值本義趨向求真務(wù)實(shí)。

（一）何為科技之新

厘清科技倫理之內(nèi)涵、范圍與形態(tài)需要首先從“科技”概念入手?！翱萍肌睖?zhǔn)確表述為“科學(xué)與技術(shù)”?？茖W(xué)是求真、求實(shí)、求知的系統(tǒng)式學(xué)問(wèn)，表現(xiàn)為人類對(duì)宇宙萬(wàn)物、自然現(xiàn)象及其社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。科學(xué)是對(duì)自然存在的探索以及具體領(lǐng)域理論的研究。科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)在于客觀性、純粹性、邏輯性之特質(zhì)。技術(shù)則是依靠特定的科學(xué)理論支撐，通過(guò)對(duì)相關(guān)方法及工具的發(fā)明、制造與升級(jí)，從而有效地在人與自然相處的過(guò)程中創(chuàng)造人類社會(huì)更高級(jí)存在的事物。技術(shù)所展現(xiàn)出的實(shí)用性特征，其倫理后果則更為直接，負(fù)面影響也更為明顯?？茖W(xué)為人類提供了認(rèn)識(shí)世界的武器，而技術(shù)則是人類改造客觀現(xiàn)實(shí)的手段，科學(xué)理論指導(dǎo)技術(shù)創(chuàng)新，技術(shù)創(chuàng)新成果又為科學(xué)理論的研究提供發(fā)展動(dòng)力，二者之間相互促進(jìn)、相輔相成。

人類對(duì)科技的倫理審視，要面對(duì)科技之新的時(shí)代維度，要深刻把握新科技倫理的邏輯構(gòu)成?，F(xiàn)代科技促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，提升不同區(qū)域民眾物質(zhì)生活水平，其同時(shí)也要求科技倫理的發(fā)展進(jìn)一步探索自然規(guī)律?，F(xiàn)代科技是一個(gè)潘多拉魔盒，其在提高人類生活便利程度、延長(zhǎng)人類壽命、促進(jìn)人類交流的同時(shí)引發(fā)了諸多的倫理爭(zhēng)議。馬克思通過(guò)對(duì)資本主義社會(huì)的批判，反思了科技運(yùn)用所帶來(lái)逐利化、貧富懸殊及兩極分化等社會(huì)問(wèn)題。馬克思認(rèn)為科技作為生產(chǎn)力，是人類本質(zhì)力量的對(duì)象化，但資本與科技的結(jié)合成為一種壓迫式力量?！凹夹g(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價(jià)換來(lái)的。隨著人類愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀?！盵6]我們從馬克思的論述中感同身受他的論斷，即科技本身無(wú)道德性，關(guān)鍵在于科技運(yùn)用的不道德性?？茖W(xué)理論以何種方式推進(jìn)？技術(shù)活動(dòng)以何種形式展開(kāi)？科技倫理憑借何種載體存在？這些問(wèn)題都值得人類在科技之新的價(jià)值本義維度內(nèi)全面的思辨。

科技之新在新時(shí)代范疇中可細(xì)分為科學(xué)理論研究之新與技術(shù)活動(dòng)實(shí)踐之新兩部分?？茖W(xué)理論并無(wú)道德屬性，抑無(wú)對(duì)錯(cuò)之分。作為認(rèn)識(shí)世界的“應(yīng)然”之所在，在科學(xué)理論指導(dǎo)中的技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出對(duì)資源的占有與對(duì)環(huán)境的改變，其在倫理范疇中具有改變世界的“實(shí)然”，也凸顯出或多或少的道德問(wèn)題。新科技觀念的啟蒙與祛魅，讓人類在享受科技之新創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富、生產(chǎn)便利與生活舒適的同時(shí)也帶來(lái)了社會(huì)失序、生態(tài)脆弱、環(huán)境污染等新問(wèn)題。特別是科學(xué)技術(shù)至上論與科學(xué)技術(shù)萬(wàn)能論等偏激思想的蔓延，使人類對(duì)于科技之新的作用范圍及發(fā)展前景過(guò)于樂(lè)觀。新科技的片面使用及存在的負(fù)面性主要表現(xiàn)在全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)蔓延、工具理性膨脹所帶來(lái)的人的異化、物化過(guò)度所導(dǎo)致的人與自然關(guān)系的異化。“自然能克制人類利己主義文化的私欲，讓人類更加接近理性，承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值，因?yàn)槌姓J(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值意味著有義務(wù)做正確的事情?！盵7]新科技的風(fēng)險(xiǎn)難以依靠科技自身的力量得以解決，其倫理范疇的審視是時(shí)與勢(shì)的必然。

科技之新基于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身的更新?lián)Q代與科技研究過(guò)程中所遵循的倫理思辨兩個(gè)向度進(jìn)行全面推進(jìn)?？萍贾乱I(lǐng)科技的未來(lái)面向。從科技本身而言，科技之新是在科學(xué)研究與技術(shù)探索中的新突破、新進(jìn)展、新成果；從科技遵循的倫理思辨之價(jià)值本義而言，科技作為照亮人類追求幸福道路上高舉的火炬，不僅關(guān)注人類物質(zhì)條件的改善，而且從倫理層面將如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系納入科技工作的當(dāng)代價(jià)值構(gòu)建之中。因此，新時(shí)代的科技倫理成為全球科技發(fā)展的一種內(nèi)在要求，其在把控新科技推進(jìn)的方向，妥善管控科技風(fēng)險(xiǎn)的同時(shí)，將有效推動(dòng)科技之新在其價(jià)值本義上體現(xiàn)求真務(wù)實(shí)的特征。

（二）求真務(wù)實(shí)的科技倫理之價(jià)值本義

科技倫理作為科技與倫理的有效交融，是以倫理為基點(diǎn)對(duì)科技研究、科技活動(dòng)、科技應(yīng)用的倫理規(guī)范與道德要求。倫理，實(shí)為人倫道德之理。中國(guó)最早“倫理”一詞見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記篇》，主要指人與人之間相處時(shí)發(fā)生的道德關(guān)系，是調(diào)節(jié)人類日?；顒?dòng)的行為規(guī)范總則，涉及人與人、人與社會(huì)的“義”與“利”之調(diào)節(jié)。倫理是人類在不斷認(rèn)識(shí)自我、完善自我過(guò)程中達(dá)成的道德規(guī)范之綜合，倫理體系的完善也表現(xiàn)出對(duì)至善的追求?？萍家詫?duì)自然規(guī)律的認(rèn)知、對(duì)技術(shù)手段的升級(jí)、對(duì)真理的不懈探索在社會(huì)實(shí)踐中體現(xiàn)出造福人類的目標(biāo)。對(duì)科技倫理的追問(wèn)本身蘊(yùn)藏著對(duì)至善的向往?？萍寂c倫理在對(duì)于“至善”的追求中展示出二者之間內(nèi)在統(tǒng)一性關(guān)聯(lián)。畢竟科技所推動(dòng)的社會(huì)進(jìn)步與倫理所內(nèi)含的道德規(guī)范都統(tǒng)一于人類文明不斷發(fā)展的需要?？萍紓惱戆殡S人類社會(huì)的進(jìn)步與認(rèn)識(shí)世界的深化而不斷豐富，其價(jià)值內(nèi)涵的深化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展之義，防范化解因科技濫用而導(dǎo)致的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，統(tǒng)籌人類社會(huì)科技未來(lái)之走向。

科技倫理是倫理學(xué)在科技時(shí)代內(nèi)涵與外延范疇的適當(dāng)應(yīng)用，其呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)倫理理論形態(tài)的特質(zhì)。面對(duì)當(dāng)今時(shí)代科技倫理問(wèn)題所呈現(xiàn)出的多樣態(tài)、寬領(lǐng)域、交叉復(fù)雜且立體頻發(fā)的特點(diǎn)，科技倫理聚焦于現(xiàn)代科技活動(dòng)多領(lǐng)域多維度的具體應(yīng)用場(chǎng)景，把握以運(yùn)用自然資源為前提的科技活動(dòng)之規(guī)約，在求真務(wù)實(shí)的原則導(dǎo)向中，注重以科技向善為基本遵循，體現(xiàn)出對(duì)自然界的整體式尊重、萬(wàn)物生命的平等友愛(ài)及節(jié)制適當(dāng)?shù)目萍夹袨閮?nèi)涵。

當(dāng)前，對(duì)新時(shí)代科技倫理價(jià)值的討論正處于方興未艾的階段。從倫理層面而言，新時(shí)代科技倫理貫穿于現(xiàn)代科技發(fā)展的新取向與21世紀(jì)新倫理體系的交叉融合進(jìn)程之中，其倫理準(zhǔn)則為現(xiàn)代科技發(fā)展的方向、體系與成果把握方向，其蘊(yùn)含的道德信念源于新科技活動(dòng)所帶來(lái)的合理自制式啟示，其維護(hù)的倫理秩序來(lái)自以往剛性科技活動(dòng)之于自然界影響的反思；從實(shí)踐層面而言，新時(shí)代科技倫理包括了新時(shí)代科技人員在大數(shù)據(jù)云計(jì)算時(shí)代科技研究過(guò)程中應(yīng)遵循的倫理規(guī)范、科技開(kāi)發(fā)應(yīng)用中應(yīng)貫徹的倫理原則以及新興科技領(lǐng)域（如人工智能、信息電子、生物醫(yī)藥、機(jī)器人技術(shù)）所衍生的新型科技倫理問(wèn)題應(yīng)當(dāng)以何種道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理規(guī)范的方式得以化解。

新時(shí)代科技倫理強(qiáng)調(diào)新科技與倫理的結(jié)合，需要推進(jìn)求真務(wù)實(shí)的特征，在倫理學(xué)層面辨析真與假、正視實(shí)與虛的問(wèn)題。伴隨著新時(shí)代科技發(fā)展中的哲學(xué)思辨，“倫理學(xué)是否有終點(diǎn)”也成了科技之新的倫理考量?！皞惱韺W(xué)的終點(diǎn)是指，對(duì)某些哲學(xué)家而言－因?yàn)檫@是這樣一種哲學(xué)立場(chǎng)：伴有與如此思維同時(shí)出現(xiàn)的一切通常的復(fù)雜性和混亂－倫理學(xué)的通常性任務(wù)已經(jīng)失去作用”。[8]倫理來(lái)自人類信念的節(jié)制意識(shí)及其道德約定。倫理學(xué)作為倫理知識(shí)及理論的集成，其理論范式往往總是出現(xiàn)在社會(huì)事實(shí)之后，其與現(xiàn)實(shí)科技活動(dòng)相對(duì)照，是否存在與科技發(fā)展相脫節(jié)的地方？這是一個(gè)需要審慎思辨的問(wèn)題?！翱萍紓惱硎菍?duì)于科技活動(dòng)的道德引導(dǎo)，是調(diào)節(jié)科技工作者相互之間、科技共同體與社會(huì)之間諸種關(guān)系的道德原則、道德規(guī)范等等的總和?！盵9]科學(xué)無(wú)止境，技術(shù)發(fā)展沒(méi)有終點(diǎn)，如若僅依靠精神層面的約束可能會(huì)導(dǎo)致科技失范走向失控的絕望境地。因此，搭建有效的科技倫理治理體系，以治理方式及體系的完善推動(dòng)科技倫理建設(shè)，即以行之有效的科技倫理治理方法、體系、原則、工具來(lái)解決科技倫理中的具體問(wèn)題；以科技倫理保障科技治理的成效，強(qiáng)調(diào)從倫理層面為科技倫理治理提供的一以貫之價(jià)值導(dǎo)向。

科技倫理新形態(tài)更加注重求真務(wù)實(shí)，在21世紀(jì)新科技發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，求真務(wù)實(shí)愈加成了一種社會(huì)共識(shí)及普遍適用的道德原則?！翱茖W(xué)就其方法而言是謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的?？茖W(xué)家在做科學(xué)分內(nèi)的事情時(shí)也必定是謙虛謹(jǐn)慎、實(shí)事求是的。”[10]求真務(wù)實(shí)應(yīng)當(dāng)是科技人才在進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)本然承擔(dān)的內(nèi)生責(zé)任。求真是對(duì)真理、真知、真相及事物本質(zhì)屬性和真實(shí)內(nèi)涵反映的作風(fēng)。務(wù)實(shí)是科技研究全過(guò)程多領(lǐng)域各階段都須堅(jiān)持如實(shí)記錄數(shù)據(jù)、合理分析的態(tài)度。科技的發(fā)展實(shí)質(zhì)是以有限的能力不斷接近無(wú)限世界的真相，科技研究也是一個(gè)永無(wú)止境的朝向以“真”“實(shí)”對(duì)人、對(duì)物、對(duì)事勘誤求真的過(guò)程。“人類只能在獲得真理、修正真理、追求更完備的真理的過(guò)程中，將認(rèn)識(shí)自然的能力推動(dòng)向更高的階段?！盵11]直面當(dāng)代全球人類的生存境遇，科技倫理所揭示的求真與務(wù)實(shí)的一致性，喚醒了人類對(duì)科學(xué)研究的敬畏之情，回歸科技理性原本的初心，將有助于人類對(duì)世界多元存在及普遍聯(lián)系的系統(tǒng)式理解。

縱觀現(xiàn)代科技發(fā)展史，求真務(wù)實(shí)的科技活動(dòng)一以貫之。但后工業(yè)社會(huì)的科技之新，其膨脹化的單向度發(fā)展，片面強(qiáng)調(diào)科技活動(dòng)中的功用價(jià)值，其本質(zhì)是現(xiàn)代科技賦能為增益人類幸福而進(jìn)行改造自然的實(shí)踐活動(dòng)。雖然對(duì)科學(xué)規(guī)律的認(rèn)知并不包含任何道德屬性，但以人類為主體的科技活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用則表現(xiàn)出善惡分野之雙重向度的道德屬性。趨利抑或趨害，關(guān)鍵取決于科學(xué)研究主體的行為與技術(shù)應(yīng)用的對(duì)象及其邊界是否適宜？因此科技工作者作為科技活動(dòng)的主體，應(yīng)堅(jiān)持新時(shí)代科技倫理向善的價(jià)值方向，其科技應(yīng)用應(yīng)踐行倫理有度的行為原則。

二、人才之善的守正向好—新時(shí)代科技倫理的價(jià)值趨向

科技倫理需要由人來(lái)形塑、遵守與執(zhí)行，科技倫理新形態(tài)在其價(jià)值趨向上更是離不開(kāi)人才之善。人才之善，不僅是德性素養(yǎng)的基本要求，也是守正向好之價(jià)值內(nèi)涵的達(dá)成?？萍既瞬抛鳛榭萍紕?chuàng)新活動(dòng)的主體性發(fā)動(dòng)者，系統(tǒng)把握著現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展方向與新技術(shù)運(yùn)用的先進(jìn)方式。守正，意味著遵循正確的政治方向、價(jià)值取向及人類文明的進(jìn)步趨向。向好是基于更高境界、更寬層次、更深領(lǐng)域的科技應(yīng)用、賦能把握及其有效實(shí)踐。人才之善的守正向好不僅關(guān)系現(xiàn)代科技的進(jìn)步與否及其進(jìn)步程度，也豐富著新時(shí)代科技倫理的價(jià)值趨向。

新時(shí)代科技倫理需要通過(guò)人才之善加以全面落實(shí)，需要通過(guò)守正向好的價(jià)值趨向得以體現(xiàn)。伴隨現(xiàn)代科技的升級(jí)換代，人類所能觸及自然界范圍的外延也在不斷擴(kuò)大，人才之善對(duì)于人類社會(huì)科技發(fā)展的意義不容置喙。正如波普爾提到的“科學(xué)的價(jià)值在于它的解放力－爭(zhēng)取人類自由的最偉大力量之一?！盵12]現(xiàn)代科技發(fā)展蘊(yùn)含著人類對(duì)自由探索的理性之光，也凝結(jié)著人才之善在守正向好的維度代代相傳的智慧。早在古代希臘哲學(xué)的前蘇格拉底時(shí)期，西方哲學(xué)就開(kāi)啟了對(duì)于自然規(guī)律以及對(duì)世界本質(zhì)存在宇宙觀的探索。近代科學(xué)的萌生開(kāi)啟了對(duì)中世紀(jì)宗教神學(xué)祛魅的進(jìn)程，啟動(dòng)了在17世紀(jì)以來(lái)人類在啟蒙意義上的科技解放。西方工業(yè)革命在18世紀(jì)時(shí)期的科學(xué)發(fā)展，從單純的理論研究轉(zhuǎn)向了技術(shù)的改進(jìn)升級(jí)，極大提升了人類機(jī)械化、電氣化的進(jìn)程。20世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)在信息化、網(wǎng)絡(luò)化上的科技革命推動(dòng)人類整體邁向現(xiàn)代化。當(dāng)今時(shí)代以基因科學(xué)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、生物技術(shù)、人工智能等新興科技的發(fā)展，伴隨著產(chǎn)業(yè)革命成為人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的科技推動(dòng)力之所在。形塑了人才之善的科技維度將人類從愚昧、偏見(jiàn)及各種不確定性中解放出來(lái)，把握了守正向好的價(jià)值趨向，也鞏固了中國(guó)式現(xiàn)代化在科技人才之善的內(nèi)生動(dòng)力支撐。

（一）何為人才之善

人才是優(yōu)質(zhì)科技活動(dòng)及其成果產(chǎn)出的源生者，善彰顯出科技發(fā)展面向守正向好的價(jià)值趨向。人才之善，是基于善良之目標(biāo)達(dá)成前提下體現(xiàn)出的科技人才之科研活動(dòng)目的、手段、方式符合人類社會(huì)倫理要求與新時(shí)代科學(xué)倫理價(jià)值趨向的示范性道德素養(yǎng)。人才之善體現(xiàn)了對(duì)科技活動(dòng)過(guò)程中科學(xué)道德的遵守、對(duì)技術(shù)應(yīng)用倫理的規(guī)制、對(duì)科技與人類社會(huì)及自然之義務(wù)的擔(dān)當(dāng)。

人才之善的守正向好趨向，從科技人才的內(nèi)生責(zé)任與社會(huì)責(zé)任兩個(gè)層次闡明了科技人才在引領(lǐng)科學(xué)研究發(fā)展與社會(huì)技術(shù)應(yīng)用上的責(zé)任操守?！蛾P(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》特別談到科技人才作為科技倫理主體，所應(yīng)當(dāng)遵守的科技倫理要求，“科技人員要主動(dòng)學(xué)習(xí)科技倫理知識(shí)，增強(qiáng)科技倫理意識(shí)，自覺(jué)踐行科技倫理原則，堅(jiān)守科技倫理底線”[3]。科技人才是把握科學(xué)研究的方向與技術(shù)應(yīng)用環(huán)節(jié)的關(guān)鍵，以人才之善為新時(shí)代科技倫理發(fā)展的依托，強(qiáng)化科技人才的科技倫理責(zé)任意識(shí)、關(guān)注科技人才的科技倫理規(guī)范遵守，是新時(shí)代豐富科技倫理價(jià)值內(nèi)涵的應(yīng)有之義。

科技倫理新形態(tài)的發(fā)展離不開(kāi)科技人才之善的守正義務(wù)?？萍甲鳛橐I(lǐng)綜合國(guó)力提升的首位因素，必須符合黨和國(guó)家的政治方向、社會(huì)發(fā)展的進(jìn)步趨向與人類歷史的文明取向。科學(xué)無(wú)國(guó)界，但科學(xué)家有自己的祖國(guó)?？茖W(xué)研究及應(yīng)用既是依靠人類有限能力、知識(shí)、技能對(duì)無(wú)限發(fā)展、變化、聯(lián)系的物質(zhì)世界的無(wú)盡探索，也是對(duì)本國(guó)科技需要的呼應(yīng)及承擔(dān)?？茖W(xué)與技術(shù)的深度結(jié)合所帶來(lái)的歷史性變化，既帶動(dòng)了科技研究進(jìn)入了職業(yè)化、體系化的時(shí)代，又提醒著科學(xué)家的角色從單純追求真理的學(xué)術(shù)研究者轉(zhuǎn)變?yōu)槌袚?dān)社會(huì)責(zé)任的科研工作者。職業(yè)化要求其承擔(dān)一定的主體責(zé)任，而這個(gè)責(zé)任的關(guān)鍵在于厘清其作為科技倫理主體責(zé)任的守正承擔(dān)?！翱萍紓惱硎情_(kāi)展科學(xué)研究、技術(shù)開(kāi)發(fā)等科技活動(dòng)需要遵循的價(jià)值理念和行為規(guī)范，是促進(jìn)科技事業(yè)健康發(fā)展的重要保障?！盵3]科技倫理的守正責(zé)任，從狹義而言包含了科研人才在科學(xué)領(lǐng)域拓展、研究水平提升中所必須遵守的道德規(guī)范總和；從廣義而言則包含了科技活動(dòng)及其成果在社會(huì)范圍內(nèi)妥當(dāng)應(yīng)用的合理性關(guān)切及規(guī)范性約定。

守正才能向好，向好更能守正?？萍紓惱硇滦螒B(tài)同樣也離不開(kāi)科技人才之善的向好責(zé)任。人才之善的向好責(zé)任通過(guò)科學(xué)與技術(shù)的一體兩面得以存在?？茖W(xué)研究為技術(shù)應(yīng)用提供理論基礎(chǔ)與前提準(zhǔn)備，技術(shù)應(yīng)用所帶來(lái)的利益驅(qū)動(dòng)深化科學(xué)研究?？茖W(xué)研究守正作為人才之善的內(nèi)生責(zé)任，而技術(shù)應(yīng)用的向好則在向深向廣層面影響整個(gè)社會(huì)良善。海德格爾將技術(shù)定義為一種手段和一種人類行為，技術(shù)作為一種合目的性的手段以一定的人類需要為現(xiàn)實(shí)導(dǎo)向，“人類進(jìn)行的科學(xué)活動(dòng)首先要認(rèn)識(shí)自然并掌握其內(nèi)在的規(guī)律性，然后運(yùn)用事物的規(guī)律來(lái)為人類的需要服務(wù)”[13]。人才之善的向好責(zé)任佐證了技術(shù)應(yīng)用規(guī)制的必要。技術(shù)應(yīng)用本身是伴隨風(fēng)險(xiǎn)的不確定性活動(dòng)。轉(zhuǎn)基因技術(shù)的濫用可能導(dǎo)致的違背生命倫理的不良后果，化石燃料技術(shù)的濫用可能引發(fā)生態(tài)環(huán)境危機(jī)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的無(wú)度應(yīng)用可能會(huì)導(dǎo)致更為隱蔽且不可測(cè)的侵犯隱私權(quán)的倫理風(fēng)險(xiǎn)。科技人才作為連接科學(xué)與技術(shù)的中介，需要充分考慮科學(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用的倫理價(jià)值及可能導(dǎo)致的倫理后果，技術(shù)開(kāi)發(fā)也應(yīng)遵循科技倫理價(jià)值體系的制約，實(shí)現(xiàn)技術(shù)引領(lǐng)社會(huì)的向好向善發(fā)展。

（二）守正向好的科技倫理之價(jià)值趨向

“守正”意味著人才對(duì)科技倫理的正義堅(jiān)守、對(duì)技術(shù)應(yīng)用的正向度追求；“向好”既是科技活動(dòng)的導(dǎo)向目標(biāo)，也是科技應(yīng)用的規(guī)范守則。守正向好彰顯出新時(shí)代科技倫理價(jià)值趨向的本然之義。新時(shí)代科技倫理是基于道德層面規(guī)制人類科技活動(dòng)的行為準(zhǔn)則，新科學(xué)引領(lǐng)新技術(shù)發(fā)展，現(xiàn)代科技發(fā)展所提升的生產(chǎn)力與新型生產(chǎn)方式直接作用于人類社會(huì)及自然生態(tài)環(huán)境之中。因此，協(xié)調(diào)人類生存健康、保障人類切實(shí)利益、實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)代際傳承，需要從實(shí)踐層面進(jìn)行科技倫理行為的規(guī)制與調(diào)節(jié)。新時(shí)代科技倫理需要完成從價(jià)值理論內(nèi)涵構(gòu)建朝向現(xiàn)實(shí)科技活動(dòng)踐行的時(shí)代轉(zhuǎn)向，其關(guān)注協(xié)調(diào)科技活動(dòng)規(guī)范有效實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的和諧統(tǒng)一。

守正向好是科技倫理新形態(tài)的根本價(jià)值趨向。守正的道德原則規(guī)制科技活動(dòng)并助力人類自由與幸福的達(dá)成，對(duì)自由的向往與幸福的追求貫穿于人類社會(huì)發(fā)展的始終?，F(xiàn)代科技以守正的科技理性力量追求自由與幸福之所在。但自由總是有其限度的，幸?？偸侵饔^相對(duì)的。科研自由固然為科學(xué)研究的發(fā)展起到了促進(jìn)的作用，但放任的絕對(duì)自由必然會(huì)帶來(lái)難以預(yù)計(jì)到后果?；谑卣S度的科技自由有其范圍限定，人類有限的認(rèn)知能力與實(shí)踐能力表明其并非全知全能，科學(xué)主義追求對(duì)一切未知的窮盡探索，并不意味著對(duì)人類幸福的絕對(duì)達(dá)成?？寺〖夹g(shù)引發(fā)的生命倫理問(wèn)題、大數(shù)據(jù)技術(shù)引發(fā)人權(quán)侵害問(wèn)題等表明科技活動(dòng)及其應(yīng)用的自由不能是無(wú)度無(wú)限的。如何確定科技自由的范圍，找尋科技倫理的限度需要回歸科技發(fā)展的初心與起點(diǎn)?？萍荚瓷谠旄Ｈ祟惖氖聵I(yè)，核心蘊(yùn)義聚焦于人，根本目標(biāo)在于造福人類。以人之守正為起點(diǎn)的科技發(fā)展在其未來(lái)的研究范圍、探索領(lǐng)域、發(fā)展原則中勢(shì)必復(fù)歸到向好的科技倫理價(jià)值趨向之中。

向好的道德進(jìn)路引領(lǐng)綠色科技發(fā)展。辯證地考察現(xiàn)代科技之應(yīng)用狀況，既有效提升了人類與自然相處的能力，但其無(wú)節(jié)制的濫用又造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。羅爾斯頓認(rèn)為自然是一切生命的主體，“是生命和價(jià)值的原始源泉”[14]。向好的科技倫理價(jià)值趨向，警醒于其中的科技應(yīng)用之問(wèn)題，聚焦于有效構(gòu)建人與自然和諧相處的關(guān)系?？萍疾⒉槐厝粚?dǎo)致自然的損耗，但其使用的越界越位問(wèn)題卻可能造成倫理悖論?，F(xiàn)代科技是否一定要改變?nèi)伺c自然的先在關(guān)系，向好的科技倫理之價(jià)值趨向提醒世人，自然并不構(gòu)成對(duì)科技的約束，反而科技應(yīng)當(dāng)同自然相結(jié)合，形成自然—科技－社會(huì)－生態(tài)之和諧的發(fā)展模式。

人與自然的關(guān)系模式，歷經(jīng)了從依附順從自然、奴役支配自然，當(dāng)下正邁入第三個(gè)階段，即人與自然的和諧共生。黨的二十大報(bào)告提出，“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”[3]，向好的科技倫理原則也正是將人與自然和諧共生之現(xiàn)代化作為根本價(jià)值趨向。人類生于自然，依靠自然資源的提供得以延續(xù)；自然既是自然界的自然，也是屬人的自然。“未來(lái)的科技倫理指引著科技人員在科技的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用中，尤其注意維持人類與自然環(huán)境的友好關(guān)系，是一種倡導(dǎo)代際公平的哲學(xué)思想?！盵15]聚焦于構(gòu)建新型人與自然和諧共生之關(guān)系，守正向好的科技倫理之價(jià)值趨向瞄準(zhǔn)全球生態(tài)保護(hù)運(yùn)動(dòng)與人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，對(duì)科技實(shí)踐提出堅(jiān)守生態(tài)和諧的倫理道德要求，也推動(dòng)著人與自然之關(guān)系模式在科技倫理教育進(jìn)程中不斷升華。

三、教育之基的培德塑能—新時(shí)代科技倫理的價(jià)值依歸

新時(shí)代科技倫理不會(huì)從天而降，也不可能一蹴而就，它需要在科技倫理教育的培德塑能進(jìn)程中一脈相承地生成?？萍紓惱斫逃馕吨萍紓惱硐到y(tǒng)觀念、知識(shí)、理論、方法、思想的傳授，其在人才德性涵養(yǎng)、科技創(chuàng)新規(guī)范發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。“教育是民族振興，社會(huì)進(jìn)步的重要基石，是功在當(dāng)代、利在千秋的德政工程。”[16]科技人才教育作為新時(shí)代科技發(fā)展的基礎(chǔ)，關(guān)聯(lián)著新時(shí)代科技倫理之價(jià)值依歸?？萍夹枰瞬?、人才需要倫理，倫理離不開(kāi)教育。教育之基的作用不僅表現(xiàn)在對(duì)新知識(shí)的探索、新技術(shù)的把握，而且圍繞新時(shí)代科技發(fā)展的倫理規(guī)范更加需要教育，更加強(qiáng)調(diào)教育之基的培德塑能功能。新時(shí)代科技倫理需要體現(xiàn)培德塑能的價(jià)值依歸。價(jià)值依歸是價(jià)值之依靠和歸宿，是價(jià)值存在的朝向和目標(biāo)。新時(shí)代科技倫理的價(jià)值依歸體現(xiàn)了科技倫理價(jià)值內(nèi)涵的發(fā)展趨向與終極目標(biāo)。通過(guò)培德塑能，不斷夯實(shí)新時(shí)代科技倫理的教育之基，持續(xù)完善新時(shí)代科技倫理的價(jià)值依歸。

（一）何為教育之基

教育之基是體現(xiàn)教育的基礎(chǔ)性地位，是把握教育在社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展及生態(tài)文明建設(shè)中的根本作用。教育之基在科技倫理層面體現(xiàn)為培德塑能，表現(xiàn)為科技理論與倫理教育的雙向貫通。我國(guó)一向重視科技倫理教育工作，“將科技倫理教育作為相關(guān)專業(yè)學(xué)科本?？粕?、研究生教育的重要內(nèi)容，鼓勵(lì)高等學(xué)校開(kāi)設(shè)科技倫理教育相關(guān)課程，教育青年學(xué)生樹(shù)立正確的科技倫理意識(shí)，遵守科技倫理要求。完善科技倫理人才培養(yǎng)機(jī)制，加快培養(yǎng)高素質(zhì)、專業(yè)化的科技倫理人才隊(duì)伍”。[3]加強(qiáng)科技倫理治理，離不開(kāi)對(duì)科技倫理教育重要性的關(guān)注，以及推進(jìn)科技倫理教育工作的決心。科技倫理是基于道德層面對(duì)科技人才的科學(xué)研究活動(dòng)、技術(shù)實(shí)踐行為的規(guī)制?？萍紓惱淼囊?guī)范作用與引導(dǎo)功能如要在科學(xué)實(shí)踐中得以實(shí)現(xiàn)，需要強(qiáng)調(diào)對(duì)科技人才的道德教化，喚醒其內(nèi)在的科技倫理意識(shí)與道德關(guān)懷責(zé)任。

把握教育之基，需要增強(qiáng)科技人才的倫理責(zé)任意識(shí)。愛(ài)因斯坦提到科學(xué)家倫理意識(shí)的重要性之所在：“第一流的人物對(duì)時(shí)代和歷史進(jìn)程的意義，在其道德品質(zhì)方面，也許比單純的才智成就方面還要大。即使是后者，它們?nèi)Q于品格的程度，也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)通常所認(rèn)為的那樣。”[17]科技工作者作為科技活動(dòng)的直接主體，其倫理思想水平與道德動(dòng)機(jī)直接關(guān)聯(lián)著科技活動(dòng)的最終結(jié)果?？萍紓惱斫逃闹黧w是科研工作者，提升科研工作者的倫理道德素質(zhì)，幫助科技人才厘清原因與結(jié)果、內(nèi)容與形式、本質(zhì)與現(xiàn)象、必然與偶然的認(rèn)識(shí)論之關(guān)鍵，喚醒個(gè)體科技倫理之道德意識(shí)，遵守科技研究中的基本原則，增進(jìn)科研工作者的社會(huì)責(zé)任感，培養(yǎng)個(gè)體形成保護(hù)自然與社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)；堅(jiān)持合規(guī)律性與主體能動(dòng)性相統(tǒng)一的方法論指導(dǎo)實(shí)踐。在科技應(yīng)用探索過(guò)程中堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，將求真求實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確的科學(xué)精神貫穿到科技工作的始終，從而樹(shù)立良好的科技倫理之風(fēng)氣。

體現(xiàn)教育之基，需要把握科技倫理教育的創(chuàng)新意識(shí)。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，也彰顯出科學(xué)精神的本質(zhì)要求?？茖W(xué)研究與技術(shù)應(yīng)用的本質(zhì)就是創(chuàng)新。科技人才的思維創(chuàng)新是引領(lǐng)科技活動(dòng)創(chuàng)新的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。新時(shí)代開(kāi)展科技倫理教育，須幫助科技工作者轉(zhuǎn)變思維模式，以一種新的、合乎人性與自然性的價(jià)值取向?qū)崿F(xiàn)對(duì)以往傳統(tǒng)價(jià)值觀念的更新優(yōu)化，從更高的層次、更全的視角關(guān)注科技與人、社會(huì)、環(huán)境之間的關(guān)系，完善合乎培德塑能的科技倫理教育實(shí)踐，以一種反思平衡的哲學(xué)研究范式開(kāi)展科技倫理教育的未來(lái)探索。

夯實(shí)教育之基，需要持續(xù)關(guān)注科技倫理教育實(shí)踐，提升科技人才的人文素養(yǎng)。培德塑能之教育是體現(xiàn)思想道德素質(zhì)完善、科學(xué)研究能力培養(yǎng)、個(gè)體心理健康之統(tǒng)一的教育模式。黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)持以人民為中心發(fā)展教育，加快建設(shè)高質(zhì)量教育體系，發(fā)展素質(zhì)教育，促進(jìn)教育公平?！盵3]教育之基的核心是科學(xué)知識(shí)教育與人文素養(yǎng)培育的融會(huì)貫通。高校開(kāi)展新時(shí)代科技倫理教育，關(guān)鍵在于培育有科技道德關(guān)懷的人文精神風(fēng)尚，將人文關(guān)懷的精神貫徹到科技倫理實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程，以期在促進(jìn)培育受教育者良好科技素質(zhì)的同時(shí)，完善其在科技活動(dòng)的求真精神與文化品位，落實(shí)新時(shí)代科技倫理教育的雙重訴求。

（二）培德塑能的新時(shí)代科技倫理之價(jià)值依歸

培德是在大力培育新時(shí)代科技人才背景下注重新科技道德素養(yǎng)教育及新科技倫理觀念教育；塑能意味著在產(chǎn)業(yè)革命和科技革命進(jìn)程中塑造融合新科學(xué)、新技術(shù)、新知識(shí)、新方法的應(yīng)用能力建設(shè)。培德塑能，體現(xiàn)出新時(shí)代科技自立自強(qiáng)的能力要求。教育之基的培德塑能體現(xiàn)在新時(shí)代科技人才德智體美勞各方面的綜合發(fā)展、科學(xué)技術(shù)研究應(yīng)用能力及水平的系統(tǒng)提升。

作為一種新的道德取向，新時(shí)代的科技倫理以培德塑能為抓手拓寬已有的價(jià)值依歸領(lǐng)域，為全球化時(shí)代的科技倫理教育注入新內(nèi)容和新成分，構(gòu)筑科技倫理教育的全新體系與能動(dòng)因子?？萍紓惱淼膬r(jià)值依歸是科技倫理的價(jià)值來(lái)源及依靠，是科技倫理發(fā)展的終極取向。審視當(dāng)前的科技倫理教育狀況，它與新時(shí)代科技的發(fā)展規(guī)模、程度及速度不盡匹配，二者呈現(xiàn)出不平衡的樣態(tài)?？萍紓惱斫ㄔO(shè)及其教育的相對(duì)滯后，也將影響現(xiàn)代科技發(fā)展的態(tài)勢(shì)及健康。因此科技倫理教育對(duì)科技人才道德培育與能力提升提出了新的、具有時(shí)代特征的要求。

鞏固培德塑能，需要新時(shí)代科技倫理的價(jià)值依歸喚醒科技人才內(nèi)在道德的形塑要求。道德作為內(nèi)心的法律，對(duì)科技人才的活動(dòng)起著非剛性的規(guī)制作用?？萍紓惱斫逃鳛榈赖陆袒瘜?duì)科技人才的約束處于軟性的思想意識(shí)層面，其教育效果更多地表現(xiàn)在受教育者倫理道德觀念外化的行為當(dāng)中。以培德塑能引領(lǐng)科技人才于內(nèi)心形成系統(tǒng)的科技倫理觀念，樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的科技研究?jī)r(jià)值目標(biāo)、聚焦人與自然和諧的科技倫理價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和以人為本的科技倫理價(jià)值取向，才能有效防范科技活動(dòng)中倫理缺失與學(xué)術(shù)不端問(wèn)題的出現(xiàn)。強(qiáng)化科技人才的倫理意識(shí)、提高其道德關(guān)懷水平，并將新時(shí)代科技倫理實(shí)質(zhì)引入原本的社會(huì)倫理體系之中，形塑科技倫理價(jià)值培育的社會(huì)風(fēng)尚，幫助作為自由意志實(shí)踐主體的科技人才實(shí)現(xiàn)培德之自我約束與塑能之社會(huì)優(yōu)化的倫理統(tǒng)一。

完善培德塑能，需要新時(shí)代科技倫理的價(jià)值依歸明確科技人才能力提升的水平要求?？萍甲鳛閮?nèi)在價(jià)值與工具價(jià)值合一的存在，提高了人類與自然相處的能力、提升了人類追求自由的水平，是人類成為獨(dú)立于其他生命體的存在?，F(xiàn)代科技的高速發(fā)展，是當(dāng)今科技人才之能力建設(shè)的展現(xiàn)，也是綜合國(guó)力不斷提升的體現(xiàn)?！翱萍紓惱砑丛谌伺c人關(guān)系基礎(chǔ)上探討科技應(yīng)該遵循怎樣的一種思想和思維模式，從而使科技、人、社會(huì)三者更客觀、更平衡、更持續(xù)地發(fā)展。”[15]科技是立國(guó)之本、興國(guó)之要。新時(shí)代科技倫理價(jià)值依歸的培德塑能，展現(xiàn)出科技道德約束與科技能力培養(yǎng)的雙向統(tǒng)一，以科技倫理培育規(guī)范科技研究原則、以科技倫理約束規(guī)制科技應(yīng)用活動(dòng)、以科技倫理養(yǎng)成科技研究能力。

落實(shí)新時(shí)代科技倫理的價(jià)值依歸需要從3個(gè)方面大力推進(jìn)，培德塑能是其中至關(guān)重要的關(guān)鍵引領(lǐng)。學(xué)校層面聚焦科技倫理教育的教學(xué)任務(wù)，采取多種科技倫理教學(xué)方法，多種方式開(kāi)展科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)精神啟蒙、科技活動(dòng)能力、科技倫理意識(shí)培養(yǎng)的教育任務(wù)三維一體化；社會(huì)層面開(kāi)展科技倫理教育宣傳工作，實(shí)現(xiàn)科技倫理的道德意識(shí)普及，以多種形式、多重維度與多樣方法進(jìn)行科技倫理教育的社會(huì)宣傳，協(xié)調(diào)因科技進(jìn)步帶來(lái)的社會(huì)沖突，形塑社會(huì)范圍中的科技倫理道德氛圍；國(guó)家層面完善科技倫理教育體制改革，以制度約束支撐科技倫理道德教育，健全約束科學(xué)倫理的規(guī)范與政策，對(duì)科技倫理教育起到政策托底作用?？傊瑥膶W(xué)校、社會(huì)、國(guó)家3個(gè)方面開(kāi)展科技倫理教育，其在路徑層面深化了培德塑能的價(jià)值依歸之實(shí)踐，體現(xiàn)了新時(shí)代科技倫理價(jià)值依歸的全面落地。

四、結(jié)語(yǔ)

科技倫理是社會(huì)開(kāi)展科技創(chuàng)造、科技活動(dòng)及科研工作所應(yīng)遵守與堅(jiān)持的道德規(guī)范與行為律令。新時(shí)代科技倫理是立足于全球化進(jìn)程中我國(guó)科技自立自強(qiáng)背景下所提出的科技研究、創(chuàng)造與應(yīng)用所須遵循的倫理規(guī)范與道德要求。新時(shí)代科技倫理作為一種承上啟下的倫理道德形態(tài)，在大數(shù)據(jù)智能時(shí)代體現(xiàn)出與信息技術(shù)及綠色經(jīng)濟(jì)的深度結(jié)合，也豐富了現(xiàn)代倫理學(xué)在人、科技與自然之間有效鏈接的價(jià)值內(nèi)涵與實(shí)踐規(guī)范。

人類在科技活動(dòng)中的主體性與對(duì)象性的雙重主體身份，要求全面明確科技倫理及其價(jià)值內(nèi)涵的屬性，要求堅(jiān)持科技、人才、教育的統(tǒng)一來(lái)完善科學(xué)技術(shù)事業(yè)的發(fā)展。因此明確新時(shí)代科技倫理的內(nèi)涵，需要厘清科技倫理新形態(tài)的三重邏輯，需要從科技、人才、教育三重維度著力推進(jìn)科技倫理建設(shè)。求真務(wù)實(shí)的科技之新，豐富了科技倫理新形態(tài)的價(jià)值本義；守正向好的人才之善，指明了科技倫理新形態(tài)的價(jià)值趨向；培德塑能的教育之基，展現(xiàn)了科技倫理新形態(tài)的價(jià)值依歸。

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Science and Technology， Education，Talent：The Triple Logic of the New Form of Science and Technology Ethics

Zhou? Guowen? ? Wang? Hongyuan

（School of Marxism，Beijing Forestry University，Beijing，100083）

Abstract：While the development of contemporary technology provides support for the individual survival form and social existence of human beings，the practical problems brought about by the application of technology exhibit diverse，multi domain and multi regional characteristics，the inherent connotations and social effects of technology application have sparked discussions on technology ethics. Technological ethics is the fundamental norm based on the rationality，behavioral boundaries，and value agreements of human technological activities in the category of moral speculation. Based on the background of the new era and taking the new form of technological ethics as the starting point，the article explores its internal composition logic， and systematically reveals the connotation of the new form of technological ethics from the triple dimensions of value origin，value trend，and value attachment.

Key words：Ethics of science and technology；New technology；The goodness of human beings；Value connotation