李發(fā)亮

內(nèi)容摘要：中原獨(dú)特的地域優(yōu)勢和悠久的商業(yè)文化造就了價值內(nèi)涵厚重而深遠(yuǎn)的中原儒商文化，它是古代中原儒商在長期的發(fā)展、融合、交流、沉淀的過程中，自覺形成的一種共性的、多元化的商業(yè)文化特性，具體表現(xiàn)在五個方面：重人本、施仁愛的從商理念；明義利、濟(jì)眾生的治商之本；尚中和、生善財?shù)慕?jīng)商之道；守信義、重承諾的市場之德；堅(jiān)毅力、生不息的敬業(yè)之神。

關(guān)鍵詞：中原儒商文化 價值內(nèi)涵 特性分析

中原地帶，位置優(yōu)越，商業(yè)繁盛，歷史悠久，其厚重的儒商文化是當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中最為寶貴的精神資源，獨(dú)具儒性思想和商業(yè)文化的雙重優(yōu)勢。一般來講，中原儒商是指長期在以河南為主體的中原地域生活和成長過，有著較為強(qiáng)烈的從商治商意識和獨(dú)特的商業(yè)經(jīng)營管理方式，并兼具崇高的儒性文化和道德品性。其中的“儒”應(yīng)指在傳統(tǒng)儒家文化及思想指導(dǎo)下的一種儒家德性行為，“商”應(yīng)指儒性經(jīng)濟(jì)思想指導(dǎo)下的商業(yè)經(jīng)營行為及管理方法，在這極其濃郁的中原儒商文化中，有著十分豐厚的價值內(nèi)涵和明顯的商業(yè)特性，其當(dāng)代價值和現(xiàn)實(shí)啟示意義亦很重要。

重人本、施仁愛的從商理念

儒家文化是中原儒商文化客觀存在的思想價值基礎(chǔ)。儒家文化一直倡導(dǎo)和推崇“人本主義”和“仁者愛人”的思想觀點(diǎn)，在孔子、后世弟子及大儒的主張里，“人本”與“仁愛”是儒家思想文化的靈魂與核心，也是儒家經(jīng)濟(jì)倫理思想的精華所在?！墩撜Z·顏淵》曰：“樊遲問仁，子曰：愛人”?！睹献印るx婁下》曰：“仁者愛人”，《論語·學(xué)而》曰：“泛愛眾而親仁”，《孟子·梁惠王上》曰：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。《論語·泰伯》曰：“君子篤于親，而民興于仁”?！叭吮尽彼枷胧侨寮宜枷氲膫鹘y(tǒng)價值根源，儒家把“人”定位在宇宙和人類世界的中心地位，這也是中原儒商對“人本”管理哲學(xué)的的充分肯定，這對現(xiàn)代企業(yè)管理都有積極的啟示意義。而“仁愛”思想是由“人本”思想繁衍申發(fā)出來的行為原則，要仁民愛物，關(guān)注民生，真正的“為人民服務(wù)”，能更好的滿足“最廣大人民的根本利益”，這是踐行“人本” 思想的生產(chǎn)行為和社會責(zé)任。孟子提出“民貴君輕”的主張，也從理論上肯定了民眾在國家和社會中的價值作用?！盾髯印ね踔啤吩唬骸八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也”。荀子是站在宇宙觀的角度，認(rèn)識到“人”在宇宙中的中心地位和價值要求，人之所以貴于萬物，就是緣于人不但能認(rèn)知，而且還具有特殊的情感及道德價值，這也是對“人本”思想的價值肯定。

中原儒商文化產(chǎn)生于先秦時代，以后延續(xù)兩千多年，逐漸成長、成熟、定型，這是中原儒商在實(shí)際經(jīng)商和歷史體驗(yàn)中創(chuàng)造出來的文化形態(tài)。他們根據(jù)儒家的“天地之中，人為貴”的價值思想，在長期經(jīng)營和管理中，實(shí)踐推行“人本”的經(jīng)營理念及管理方法來實(shí)現(xiàn)他們的個人價值及社會價值。如儒商典范子貢，他是孔子眾多弟子中比較得意的門生，有杰出的政治才能和超人的經(jīng)商智慧，他用從商積蓄的巨大財富，為孔子及眾弟子周游列國提供了強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)支持，為儒家思想的傳播起了重要的作用?！妒酚洝へ浿盗袀鳌吩唬骸胺蚴箍鬃用紦P(yáng)于天下者，子貢先后之也” 。他原本商人，后來投于孔子門下繼續(xù)經(jīng)商，他尊奉孔子的“仁學(xué)”思想，他秉承儒家“博施濟(jì)眾”的“仁愛”道德倫理標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)合經(jīng)濟(jì)規(guī)律和從商技巧，觸動了中原早期儒商群體的萌生?！墩撜Z·雍也》中子貢問孔子：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其擾病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已”。子貢明白地接收了老師的諄諄教誨，從“人本”的角度認(rèn)識到，一切為他人考慮、奉獻(xiàn)，推己及人，是一種利他主義的“大愛”精神?！墩撜Z·雍也》曰：“子貢曰：‘貧而無餡，富而無驕，何如？子曰：‘可也；未若貧而樂，富而好禮者也?！薄墩撜Z·學(xué)而》曰：“子曰：‘回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉；億則屢中。”可以看出，子貢的確是個亦儒亦商的早期典型代表，不愧為“儒商鼻祖”的稱號。

可以看出，中原儒商在從商治生的同時，從不以一己之利而危害社會，相反他們總是秉承仁愛為先，用自己卓越的商業(yè)智慧和才華來回報國家、服務(wù)社會。古代中原儒商就是嚴(yán)格遵循孔子“博施于民而能濟(jì)眾，可謂仁矣”的教誨，在其高尚的道德文化意識的指引下，他們把商業(yè)活動看成是實(shí)施儒家道德文化的最佳工具、手段或路徑。他們大多善于貢獻(xiàn)社會，比較熱衷于賑濟(jì)災(zāi)民、捐資辦學(xué)、修橋筑路等社會和國家的公益性教育事業(yè)或慈善事業(yè)。比如在當(dāng)代新儒商中，有亦商亦儒、忠貞愛國的商人馬萬祺，還有壽考百歲、慈善人生的商人邵逸夫，這些都是典型的代表和例子。他們時常在實(shí)現(xiàn)自己的人生價值之后，大多以經(jīng)世濟(jì)民為己任，為民奉獻(xiàn)自己所有的力量，極力實(shí)現(xiàn)自己的社會價值。

明義利、濟(jì)眾生的治商之本

儒家文化注重“以義生利”、“義利兼顧”的思想主張是市場經(jīng)濟(jì)必備的本質(zhì)要求，這是道德經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。《論語·里仁》曰：“君子喻于義，小人喻于利”。《論語·述而》曰：“不義而富且貴，于我如浮云”?！墩撜Z·憲問》曰：“見利思義，見危授命?！薄墩撜Z·子罕》曰：“子罕言利”。中原儒商以傳承儒家思想文化為己任，尤其強(qiáng)調(diào)重義輕利、以義取利的經(jīng)商之道，主張商人從事一切商業(yè)活動，總是“義”字當(dāng)頭，“義”始終是第一位的，把商業(yè)利益的最大化和立足點(diǎn)放在“利他”上，從考慮人民大眾的最終利益出發(fā)，以達(dá)到濟(jì)眾生之目的?！盾髯印s辱》曰：“先義而后利則榮，先利而后義則辱” 。他們在處理義和利的關(guān)系上，不是先從自身利益來考慮，他們極力反對唯利是圖，不發(fā)不義之財，不做不義之事，蔑視那些重利輕義、見利忘義的世俗小人。中原儒商在個人的道德修養(yǎng)上來看，所有的經(jīng)濟(jì)行為是真正的君子為人處世之道，《論語·里仁》曰：“子曰：‘富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”。中原儒商不但處處講仁義，守信用，對待那些損人利己的奸商是極力反對的，這種重仁重義的行為，推而廣之，對發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)、構(gòu)建和諧社會是十分有益的?！墩撜Z·顏淵》曰：“已所不欲，勿施于人”?！墩撜Z·雍也》曰：“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”。就是強(qiáng)調(diào)“義”能成人之美，“利”為害人之基，此種富而好德的商德境界，是儒家道德價值和經(jīng)濟(jì)倫理價值的契合和統(tǒng)一，是中原儒商文化精髓之所在。endprint

常言道：“天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往”?！熬訍圬敚瑧?yīng)取之有道”。但凡從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)營者都以賺錢盈利為目的，這是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常表現(xiàn)，是天經(jīng)地義的事情，可是用什么樣的手段或途徑來賺取錢財呢？《孟子·離婁上》曰：“仁，人之安宅也；義，人之正路也”。儒家所看重的“義”是儒家思想文化中最為重要的道德規(guī)范之一，指人的思想和行為不管做什么事情都要講仁義、講道義，《春秋繁露》曰：“天之生人也，使之生義與利。利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。義能涵養(yǎng)人性，義養(yǎng)為先；財利只能供養(yǎng)人的身體，利養(yǎng)為后，這是以大義教化天下、以德行昭示人民的集中體現(xiàn)，這才是治國理政為民之大道。這些思想主張?jiān)诠磐駚淼慕?jīng)濟(jì)商業(yè)活動中，得到了很好的詮釋和驗(yàn)證。如商圣范蠡，雖出身貧寒，但憑借自己的聰明才智，加上后天的勤奮努力，他學(xué)富五車，最終擁有萬貫家財。在他的經(jīng)商思想中最看重的是“富好行其德者也”，他一生仗義疏財、施善鄉(xiāng)鄰，并忠國愛民、博施濟(jì)眾。他在商業(yè)活動中雖主張“農(nóng)末俱利，平糶齊物，關(guān)市不乏，治國之道也”。但他致富后，總是“盡散其財，以分與知友鄉(xiāng)黨”。范蠡在后十九年的從商生涯中，曾“三致千金”，又“三聚三散”，最終成就了他自己的“陶朱事業(yè)”，為后人所傳為佳話。司馬遷贊揚(yáng)白圭說：“能薄飲食，忍嗜欲，節(jié)衣服，與用事僮仆同苦樂”。白圭“富而不驕”，仍儉樸節(jié)約，與民以苦為樂?？梢钥闯觯麄兌硕及讶寮宜枷氲牡赖聜惱碓瓌t和社會價值觀念運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)活動中去，他們嚴(yán)守“義上利下”、“以義制利”的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行原則，這正是中原傳統(tǒng)儒商所自覺遵守的職業(yè)道德操守。

中原儒商關(guān)心民眾，體恤貧苦，熱愛國家，忠于社會，在實(shí)現(xiàn)自己的理想和抱負(fù)之后，把自身的個人價值和民族的社會價值統(tǒng)一起來成就自己的完美人生?！疤罩旃狈扼痪褪沁@樣演繹自己的人生價值，他早年與越王“臥薪嘗膽”，隱忍偷生。后助越王滅了吳，但他不以功自居，卻隱姓理名，徜徉于江湖，經(jīng)營商業(yè)，成為了當(dāng)?shù)赜忻纳藤Z。他在不斷地追求、創(chuàng)造、積累財富的同時，從沒有忘記那些貧苦的鄉(xiāng)鄰們，散家財施惠他們，并定居“陶”（在今山東定陶縣西北）。司馬遷評價他：“故善治生者，能擇人而任時。十九年之中三致千金，再分散與貧能交疏昆弟。此所謂富好行德也” 。由此，后人尊稱他為“陶朱公”，追捧他為“商業(yè)之神”、“財神”。

尚中和、生善財?shù)慕?jīng)商之道

中原儒商倡導(dǎo)尚中貴和、和氣生財?shù)慕?jīng)營理念?？鬃诱f：“禮之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》）。孟子提出：“天時不如地利，地利不如人和”（《孟子·公孫丑下》）?！吨杏埂吩唬骸昂鸵舱?，天下之達(dá)道”。孔子說：“君子和而不同”（《論語·衛(wèi)靈公》）。自古以來，貴和尚中，是中原儒家思想的基本文化精神之一。貴和是儒家核心的道德價值取向，強(qiáng)調(diào)的是在個人與他人、社會產(chǎn)生利益沖突的時候，要采取禮讓的態(tài)度協(xié)調(diào)好各種人際關(guān)系；“中”有天下之中之意，也有為人處事之用。在現(xiàn)實(shí)生活中為人處事要適宜，要不偏不倚，使雙方保持均衡的合理狀態(tài)，是一種極佳的“適度”效果?！爸幸舱?，天下之大本也”（《中庸·天命章》）?！爸泻汀笔侨寮宜枷胛幕袠?biāo)準(zhǔn)比較高的道德范疇，也是一種現(xiàn)實(shí)社會中處理、解決問題的基本方法。這樣的倫理道德行為折射到從商治生的商業(yè)實(shí)踐活動中，則表現(xiàn)出極高市場倫理價值?！昂蜌馍敗币殉蔀楝F(xiàn)實(shí)中處理各種商業(yè)矛盾和糾紛的基本方法，是市場經(jīng)濟(jì)條件下雙方協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、平衡約定俗成的原則，是商業(yè)活動中高度和諧、完美至善的一種境界?！吧兄泻汀⑸曝敗钡慕?jīng)商理念早已深深根植于中原儒商的內(nèi)心之中，成為后世儒性商人做人、經(jīng)商處事的基本行為原則和要求，更成為眾多儒商所共同認(rèn)同并積極踐行的從商之道。

荀子也說道：“上不失天時，下不失地利，中得人和，則百事不廢”（《荀子·國富》）。荀子認(rèn)為，在古代競爭激烈的政治和經(jīng)濟(jì)斗爭中，儒商也要保持良好的君子風(fēng)范和儒雅氣度，要善于運(yùn)用“以和濟(jì)爭”的經(jīng)營策略，達(dá)到“生善財”的目的。子貢是典型的儒性文化商人，做人經(jīng)商，基本都以仁字當(dāng)先，以和為貴，倡導(dǎo)和氣生善財。他常常提醒自己，從商要“取之于民，用之于民”，要“貧而樂，富而好禮”，要“富而有仁”，以致“博施于民而能濟(jì)眾”，最終達(dá)到“君子愛財，取之有道”的“儒商”至高境界。在《呂氏春秋》中曾記載子貢花一大筆錢財無條件的贖回大批魯國奴隸的偉大善舉，可謂是流芳千古的傳世佳話。子貢這種運(yùn)用儒家文化來促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，以商業(yè)智慧來滋養(yǎng)儒家思想，為后世“為富且仁”的儒商經(jīng)濟(jì)理論的傳承和發(fā)揚(yáng)奠定了基礎(chǔ)。

儒家積極倡導(dǎo)“樂群貴和”的倫理道德價值取向，在遠(yuǎn)古時期最初是為了建立和維護(hù)好封建宗法制度下的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和諧的良好社會秩序，《尚書》中說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。黎民于變時雍”（《尚書·堯典》）。漢劉向也說：“四馬不和，取道不長；父子不和，其世破亡；兄弟不和，不能久同；夫妻不和，家室大兇”（《說苑·敬慎》）。可以看出，在古代儒家的這種“和”的思想中，其占據(jù)的位置是至高無上的，是不能隨意撼動的。一旦出現(xiàn)不和諧的現(xiàn)象，國家將會面臨覆亡的危險。尤其是經(jīng)濟(jì)上用“中和”來調(diào)和商業(yè)的矛盾和沖突行為，則會出現(xiàn)“和合”的經(jīng)濟(jì)繁榮現(xiàn)象，因?yàn)椤爸小笔鞘袌鼋?jīng)濟(jì)的公平公正之所在，是商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的隱形規(guī)律，是商人從事經(jīng)濟(jì)活動的約定習(xí)俗。一旦打破了這種“和合”的交互狀態(tài)，大家彼此都會傷元?dú)?，受傷害，不但生不了“善財”，也不會相互的調(diào)和、融和，公正、公平、仁道、博愛、民主、自由的經(jīng)商之道將會打破。由此，“尚中和、生善財”的經(jīng)商理念為當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展中遇到的上述不良現(xiàn)象提供了極好的治療良方，為構(gòu)建一個和諧的商業(yè)大環(huán)境有著巨大的現(xiàn)實(shí)啟示意義，這是應(yīng)該積極的倡導(dǎo)并大力傳承下來的精神文化瑰寶。

守信義、重承諾的市場之德

“信義”是中原儒家文化中主要的倫理價值標(biāo)準(zhǔn)，“誠信”被視為現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)行為中具有普遍意義的價值原則，二者是可以相互并生、契合的，也可以具體轉(zhuǎn)化為多樣的、內(nèi)涵豐富的市場道德規(guī)范和經(jīng)濟(jì)行為準(zhǔn)則?！墩撜Z·學(xué)而》曰：“與朋友交，言而有信”，《論語·為政》曰：“子曰：‘人而無信，不知其可也”。鄭玄注：“不知可者，言不可行也”?？装矅ⅲ骸把匀硕恍牛溆嘟K無可”。朱熹說：“人面無真實(shí)誠心，則所言皆妄。”（《朱子語類》卷二四）可以看出，儒家是如此的看重“信義”，不管是做人，還是處事，“信義”是根本，沒有了“信義”，其他一切都是一紙空文，無從談起。而“誠信”在儒家著作中也提及多次，《中庸》曰：“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”?！熬诱\之為貴?！薄抖Y記·祭統(tǒng)》曰：“身致其誠信，誠信之謂盡，盡謂之敬，敬盡然后可以事神明”?！盾髯印げ黄垺吩唬骸罢\信生神，夸誕生惑”。上述經(jīng)典名句，深刻闡釋了“誠信”之道的具體內(nèi)涵，明白其中之理，其他的一切道德觀念都能神清自明。endprint

由上可知，在儒家思想的觀念里，“信”是君子做人處事的基本原則，“義”是君子安身立命的道德標(biāo)準(zhǔn)，二者合一，是個人事業(yè)成功的根本保證。從個人的道德信念上來講，中原儒商是標(biāo)準(zhǔn)的“謙謙君子”的形象，斂取不義之財是小人行為，是奸商行為。講仁義，守誠信，在古代可以說，不管是做人處事，還是為官經(jīng)商，都是非常關(guān)鍵的道德價值標(biāo)準(zhǔn)?！罢\信”成為了社會穩(wěn)定、人我互親、商品貨真價實(shí)的根本保證和前提。不管是在古代，還是在現(xiàn)代的商業(yè)活動中，講信義、守承諾已成為一種巨大的隱形力量和無形動力，支撐著純潔的商業(yè)環(huán)境。一代晉商喬致庸的商訓(xùn)中就非?？粗亍靶帕x”，他認(rèn)為，經(jīng)商首要看重的是以信譽(yù)招攬顧客，以義待人，信義為先，取利正道，只有這樣，才能共同鑄就中原儒商之大道。

儒商子貢曾與其師孔子時常探討“信”的問題，他深知“信”乃做人處事的立足之本，沒有了“信”，一切將不復(fù)存在。在他的商業(yè)生涯中極力奉行“言必信，行必果?！薄耙谎跃哦Α?，最終使他在殘酷的商斗之中，贏得信譽(yù)，立于不敗之地，奠定了中原儒商的文化基礎(chǔ)，并使他的經(jīng)營理念孕育著博大精深的儒家德性文化內(nèi)涵。君無信不立，民無信不立。商業(yè)活動更是如此，俗話說“貨真價實(shí)”，就是要用誠信去爭取顧客，贏得市場。古往今來，大凡成功的商業(yè)巨子，包括子貢、范蠡、白圭、呂不韋、懷邦商人、“康百萬”家族、魯商奇才孟洛川等，無一不是如此。信之于商，是中原儒商倫理道德的現(xiàn)實(shí)價值體現(xiàn)，內(nèi)容廣泛實(shí)用，涵義精深易學(xué)?，F(xiàn)如今，作為一名真正的儒商一定要講究“信義”，以信立商，把誠信作為市場經(jīng)濟(jì)條件下一條重要的道德原則，以建構(gòu)真正和諧的商業(yè)生態(tài)。史學(xué)大家司馬遷曾把商人分為“義商”和“奸商”兩類。義商恪守誠信，童叟無欺，公平交易，深知“黃金有價，信譽(yù)無價”；而奸商到處欺詐，牟取暴利，唯利是圖，不知情，不知義。在當(dāng)下中原經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵時期，這是值得新時期中原儒商應(yīng)加以甄別和積極借鑒的。

堅(jiān)毅力、生不息的敬業(yè)之神

在儒家思想里，總是蘊(yùn)涵著一種強(qiáng)烈的建功立業(yè)意識和自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神?！兑讉鳌でご笙蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”。孔子說：“知其不可為而為之”（《論語·憲問》）。曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”（《論語·泰伯》）。自強(qiáng)不息，源于天地萬物而來，上天有好生之德，儒家倫理從自然界中領(lǐng)略到某種道德的力量來感化人性，教化四方?？鬃痈菑?qiáng)調(diào)修身做人，治國平天下要“不怨天，不尤人?！泵献幼⒅匾浴昂迫恢畾狻眮怼梆B(yǎng)身修性”，培養(yǎng)人性的堅(jiān)韌，塑造人格的德性力量，它有一種永不言敗、持之以恒的信念和毅力。儒家這種積極進(jìn)取的人生態(tài)度體現(xiàn)在商業(yè)經(jīng)營活動中，就表現(xiàn)為儒商高度的敬業(yè)精神和自強(qiáng)圖新的堅(jiān)毅品質(zhì)。

“天下治生之祖”的洛陽白圭強(qiáng)調(diào)，從商者必備“智、勇、仁、強(qiáng)”的經(jīng)營能力和道德涵養(yǎng)，“吾治生產(chǎn)，猶尹尹、呂尚之謀，孫、吳用兵，商鞍行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，強(qiáng)不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣”。白圭眼中的“治生之術(shù)”是要有卓越的智慧和淵博的學(xué)識，靈活把握商機(jī)，勇于決斷，才能成就真正的儒性商人。他們把開拓進(jìn)取、自強(qiáng)不息、愛崗敬業(yè)、奮斗不止的儒家思想引入商業(yè)活動中去，這是中原儒商攀登事業(yè)高峰的不竭動力和精神支柱，他們不只是把商業(yè)經(jīng)營活動當(dāng)作一種獲利謀生的手段，更多的是把它當(dāng)作實(shí)現(xiàn)人生價值的偉大事業(yè)來做?！吧淌ァ狈扼坏纳虡I(yè)思想也主要以崇高的敬業(yè)之心和剛強(qiáng)的進(jìn)取之心，在他長期的從商生涯里，他三次散盡家財，又三次白手起家，不管是在遠(yuǎn)古的先秦時期，還在是當(dāng)今時代，都是個商業(yè)奇跡，這主要得益于他的敬業(yè)之心和自強(qiáng)意識。在中原古代儒商看來，唯有堅(jiān)毅之力，創(chuàng)新之才，敬業(yè)之道，才能使自己所開創(chuàng)的商業(yè)堅(jiān)如磐石，持久永固，永葆長青不衰?，F(xiàn)代市場面對經(jīng)濟(jì)全球化的到來，競爭和生存異常殘酷，作為新時期的中原新儒商要能在波濤洶涌、充滿危機(jī)與挑戰(zhàn)的商海中立足腳，必須要擁有辯證的思維、機(jī)智的頭腦和剛強(qiáng)的毅力勇于拼搏、自強(qiáng)不息、不畏艱險、不斷創(chuàng)新，一定能夠以新致勝，以強(qiáng)求勝，創(chuàng)出一塊屬于自己的天地。

總之，中原儒商具有儒家思想文化中仁民愛物、重義守信、以和濟(jì)爭、自強(qiáng)圖新、博施濟(jì)眾等豐厚的精神文化內(nèi)涵，是新時期現(xiàn)代新儒商精神的主要思想來源。中原儒商擁有先義后利、誠實(shí)守信、和睦諧調(diào)、勤儉刻苦等顯著的思想特性，依然是現(xiàn)代新儒商所要遵循的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)和市場經(jīng)濟(jì)行為。中原儒商堅(jiān)持仁愛守義的經(jīng)營與管理理念，尚中貴和、和氣生財?shù)慕?jīng)營哲學(xué)，以及誠實(shí)守信的市場之德，再加上刻苦奮進(jìn)、開拓創(chuàng)新的敬業(yè)之道，是當(dāng)前中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)中新儒商應(yīng)長期堅(jiān)守并有待深入挖掘、傳承、發(fā)揚(yáng)光大的優(yōu)秀思想文化資源。

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1.楊伯峻譯注.論語譯注.中華書局，2009

2.金良年撰.孟子譯注.上海古籍出版社，2010

3.唐凱麟，曹剛著.重釋傳統(tǒng)：儒家思想的現(xiàn)代價值評估.華東師范大學(xué)出版社，2008

4.戢斗勇著.以義取利的生意經(jīng)—儒商文化.山東教育出版社，2011

5.[漢]董仲舒著.周桂鈿譯注.春秋繁露.中華書局，2011

6.[漢]司馬遷撰.[南朝宋]裴集解.[唐]司馬貞索隱.[唐]張守節(jié)正義.史記.上海古籍出版社，2011endprint