【摘 要】美育融入德育不僅為美育自身的價(jià)值取向提供了正確的方向指引，確保了審美價(jià)值與社會主義核心價(jià)值觀的一致性，而且賦予了德育以審美教育的趣味性、互動性與參與性特征，使其更易激發(fā)受教育者的情感共鳴。以藝術(shù)教育為手段促進(jìn)大學(xué)生德育教育，已經(jīng)成為高校美育工作者的常用教育方式。本文以“介入社會性”當(dāng)代視覺藝術(shù)作品案例為切入點(diǎn)，剖析當(dāng)代視覺藝術(shù)作品中所蘊(yùn)含的德育內(nèi)涵，將這些作品案例運(yùn)用到大學(xué)生日常德育教育工作中去，不僅為業(yè)界研究美育與德育相融合的路徑提供了參考價(jià)值，也為藝術(shù)與思想政治教育兩個(gè)領(lǐng)域?qū)W科的交叉融合研究提供了拋磚引玉的作用。

【關(guān)鍵詞】“介入社會性”；當(dāng)代視覺藝術(shù)；美育；德育；價(jià)值

【中圖分類號】J505 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—204—03

“藝術(shù)來源于生活，并高于生活。”藝術(shù)作品的經(jīng)典往往都是來自現(xiàn)實(shí)生活，很多藝術(shù)家都從現(xiàn)實(shí)社會的事件、故事中尋找靈感，從質(zhì)樸的“社會現(xiàn)場”中找到創(chuàng)作的源泉，用多種藝術(shù)表現(xiàn)手法將真實(shí)事件化作為一幕幕、一幅幅震撼人心的畫卷和影像。

然而，視覺藝術(shù)發(fā)展到今天，早就已經(jīng)不是古典主義時(shí)期只供達(dá)官顯貴作為審美欣賞的“花瓶”。在西方，自杜尚將小便器搬入美術(shù)館進(jìn)行展出以來，視覺藝術(shù)無論是從藝術(shù)家創(chuàng)作觀念，還是從創(chuàng)作媒介來說，都有了翻天覆地的變化。自20世紀(jì)80年代末開始，國內(nèi)藝術(shù)家也積極大膽探索，很多當(dāng)代藝術(shù)家通過藝術(shù)創(chuàng)作介入社會，反映社會文化和社會現(xiàn)實(shí)問題，旨在讓社會主義現(xiàn)代化社會發(fā)展得越來越好，使得作品具有發(fā)人深省的深刻思想性，這一創(chuàng)作觀念被國內(nèi)大批當(dāng)代藝術(shù)家所運(yùn)用。這些當(dāng)代藝術(shù)作品中有對文化現(xiàn)象的反思、有對文化失語危機(jī)的點(diǎn)醒、有對邊緣文化的保護(hù)等。它可以是一個(gè)事件、一件裝置，也可以是一幅簡單的畫，載體不一，重要的是作品背后的思想。

對于大學(xué)生美育、德育工作者而言，可以通過以“介入社會性”當(dāng)代視覺藝術(shù)作品為切入點(diǎn)，帶領(lǐng)大學(xué)生沉浸式回顧這些當(dāng)代藝術(shù)作品，以藝術(shù)教育為手段促進(jìn)大學(xué)生德育教育，已經(jīng)成為高校美育工作者的常用教育方式。這不僅僅得益于當(dāng)代藝術(shù)本身的趣味性能吸引大學(xué)生的積極主動參與，更得益于這些當(dāng)代藝術(shù)作品背后深刻的思想文化內(nèi)涵。作品所具有的思想文化性，可以給當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行思想補(bǔ)鈣和洗禮，以期讓他們成長為心靈美、品德美、修養(yǎng)美的新時(shí)代“三美”青年。

在對學(xué)生進(jìn)行美育和德育教育時(shí)，可以選取出具備當(dāng)代正向文化價(jià)值觀的“介入社會性” 視覺藝術(shù)作品，這些作品背后的內(nèi)涵中有呼吁、有抨擊、有點(diǎn)醒、有回味……通過對學(xué)生進(jìn)行作品解讀和闡釋，讓觀者的思緒沉浸在其中，從而激發(fā)學(xué)生們內(nèi)心深處的責(zé)任感和使命感。根據(jù)前期所選作品的特征以及作品背后的文化內(nèi)涵，可以把這些當(dāng)代藝術(shù)作品分為以下三個(gè)層面來和學(xué)生進(jìn)行闡釋：“文化·記憶”“文化·劫”“文化·反思”。

“文化·記憶”觸動人內(nèi)心深處最純真時(shí)光的回憶，雖然時(shí)光已逝，但是記憶卻永恒。這個(gè)主題主要是藝術(shù)家通過自己的美好的記憶進(jìn)行再創(chuàng)作，以感性的視角為切入點(diǎn)，呈現(xiàn)出別有味道的畫面。羅中立以油畫《父親》聞名，以紀(jì)實(shí)的創(chuàng)作手法生動描繪了鄉(xiāng)土情結(jié)和典型的農(nóng)民形象。他的《巴山夜雨》系列作品表現(xiàn)出對農(nóng)民的深切情感與真實(shí)生活的細(xì)致觀察，以勤勞的勞動人民為創(chuàng)作對象，一方面能喚起人對老家長輩的深刻印象，另一方面表現(xiàn)出作者與農(nóng)民之間的情感聯(lián)系。對于大學(xué)生美育、德育工作者而言，可以通過該作品擴(kuò)展延伸，向?qū)W生傳遞尊老愛幼、勤勞勇敢的優(yōu)良品質(zhì)，讓學(xué)生在藝術(shù)作品的熏陶中就能感悟人生真諦。黃愷的《城市游戲》描繪了幼時(shí)伙伴間的嬉戲，在已消失的一條條胡同里，孩子們神氣十足的腰插小木槍，學(xué)著黑白電影里的打仗站崗熱鬧景象……在木刻中，可以看出，藝術(shù)家不停地在回味童年游戲歡樂的時(shí)光，畫面追求文化歷史感，使得觀眾的童年記憶也隨之而來。對于大學(xué)生美育、德育工作者而言，可以通過該作品鼓勵大學(xué)生們在今后的高校生涯中，乃至以后的人生生涯、職涯中，永遠(yuǎn)不忘自己的初心，做一個(gè)簡單純粹、熱愛生活的人。

“文化·劫”深刻地描繪了文化的災(zāi)難性場景，如果不加以保護(hù)和傳承延續(xù)，可能會出現(xiàn)文化消亡的結(jié)果。呼吁人們行動起來，將弘揚(yáng)文化的責(zé)任扛在肩上。瓦歷斯·拉拜的《隱形計(jì)劃》再現(xiàn)民族原住民的歷史場景，以呈現(xiàn)民族的失語化的危機(jī)。邱黯雄的《在空中》從自然環(huán)境的角度，表現(xiàn)了對工業(yè)文明發(fā)展帶來的污染破壞所做出的反應(yīng)。對于大學(xué)生美育、德育工作者而言，可以通過該作品向?qū)W生宣講“綠水青山就是金山銀山”這一經(jīng)典論述，激勵學(xué)生在未來的生活中愛護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然。鼓勵學(xué)生們寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。絕不能以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。《雁南》則通過飛翔的大雁、重復(fù)的書卷、籠中的鳥、變異的動物等意象，象征性地表現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程中人類所遭遇的文化劫難。通過該作品，向?qū)W生傳遞保護(hù)保護(hù)人類文化遺產(chǎn)的重要性，文化是一個(gè)民族的根，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于社會主義未來的接班人來說義不容辭。許淑真和盧建銘的《植物新樂園》以發(fā)生在阿美族原住民烏瓦知部落事件為文本，講述一個(gè)在時(shí)代變遷中不停成長的群體生命。作品涵蓋特定地點(diǎn)、族群和時(shí)間的人文研究，并以物質(zhì)文化的角度去敘述、反思邊緣社群文化遭遇和急速中的環(huán)境現(xiàn)實(shí)。以上作品都是通過藝術(shù)家自己的視角去關(guān)注文化，將所屬文化的危機(jī)感呈現(xiàn)在觀眾面前，激發(fā)起人內(nèi)心深處的責(zé)任感。

“文化·反思”主要是將當(dāng)下的文化現(xiàn)象作為描述載體，突出其浮躁、破壞的一面，引起人們的反思，藝術(shù)家們希望人們做最好的自己。楊千的《碎紙繪畫》將流行時(shí)尚雜志通過碎紙機(jī)粉碎成紙屑，然后作為繪畫的媒介材料。作品的可貴之處在于，以一種不可預(yù)料的形式呈現(xiàn)流行文化，雖然它已經(jīng)是支離破碎的、混亂的，但仍然存在著，如同我們當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)處境。作為社會生活內(nèi)容的流行文化，通過物理的和功能的轉(zhuǎn)化，變成了形式的載體。作品運(yùn)用形而上的方法重新講述了流行文化，它拓展了藝術(shù)語言，流露出對流行文化的調(diào)侃和反思。對于大學(xué)生美育、德育工作者而言，可以以該件作品為切入點(diǎn)，引導(dǎo)大學(xué)生們用辯證的眼光看待當(dāng)下的流行文化。在全球化經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，隨著各國文化的影響，當(dāng)代大學(xué)生們面臨著魚龍混雜的社會文化。因此，保持頭腦清醒、自覺抵制不良文化、積極弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代大學(xué)生們首當(dāng)其沖的責(zé)任與義務(wù)，使自己努力成為具有家國情懷、文化自信的新時(shí)代社會主義優(yōu)秀青年。武明中的《國際飯店》以紅酒杯放在鏡頭前為視角，顛覆傳統(tǒng)視角來觀看物欲橫流的當(dāng)下的生活場景，鏡頭里的人扭曲的身體、面容、建筑物，在紅色的襯托下，形成強(qiáng)有力的對比，有力地描繪出當(dāng)下人們生活對欲望、對物質(zhì)強(qiáng)烈追求的扭曲心態(tài)。繼而希望觀者從中得到反思，這樣的生活真的是自己想要的嗎？洪天宇的《廬山》《后勁》都是以時(shí)間軸線為切面，畫面運(yùn)用減法的倒敘方式，對比出人類加諸環(huán)境的暴力，兩組作品都是在記憶與現(xiàn)實(shí)的來回穿梭間，憑吊失去自然與文明的空無。這一系列作品都是以揭露社會現(xiàn)實(shí)，以期引起觀者的反思，從而以更好的行動力去建設(shè)社會家園，為建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國而獻(xiàn)出自己的綿薄之力。

三個(gè)層次、三種敘事方式，旨在讓不同的文化、不同的文明得以保全、得以健康的發(fā)展下去。再次體現(xiàn)出人文的情懷，也希望人與文化、文明共同良性循環(huán)地相融。

通過“介入社會性”當(dāng)代視覺藝術(shù)作品為載體，是開展美育、德育工作一個(gè)很好的切入點(diǎn)，傳統(tǒng)純粹的灌輸性德育教育過于乏味，現(xiàn)如今大學(xué)生普遍有著較強(qiáng)的個(gè)體意識和獨(dú)立意識；從不吝于展現(xiàn)自我，充滿自信；對新鮮事物充滿好奇心，樂于接觸新文化等，這些特點(diǎn)要求我們在美育與德育教育的開展中推陳出新，以“介入社會性”當(dāng)代視覺藝術(shù)作品為載體，一方面，通過其鮮活性、現(xiàn)實(shí)性與感染力與當(dāng)代大學(xué)生達(dá)成共鳴，鼓勵他們投身推動社會主義事業(yè)的發(fā)展，成長為“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”的青年一代。另一方面，讓非藝術(shù)專業(yè)的大學(xué)生體驗(yàn)到當(dāng)代視覺藝術(shù)的魅力，從而學(xué)會欣賞當(dāng)代藝術(shù)，提升大學(xué)生的審美意識。實(shí)踐表明，以藝術(shù)教育為手段的美育工作對大學(xué)生德育教育有著不可否認(rèn)的推進(jìn)作用，視覺藝術(shù)的欣賞趣味性無疑是開展大學(xué)生德育教育的潤滑劑，在潛移默化中對學(xué)生的思想和大局意識進(jìn)行了洗禮。

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基金項(xiàng)目：本文系2020年度江蘇高校哲學(xué)社會科學(xué)研究思政專項(xiàng)課題《以藝術(shù)教育手段加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育研究》（課題編號：2020SJB0063）研究成果。

作者簡介：祁雪峰（1993—），男，漢族，江蘇濱海人，碩士研究生，南京信息工程大學(xué)，講師，研究方向?yàn)榇髮W(xué)生思想政治教育、美育德育。