【摘 要】在數(shù)字化時代的浪潮中，互聯(lián)網(wǎng)的崛起和普及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新提出了全新的挑戰(zhàn)和機遇。“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式在這一背景下應(yīng)運而生，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播、交流和發(fā)展提供了廣闊的平臺和豐富的資源。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，人們可以跨越時空限制，隨時隨地獲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專家和愛好者進行互動。同時，互聯(lián)網(wǎng)的開放性和互動性也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作和創(chuàng)新帶來了更多可能性。然而，“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式也面臨著信息真實性、版權(quán)保護和技術(shù)應(yīng)用等方面的挑戰(zhàn)。因此，深入研究和探索“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式的優(yōu)勢和挑戰(zhàn)，尋找適應(yīng)時代需求的創(chuàng)新策略和應(yīng)對措施，對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式；優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；挑戰(zhàn)與機遇

【中圖分類號】G122 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—136—03

引言

在當(dāng)今數(shù)字化時代，互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展和普及對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來了新的機遇和挑戰(zhàn)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”傳承模式成為了推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向更廣闊舞臺的重要途徑。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識得以更廣泛傳播，參與者的互動性得到提升，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合也呈現(xiàn)出新的可能。然而，隨之而來的是信息真實性、版權(quán)保護和技術(shù)應(yīng)用等方面的挑戰(zhàn)。因此，深入探索“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式的優(yōu)勢與挑戰(zhàn)，以更好地應(yīng)對數(shù)字化時代的需求和變革，成為了當(dāng)下備受關(guān)注的話題。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承模式的背景

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定義和特點

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指我國悠久而豐富的文化遺產(chǎn)，以其深厚的歷史積淀和獨特的思維方式而著稱。這一定義涵蓋了我國數(shù)千年來的哲學(xué)思想、文學(xué)藝術(shù)、禮儀制度、道德觀念、科學(xué)技術(shù)等方方面面，展現(xiàn)了我國文化的多樣性和博大精深[1]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點之一是其強調(diào)人與自然的和諧關(guān)系。反映在我國文化的各個方面，如園林藝術(shù)中的“山水相連”設(shè)計等，體現(xiàn)了人類與自然的緊密聯(lián)系和相互影響。另一個特點是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)家庭和社會的重要性。我國傳統(tǒng)中的家庭倫理觀念強調(diào)家庭的穩(wěn)定和和諧對于社會的穩(wěn)定和和諧至關(guān)重要。家族觀念、孝道倫理、尊師重道等價值觀念在我國文化中得到廣泛傳承。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也強調(diào)社會秩序和道德準(zhǔn)則的重要性，例如儒家思想中的“仁義禮智信”和道家思想中的“無為而治”等，強調(diào)個人行為對社會整體的影響。我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重人的內(nèi)在修養(yǎng)和自我完善。儒家思想強調(diào)修身齊家治國平天下，追求道德的完美和修養(yǎng)的卓越。道家思想則注重順應(yīng)自然、追求自由自在的境界。這些思想都反映了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于人的精神追求和自我提升的關(guān)注。

（二）傳承模式和挑戰(zhàn)

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著傳承模式和挑戰(zhàn)。傳承模式涉及傳統(tǒng)知識和價值觀的傳遞方式和途徑，包括口傳、書寫、教育等。隨著互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，傳承模式得到了拓展和創(chuàng)新，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的運用，人們可以更廣泛地接觸和學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)了信息的快速傳播和交流。然而，傳承中也面臨著挑戰(zhàn)，如信息過載、真實性審查、互動性不足等問題，需要在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承過程中尋找平衡點，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真正傳承和發(fā)展[2]。

傳統(tǒng)的傳承模式主要依靠口耳相傳和師徒傳承的方式。長期以來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過家族、社區(qū)和學(xué)院等傳統(tǒng)機構(gòu)進行知識和技藝的傳遞。這種模式注重個人與個人之間的親密聯(lián)系和面對面的傳授，可以確保知識的準(zhǔn)確性和深度，同時也培養(yǎng)了師徒之間的情感和信任。然而，這種傳承模式受制于時間和空間的限制，傳承范圍有限，無法滿足現(xiàn)代社會對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的廣泛需求。隨著互聯(lián)網(wǎng)的興起，新的傳承模式應(yīng)運而生?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承提供了全新的渠道和工具。通過在線教育平臺，人們可以隨時隨地學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，無論是通過文字、圖片還是視頻等形式，都能夠更加直觀地傳達。社交媒體成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣的重要平臺，人們可以通過分享、互動和討論，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播和交流。

互聯(lián)網(wǎng)傳承模式也面臨著一些挑戰(zhàn)。信息過載是一個重要問題。互聯(lián)網(wǎng)上涌現(xiàn)了大量的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，但其中也夾雜著大量的虛假信息和低質(zhì)量的內(nèi)容，使得人們很難辨別真假，選擇適合的學(xué)習(xí)資源[3]。真實性審查是互聯(lián)網(wǎng)傳承的另一個挑戰(zhàn)。由于互聯(lián)網(wǎng)的開放性，任何人都可以發(fā)布和傳播信息，但其中的準(zhǔn)確性和可信度難以保證。這就需要用戶具備辨別真?zhèn)蔚哪芰?，并有?quán)威的機構(gòu)進行鑒定。

二、“互聯(lián)網(wǎng)+”視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承模式

（一）利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的推廣提供了廣闊的平臺和創(chuàng)新的方式。在線教育平臺成為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識傳播的重要渠道，使人們可以隨時隨地訪問豐富的在線課程、學(xué)習(xí)資源和資料。通過在線課堂、視頻教學(xué)和互動討論，學(xué)習(xí)者能夠與專業(yè)教師和其他學(xué)習(xí)者進行交流和學(xué)習(xí)分享，促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的傳播和交流。無論是中國古代文學(xué)、哲學(xué)思想、藝術(shù)形式還是音樂舞蹈，這些在線課程涵蓋了各個領(lǐng)域的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為人們提供了更加便捷和靈活的學(xué)習(xí)方式，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識變得更加容易獲取和深入理解[4]。

社交媒體成為推廣優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的重要平臺。通過社交媒體，人們可以分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的故事、圖片、音頻和視頻等多種形式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到日常生活之中。社交媒體的互動性和分享性質(zhì)使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識能夠迅速傳播，并與更廣泛的受眾進行互動和交流。人們可以通過創(chuàng)建專頁、參與話題討論或加入相關(guān)的社群，與其他對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣的人分享經(jīng)驗和見解，共同探討和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。這種開放性和互動性的傳播方式大大促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的傳播范圍和影響力的擴大?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)的創(chuàng)新也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的推廣帶來了全新的方式。虛擬現(xiàn)實技術(shù)的應(yīng)用使得人們能夠通過虛擬展覽、虛擬博物館等方式，身臨其境地感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力和飽含的歷史情感。在線博物館和數(shù)字文化遺產(chǎn)保護使得遠在他鄉(xiāng)的博物館和文化遺產(chǎn)能夠通過網(wǎng)絡(luò)得到保護和傳承，并向更多人展示。這些創(chuàng)新的方式使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的傳播更加生動、多樣化和有趣，吸引著更多人參與其中，進一步豐富了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和傳承的方式。

（二）創(chuàng)新互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用以提高優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參與度

創(chuàng)新的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與度提供了豐富多樣的機會。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展和普及，人們能夠更方便地參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)、體驗和互動?；ヂ?lián)網(wǎng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的傳播和學(xué)習(xí)提供了便捷的途徑。通過在線教育平臺，人們可以隨時隨地訪問豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程和學(xué)習(xí)資源[5]。無論是中國古代文學(xué)、哲學(xué)思想、藝術(shù)形式還是音樂舞蹈，人們都能夠根據(jù)自己的興趣和需求進行深入學(xué)習(xí)。在線課堂、視頻教學(xué)和互動討論等教學(xué)方式增強了學(xué)習(xí)的互動性和參與感，讓人們能夠更深入地了解和欣賞優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。社交媒體和在線社群的興起為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的交流和分享提供了廣闊的平臺。通過社交媒體平臺，人們可以分享優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識、經(jīng)驗和觀點，與其他對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化感興趣的人進行互動和交流。這種開放的環(huán)境和分享機制促進了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛好者之間的交流和合作，讓人們能夠共同探討和傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。在線社群也成為了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化愛好者聚集的地方，人們可以在這里結(jié)識志同道合的朋友，共同學(xué)習(xí)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。虛擬現(xiàn)實技術(shù)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體驗提供了全新的方式。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，人們可以身臨其境地參觀歷史建筑、名勝古跡，甚至參與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表演和活動。這種沉浸式的體驗讓參與者更加深入地感受和體驗優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨特魅力，增強了參與度和吸引力。

（三）借助互聯(lián)網(wǎng)平臺促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作與創(chuàng)新

互聯(lián)網(wǎng)平臺為促進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作與創(chuàng)新提供了廣闊的舞臺和豐富的機會。借助互聯(lián)網(wǎng)的力量，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在創(chuàng)作領(lǐng)域展現(xiàn)出嶄新的活力和多樣性?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)家和創(chuàng)作者提供了更廣闊的展示和推廣渠道。藝術(shù)家可以通過個人網(wǎng)站、社交媒體和在線平臺展示自己的作品，吸引更多人的關(guān)注和欣賞。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作作品可以通過互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播，超越時空的限制，觸達更廣泛的觀眾群體。這種廣泛的傳播和互動性的特點，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作帶來了更多的機會和挑戰(zhàn)?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新提供了創(chuàng)作和合作的平臺。通過在線創(chuàng)作工具和平臺，藝術(shù)家可以進行跨地域的合作，共同創(chuàng)作出融合傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的作品。互聯(lián)網(wǎng)的互動性和社交性，也為藝術(shù)家提供了與觀眾和其他創(chuàng)作者互動的機會，從而激發(fā)創(chuàng)作的靈感和創(chuàng)新的想法。這種跨界合作和創(chuàng)新能夠打破優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)作的邊界，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的活力和時代的內(nèi)涵。

三、“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式的優(yōu)勢和挑戰(zhàn)

（一）“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式的優(yōu)勢

“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式的優(yōu)勢在于它以互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為基礎(chǔ)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來了許多新的機遇和改變?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和廣泛應(yīng)用打破了傳統(tǒng)傳承模式的時空限制，使得優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識能夠以更廣泛、更快捷的方式傳播。通過在線教育平臺、社交媒體和數(shù)字化資源等工具，人們無論身處何地，都可以隨時隨地獲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識，與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化專家和愛好者進行交流和互動。互聯(lián)網(wǎng)的開放性和互動性，讓更多的人能夠參與到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承中，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入新的活力和創(chuàng)新。此外，互聯(lián)網(wǎng)平臺也為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護和傳承提供了新的途徑，通過數(shù)字化技術(shù)和在線平臺，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作品和文化遺產(chǎn)得以更全面、精確地保存和傳承?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”傳承模式以其全球化的傳播、參與的互動性和促進創(chuàng)新的特點，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來了巨大的優(yōu)勢，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更具包容性、活力和影響力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的光彩。

（二）“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式的挑戰(zhàn)

“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式雖然為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了諸多優(yōu)勢，但也面臨一些挑戰(zhàn)。首先，信息的真實性和可信度是一個重要問題。在互聯(lián)網(wǎng)上存在著大量的信息和內(nèi)容，其中不乏低質(zhì)量、虛假甚至誤導(dǎo)性的信息。對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承來說，準(zhǔn)確、可靠的信息至關(guān)重要。因此，需要建立有效的標(biāo)準(zhǔn)，提供可信的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識和資源。其次，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展和更新?lián)Q代也給優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承帶來了技術(shù)轉(zhuǎn)化和適應(yīng)的壓力。需要不斷跟進新的技術(shù)，掌握相關(guān)工具和平臺，以更好地利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)推進優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新。在面對這些挑戰(zhàn)時，需要制定相關(guān)政策和規(guī)范，加強信息審核與管理，加強知識產(chǎn)權(quán)保護，以確?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”傳承模式能夠真正為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展發(fā)揮積極作用。

四、結(jié)語

“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式在當(dāng)今數(shù)字化時代為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展帶來了廣闊的機遇和挑戰(zhàn)。通過互聯(lián)網(wǎng)平臺，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以在全球范圍內(nèi)傳播，參與者的互動性和參與度得到提升，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合也呈現(xiàn)出新的可能。然而，信息真實性、版權(quán)保護和技術(shù)應(yīng)用等方面的挑戰(zhàn)也需要引起關(guān)注和應(yīng)對。在這個數(shù)字化時代，我們需要在保護優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實性和核心價值的同時，善用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，開展創(chuàng)新的傳承模式。加強信息審核與管理，推動知識產(chǎn)權(quán)保護，培養(yǎng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確理解和認(rèn)知，將“互聯(lián)網(wǎng)+”傳承模式發(fā)展成為有益于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的重要力量。通過持續(xù)的努力，我們能夠?qū)崿F(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活化、創(chuàng)新與傳承，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在數(shù)字化時代綻放出新的輝煌。

參考文獻：

[1]郭寧寧.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代高校弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究[J].文化創(chuàng)新比較研究，2023（1）.

[2]楊果，吳增禮.“互聯(lián)網(wǎng)+”時代中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的本質(zhì)要義、實踐審視和聯(lián)通路徑[J].湖南大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2021（5）.

[3]李亞琴.“互聯(lián)網(wǎng)+”視角下語文教學(xué)中中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的實施策略[J].小學(xué)教學(xué)研究，2023（11）.

[4]成青.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚——以高職《中華傳統(tǒng)文化》課程為例[J].中國信息化，2020（6）.

[5]吳玉芳，石巨文.“互聯(lián)網(wǎng)+”背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園研究[J].當(dāng)代教育實踐與教學(xué)研究，2020（1）.

基金項目：本文系2022年度山西省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究項目（思想政治教育專項），一般項目（思想政治工作課題）“‘偉大建黨精神融入高校思想政治教育路徑探析”（項目編號：2022zsszsx118）。

作者簡介：鄭文芳（1980—），女，漢族，山西陽泉人，碩士研究生，講師，研究方向為思想政治教育理論與方法創(chuàng)新。