張璐

【摘 要】沈從文的作品《邊城》表現(xiàn)著沈從文對湘西這片土地的熱愛，對湘西人純真的敬佩與同情。在事業(yè)愛情皆得意之時，他卻想著將自己的精神安置回湘西?！哆叧恰分杏兴膲?，有他對人性與現(xiàn)代性的思考。他在故事中描繪著他理想的“自然人性”，表現(xiàn)著沒有“異化”的生命狀態(tài)。這與海德格爾存在主義思想有著無意識地趨近，即人類應(yīng)該“詩意的棲居”，保持本真人性與生存方式，聆聽存在以回到最初的家園。

【關(guān)鍵詞】《邊城》；人性；沈從文；海德格爾

【中圖分類號】I207.42 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）07—014—03

朱光潛先生在《談美》中曾說：“離開人生便無所謂藝術(shù)，因為藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，而情趣的根源就在人生?！盵1]文學(xué)正因有人生在世種種的脈脈灌注，才使文學(xué)有了美，有了感動人心的力量。在文學(xué)的世界中，沈從文對人的關(guān)注是真切和深情的，在《抽象的抒情》中他就曾寫道：“照我思索，能理解我。照我思索，可認(rèn)識人。”[2]在《邊城》中，他塑造了別于都市漩渦的“邊城”鄉(xiāng)下人，是他認(rèn)為的“本真”的人。他描寫人的故事，是將讀者帶入本初世界，深沉地解釋著他的思索與幻念。

海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中提出：“作品之為作品，惟屬于作品本身開啟出來的領(lǐng)域?！盵3]沈從文的作品通過藝術(shù)性的文字也在開啟一個領(lǐng)域，其作品中，主要以人性的描繪呈現(xiàn)出對人類生存形態(tài)的思考。在人如何生存的問題上，海德格爾認(rèn)為人應(yīng)該詩意的棲居，“詩意的棲居就是遵循早期浪漫派的理論信條，以自我內(nèi)心的規(guī)定性和創(chuàng)造力來抵制現(xiàn)代科技消抹一切個性界限的危險，將現(xiàn)實人生詩意化?！盵4]在沈從文的文學(xué)世界里，部分作品就展現(xiàn)了一種“反現(xiàn)代性”的原始自然生態(tài)。沈從文立意將自己建構(gòu)的湘西世界變成詩意的世界，正與“詩意的棲居”觀念存在一定符合。因此，他筆下的湘西，是真善美的集合，也是哲思與詩意的化境。

一、自然人性的本原化形

沈從文對湘西這片養(yǎng)育他的土地是飽含深情的，湘西世界的神奇優(yōu)美，湘西人的生命張力都在他詩意的筆觸中直接與讀者碰撞。《邊城》中不管是主人公還是一些小人物，他們都與自然共生，都展現(xiàn)著一種人性的原初感和蓬勃的生命氣息。茶峒人會贊頌在漲水時救人救物的勇士，會為端午節(jié)上展現(xiàn)武力的人歡呼，他們崇拜的是與自然搏擊的勝者，崇尚的是一種原始的生命力。除了這些如神祇般的人，在沈從文筆下還有一些平凡的“不凡者”。在小城中，“他們生活雖然那么同一般社會疏遠(yuǎn)，但是眼淚與歡樂，在一種愛憎得失間，揉進(jìn)了這些人生活里時，也便同另外一片土地另外一些年輕生命相似，全個身心為那點愛憎所浸透，見寒作熱，忘了一切。若有多少不同處，不過是這些人更真切一點，也更近于糊涂一點罷了?！盵5]邊城的人愛憎由心而發(fā)，直接甚至沖動，但又不難看出這沖動背后的性情之真，愛意之烈。他們的這份純粹主要來自自我與一般社會的間隔，來自最原初的自然。翠翠的父母也是純粹的，他們違背了禮法社會，以結(jié)束自己生命的方式實現(xiàn)了愛情的永恒。這些人是秩序的叛逆者，所以好像糊涂，但這糊涂立于歷史開端看，卻有著與史詩共性的悲劇色彩。沈從文對翠翠的描寫，更是塑造出了一個由自然養(yǎng)育的“精靈”，展現(xiàn)了人的靈動本貌。“翠翠在風(fēng)日里長養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣?！盵5]翠翠是“自然的女兒”，在自然的養(yǎng)育中，翠翠擁有著因隔絕復(fù)雜社會而保持的溫柔與純潔。她會幫爺爺運作渡船，熨帖爺爺悲傷的心事，陪伴老人，不愿讓老人孤獨。她會因愛情而羞怯，有著少女心事初生的不知所措。她對那渡河新嫁娘帶著向往的神色，卻將自己的喜歡之情無意識地緘默于口，深藏在心。翠翠的純粹無疑一半來自少女的不諳世事，一半來自隔離的環(huán)境。

總的來說，不管這些人物是剛是柔，沈從文都在致力表達(dá)反異化的心緒。異化是一種對純?nèi)蝗诵缘膭兘?，海德格爾認(rèn)為對“存在”的遺忘就會產(chǎn)生異化，這種異化無疑會使人們喪失了精神家園。這種遺忘正是存在于沈從文生活的現(xiàn)實世界，所以在他的創(chuàng)作中，都市小說與湘西小說在描寫上呈現(xiàn)了巨大的反差。在他以城市為背景的小說中，城市中的人，往往表現(xiàn)出一種病態(tài)的壓抑，“閹寺性” 正是因為遺忘而產(chǎn)生的異化狀態(tài)，是對自然人性的一種違背。所以，他通過《邊城》這一類建基于湘西的故事，把作品中的人物塑造為存在的聆聽者，同時讓作品成為讀者與存在對話的橋梁。沈從文通過創(chuàng)作讓自然人性的本原得以化形為這些湘西男女，實體地、直觀地、意象化地表現(xiàn)了返璞歸真的人性。這些反映純粹人性的人物故事，不僅表現(xiàn)了正常生態(tài)下人類應(yīng)然的生存模式，也是在對人類世界提出一種告誡，在人與人、人與社會，人與自然關(guān)系中，最本初的人性如何自我保持。

二、純粹情感的夢幻捕捉

弗洛伊德認(rèn)為，藝術(shù)家與藝術(shù)創(chuàng)作類似于白日夢者與幻想。文學(xué)作品就是欲望的純粹性表達(dá)，是“內(nèi)心生活的外表化”[6]。沈從文創(chuàng)作就是在寫自己的幻夢，為了實現(xiàn)對自然人性的傳達(dá)，沈從文將自己的夢變成《邊城》。在作品中，他追念本真的人，也想塑造理想的人。湘西人骨子里帶有的血性和多情在他的作品中成形為一個個接近于完美的形象，正突出了他對理想人性的理解。他以感性與湘西世界連接，賦予了人物抽象的崇高與優(yōu)美。這主要在每個人物的情義中得以展現(xiàn)。在《邊城》中，翠翠、爺爺、船總順順、大老、二老還有楊馬兵等人都是一種接近現(xiàn)實的幻想。翠翠爺爺幾十年如一日對渡船工作的堅守，也有著對自己孫女展現(xiàn)護(hù)犢的關(guān)懷。他會為渡客給錢的事與其爭執(zhí)，不為利是他對普通人的超越，同時他也會為孫女的婚事奔波，幾次三番雖被二老心叨不爽利，但也可以感受到他對翠翠這只“雛鳥”著落的焦慮心情。大老、二老是一對對比項，他們一個重實，一個重情，但是從屬性維度來看，他們又是一對類比項，即兼具神性與靈性。大老與二老共同愛上了翠翠，這是他們矛盾的結(jié)點，最后他們并未來一次“流血的掙扎”，而是用唱歌的方式爭取所愛。雖然這種方式是一種俗約，算數(shù)與否全憑個人。但是最終大老“不戰(zhàn)而走”，嘴上雖然有怨，還是選擇了成全。他可以說是矛盾情感的綜合體，即既有對翠翠的愛，也有對儺送親情之愛，還有明了自己必然不會被選擇的愛而不得的失落。他的務(wù)實是世俗的，但是情感上是超越的。二老最為突出的即在他對父親的反抗，在要碾坊還是渡船的問題上，他在心中已存芥蒂，并且不明了翠翠心緒的情況下，還是堅持“我命里或只許我撐個渡船”，以此真誠地維護(hù)了愛情，反抗作為權(quán)力象征的父親。他們并不復(fù)雜，都是以自我個體的真切呈現(xiàn)出了超越性。在《邊城》中，沈從文筆下的翠翠本身就具有象征意味，因為她是在自然中生長起來，代表著沈從文最終極的追尋。翠翠其實就是沈從文的一個夢，一個他所追求的真善美女神。在此，翠翠表現(xiàn)的真善美其源頭指向的其實是人物個體的情的純粹。翠翠她本性的自然靈動和毫無雜質(zhì)的感情，也就讓她的人生透出一種使人向往的美好。宿命的悲劇，反而讓她的純粹更加突出，使她更富有詩性。在故事中，翠翠以及翠翠身邊的人，在翠翠身邊發(fā)生的事都體現(xiàn)著沈從文對夢幻的神性與靈性的捕捉?！哆叧恰分忻總€人的身上都帶有一種超越世俗的生命因子，保持著真的自我。在這些獨立的個體身上，真與情共生共存，這是沈從文處在異鄉(xiāng)為自己營造的夢幻，更是他所要強(qiáng)調(diào)的一種詩意人生。自然人性與真切情感在作品的人事中呈現(xiàn)，雖然于現(xiàn)實而言是夢幻的、抽象的，但也給他自己和讀者帶來了一條途徑，通往的是存在不曾被遺忘，詩思統(tǒng)一的宇宙。

三、詩思宇宙的存在復(fù)歸

海德格爾存在主義的研究重點就是“人”，“他認(rèn)為人是特殊的、是以生存方式存在的‘被拋在這世界上的存在者?！盵6]沈從文最關(guān)注的也是“人”，他一直想為讀者呈現(xiàn)的便是“優(yōu)美、健康而又不悖于人性的人生形式”。沈從文“不悖于人性的人生形式”便接近于存在者與存在溝通的所用到的此在方式——詩思統(tǒng)一。詩思統(tǒng)一，才不會遺忘存在。也就是說，人保持詩思統(tǒng)一的生活方式才能真正的不悖于人性。這種生存方式是將詩的藝術(shù)性和思的哲理性合一，從而讓存在得以顯現(xiàn)，讓人回歸精神家園。在《邊城》中的人呈現(xiàn)的正是這種生活方式，他們的人生思想很純粹，生活狀態(tài)富有詩性，并不是“常人”，可以說他們表現(xiàn)出了一種“詩意的棲居在大地上”的狀態(tài)。

在《邊城》中，每個人的心中都存著超越的堅守，這種堅守可以讀取為一種對存在的看護(hù)。他們的經(jīng)歷，就是以最本質(zhì)的情感完成此在的沉思。爺爺堅定地守著他的渡船和孫女，二老堅定地愛著翠翠，翠翠堅定守望著愛情。他們作為個體的小宇宙，內(nèi)在蘊涵著單純而本真的人性。沈從文在題記中這樣寫道：“他們是正直的、誠實的，生活有些方面極其偉大，有些方面又極其平凡，性情有些方面極其美麗，有些方面又極其破碎?！盵5]這些人因為自我純粹的意識而表現(xiàn)出生命的智慧，因為性情之真而顯得格外鮮活，是哲學(xué)之思和藝術(shù)之美的載體。這些人物的人生狀態(tài)表現(xiàn)了，只有理性與感性、邏輯與審美、詩與思共生，才能實現(xiàn)“詩意的棲居”。

從藝術(shù)作品接受方面來看，人性的至真情思以文字逐漸勾勒明晰，其呈現(xiàn)的人生狀態(tài)也可以讓讀者通過閱讀與思考實現(xiàn)“精神家園”的回歸。海德格爾認(rèn)為藝術(shù)作品對顯現(xiàn)存在具有非常重要的作用?！霸诤５赂駹柨磥?，不是哲學(xué) （形而上學(xué)哲學(xué)），而是詩，成為存在寓居的場所，成為傳達(dá)存在的使者，成為照亮存在、使存在得以顯現(xiàn)的特殊形式?！盵7]沈從文通過《邊城》，通過茶峒人的人生形式叩問著“澄明之域”的存在，翠翠、爺爺、儺送等人的人生思想也在引發(fā)讀者對自我的追問。這部藝術(shù)作品正是以本身呈現(xiàn)的詩性，讓人們可以直面“原初”的詩思宇宙。這也符合沈從文創(chuàng)作《邊城》的初衷，他曾說，“我準(zhǔn)備創(chuàng)造一點純粹的詩，與生活不相粘附的詩。情感上積壓下來的一點東西，家庭生活并不能完全中和它、消耗它，我需要一點傳奇，一種出于不朽的痛苦經(jīng)驗，一分從我‘過去負(fù)責(zé)所必然發(fā)生的悲劇。換言之，即完美愛情生活并不能調(diào)整我的生命，還要用一種溫柔的筆調(diào)來寫愛情，寫那種和我目前生活完全相反，然而與我過去情感又十分相近的牧歌，方可望使生命得到平衡?！盵8]沈從文試圖描寫過去，描寫他理想的牧歌，在靈感注入的過程中也就包含著與存在的對話?！哆叧恰分械淖匀蝗诵?，本真的生存狀態(tài)，指向的正是存在的存在，“詩意的棲息”?，F(xiàn)在的生活不能調(diào)整生命，他在追塑曾經(jīng)的“精神家園”，通過邊城人的生活觀、生死觀和愛戀觀，表現(xiàn)被俗世遮蔽了的存在之“真”。他厭惡因為社會異化而導(dǎo)致冷漠圓猾，不希望純?nèi)坏娜诵詮娜梭w剝離，即使有痛苦與悲傷，沈從文也要寫下那種“本真”。

四、結(jié)語

《邊城》是沈從文對人性的一次解讀，對人生的一次思考。他想帶給讀者的并不是教化，他在作品中如

此寫道：“這作品或者只能給他們一點懷古的幽情，或者只能給他們一次苦笑，或者又將給他們一個噩夢，但同時說不定，也許尚能給他們一種勇氣同信心?！盵5]他想通過他的夢讓人能有所感悟，或許是人性的真，情感的美，或許是詩意的真諦，人生的意義。他在湘西找到了一種理想的人生模式，也只有在湘西才能讓他實現(xiàn)精神的皈依。所以，他把自己的生命理想凝結(jié)成《邊城》，把理想人性也注入了《邊城》，讓《邊城》處處顯示著詩意的思。“海德格爾在解析梵高的《農(nóng)鞋》時提出：全部藝術(shù)，作為存在者之真理的顯現(xiàn)，本質(zhì)上是詩?！盵9]沈從文通過詩意的語言，也在傳達(dá)著他的理念。即便作品中命運無常、破碎，也會在意義上達(dá)成一種圓整。因為《邊城》變現(xiàn)了：自然人性—理想人境—詩思宇宙的一條此在的途徑。沈從文遠(yuǎn)離了家鄉(xiāng)，也就離開了他精神應(yīng)然的居所。他在城市中看到了人之異動，希望通過一點文字治愈自己，治療人心。因此，他通過描寫過去的“不變”，以他對審美的自然人性的提煉，以真性、神性與靈性希望能給人的發(fā)展一些啟示，讓人們能通過他的一點“詩性的思”重新思考我之存在，回到人的本真狀態(tài)。

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