薛海彤

摘要：現(xiàn)代社會(huì)的加速發(fā)展引發(fā)了全球諸多生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。自然生態(tài)紀(jì)錄片以倡導(dǎo)人與自然可持續(xù)發(fā)展為己任，用真實(shí)影像揭示生態(tài)環(huán)境真相，喚醒人類(lèi)的環(huán)保意識(shí)。以《眾神之地》為代表的紀(jì)錄片既有對(duì)生態(tài)美學(xué)的詩(shī)化實(shí)踐，也有對(duì)人與自然關(guān)系建構(gòu)的生命哲思。

關(guān)鍵詞：自然生態(tài)紀(jì)錄片 《眾神之地》 生態(tài)美學(xué)

被譽(yù)為“紀(jì)錄片教父”的約翰·格里爾遜（John Grierson）認(rèn)為紀(jì)錄片可以被用來(lái)喚起大眾關(guān)注社會(huì)問(wèn)題的熱情，其中的自然生態(tài)紀(jì)錄片可以通過(guò)鏡頭來(lái)反映人們的生存環(huán)境現(xiàn)狀，引導(dǎo)大眾重視環(huán)保問(wèn)題。它們不僅為觀眾呈現(xiàn)了震撼人心的視聽(tīng)盛宴，更傳遞了濃厚的人文關(guān)懷。近年來(lái)，自然生態(tài)紀(jì)錄片不再是探索時(shí)期對(duì)生態(tài)問(wèn)題的簡(jiǎn)單刻畫(huà)，在思想內(nèi)容和藝術(shù)高度上衍生出了更多的美學(xué)思考和生態(tài)探討。由嗶哩嗶哩出品的自然生態(tài)紀(jì)錄片《眾神之地》不僅向觀眾展示了中國(guó)山川湖海的壯美與那些隱藏在深山與海灣中野生動(dòng)物的奇妙故事，更創(chuàng)造性地展現(xiàn)了許多人文故事，表達(dá)了人對(duì)自然的敬畏與謙卑，豐富了觀眾的審美體驗(yàn)，是以藝術(shù)實(shí)踐對(duì)自然生態(tài)進(jìn)行詩(shī)化呈現(xiàn)和對(duì)人與自然關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)思考的典型代表。

一、自然生態(tài)紀(jì)錄片發(fā)展溯源

當(dāng)人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，工業(yè)化、城市化進(jìn)程的加快也意味著人類(lèi)干預(yù)自然界的活動(dòng)不斷增多。自此之后，全球生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，相繼出現(xiàn)“溫室效應(yīng)”、草原與森林銳減、水資源污染與短缺、氣候異常等嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。在紀(jì)實(shí)影像領(lǐng)域，世界各地的創(chuàng)作者們以攝影機(jī)為筆對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題進(jìn)行了真誠(chéng)書(shū)寫(xiě)與熱切關(guān)注。

1.西方自然生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展。法國(guó)是電影的發(fā)源地，也是盛產(chǎn)生態(tài)紀(jì)錄片產(chǎn)生的國(guó)家。法國(guó)“電影詩(shī)人”路易·馬勒（Louis·Malle）與雅克·伊夫·庫(kù)斯托（JacquesYves Cousteau）在1956年執(zhí)導(dǎo)拍攝的《沉默的世界》是由法國(guó)、意大利聯(lián)合制片的86分鐘自然冒險(xiǎn)紀(jì)錄片。紀(jì)錄片首次將鏡頭對(duì)準(zhǔn)地中海、紅海、波斯灣的深海海域，向人們展示了一個(gè)前所未見(jiàn)的海底世界?！冻聊氖澜纭芬渤蔀樵陉┘{第一個(gè)獲得金棕櫚獎(jiǎng)的紀(jì)錄片，并且斬獲了第29屆奧斯卡最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)。由雅克·貝漢（Jacques Perrin）制作、執(zhí)導(dǎo)的《微觀世界》（1996）、《遷徙的鳥(niǎo)》（2001）、《海洋》（2009）、《地球四季》（2015）等，都是藝術(shù)化地對(duì)生命禮贊、對(duì)生態(tài)關(guān)注的自然生態(tài)紀(jì)錄片優(yōu)秀作品。進(jìn)入二十一世紀(jì)之后人們對(duì)日益凸顯的地球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題愈加重視，如第79屆奧斯卡獎(jiǎng)最佳長(zhǎng)紀(jì)錄片獎(jiǎng)得主《難以忽視的真相》（2006）、第93屆奧斯卡最佳長(zhǎng)紀(jì)錄片獎(jiǎng)得主《我的章魚(yú)老師》（2020），以及被譽(yù)為“法國(guó)奧斯卡”的凱撒獎(jiǎng)最佳紀(jì)錄片獎(jiǎng)項(xiàng)得主《雪豹女王》（2021）等都是紀(jì)錄片創(chuàng)作者重視全球自然環(huán)境問(wèn)題的體現(xiàn)。而B(niǎo)BC出品的《地球脈動(dòng)》（2006）、《鳥(niǎo)瞰地球》（2011）、《王朝》（2018）、《綠色星球》（2022）等作品，也是自然生態(tài)紀(jì)錄片的扛鼎之作。

2.中國(guó)自然生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展。國(guó)內(nèi)對(duì)自然生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作雖起步較晚，但自2007年第一部大型自然生態(tài)紀(jì)錄片《森林之歌》，到《自然的力量》（2016）、《我們的動(dòng)物鄰居》（2019）、《蔚藍(lán)之境》 （2020）、《荒野至上》（2021）等，創(chuàng)作者們?cè)谔剿髦胁粩嗤瞥鲂碌淖髌?。同是拍攝中國(guó)的珍稀動(dòng)物，《我們誕生在中國(guó)》（2016）、《未至之境》（2019）等自然生態(tài)紀(jì)錄片的攝像師大多有海外背景，而《眾神之地》的攝像師則全部來(lái)自于中國(guó)。耗時(shí)四年的拍攝及最后的精彩呈現(xiàn)使《眾神之地》播出后收獲如潮好評(píng)，豆瓣評(píng)分高達(dá)9.3。該片由日本殿堂級(jí)樂(lè)隊(duì)神思者S.E.N.S為其配樂(lè)，曾為《王朝》《綠色星球》等紀(jì)錄片配音的“紀(jì)錄片之魂”劉琮傾情獻(xiàn)聲。紀(jì)錄片的四集分別講述了西藏神山岡仁波齊的野牦牛、廣東銅鼓村和香港大澳的白海豚、西雙版納的亞洲象以及吉林長(zhǎng)白山的東北虎。導(dǎo)演曾海若選擇了四種大型哺乳類(lèi)動(dòng)物進(jìn)行拍攝，他在采訪中說(shuō)道選擇這類(lèi)動(dòng)物拍攝的原因，首先是因?yàn)樗鼈冊(cè)诿鎸?duì)自然時(shí)有一些比較好的、極致的解決方案，是大自然的“晴雨表”；其次是這四類(lèi)動(dòng)物恰巧分布在中國(guó)的東北、西部、西南還有東南，能夠很好地涵蓋中國(guó)典型的地貌特征。

二、《眾神之地》對(duì)生態(tài)美學(xué)的詩(shī)化實(shí)踐

自然生態(tài)紀(jì)錄片對(duì)生態(tài)美學(xué)的詩(shī)化實(shí)踐是人們對(duì)海德格爾（Martin Heidegger）“詩(shī)意地棲居”的向往，也能夠讓人們更加理性地審視人與自然的關(guān)系。生態(tài)美學(xué)理念為生態(tài)紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了理論支持和方向指引，而生態(tài)紀(jì)錄片作品為生態(tài)美學(xué)的研究提供了具有現(xiàn)實(shí)意義的研究樣例，保證了美學(xué)文化的發(fā)展植根于現(xiàn)實(shí)。兩者在理論與實(shí)踐的互動(dòng)中不斷啟發(fā)、相互支持。從雅克·貝漢的“天·地·人”三部曲來(lái)看，自然生態(tài)紀(jì)錄片已經(jīng)開(kāi)啟了美學(xué)轉(zhuǎn)向。雅克·貝漢的生態(tài)紀(jì)錄電影用唯美詩(shī)化的解說(shuō)詞與鏡頭來(lái)呈現(xiàn)動(dòng)植物與山川湖海，不僅帶給觀眾極致的視聽(tīng)盛宴，還站在審視生態(tài)環(huán)境的高度上賦予影片以哲思。在紀(jì)錄片《眾神之地》中，也有對(duì)生態(tài)美學(xué)的實(shí)踐應(yīng)用。

1.“大音希聲，大象無(wú)形”的自然之美。從2017年底開(kāi)始，曾海若導(dǎo)演就和他的團(tuán)隊(duì)一起調(diào)研了十余種遍布在中國(guó)土地上的動(dòng)物。團(tuán)隊(duì)找到了在中國(guó)不同地貌特征里最具代表性的四種動(dòng)物，它們體現(xiàn)出在不同的生態(tài)環(huán)境中人與自然的關(guān)系。同時(shí)它們也是在自己的生態(tài)系統(tǒng)中處于食物鏈頂端的動(dòng)物，所以更能清晰地體現(xiàn)出中國(guó)各個(gè)地區(qū)的不同生態(tài)狀況。作為一部自然生態(tài)紀(jì)錄片，它的畫(huà)面構(gòu)圖精美，讓人能感受到我國(guó)山河湖海的壯美遼闊。同時(shí)，拍攝團(tuán)隊(duì)歷時(shí)四年拍攝到的珍貴影像資料也將成為研究生態(tài)美學(xué)的重要依據(jù)與觀察哺乳動(dòng)物生命的重要資料。

在完全抓取于遼闊天地的畫(huà)面中，哺乳動(dòng)物們以最自然的狀態(tài)出現(xiàn)在了鏡頭中。野牦牛于山間奔馳、臥冰踏雪，中華白海豚躍出海面如活潑的精靈一般，亞洲象在熱帶雨林里一路向南尋找食物，多年未尋見(jiàn)的森林之王東北虎的現(xiàn)身，這些畫(huà)面都被攝影師的鏡頭所捕捉，為觀眾呈現(xiàn)出最原始的視覺(jué)奇觀和最純正自然的生命之美?！侗娚裰亍肪赖漠?huà)面和形式感極強(qiáng)的音樂(lè)帶領(lǐng)觀眾們進(jìn)入自然生態(tài)的世界中，我們甚至能從屏幕中感受到動(dòng)物的情緒，體驗(yàn)到震撼人心的生命力量。

2.紀(jì)錄片中生態(tài)故事的敘事之美。自然生態(tài)紀(jì)錄片所記錄下來(lái)的都是非虛構(gòu)的真實(shí)素材，是不添加任何修飾的原始的畫(huà)面。在《眾神之地》中不同生態(tài)環(huán)境下的野生動(dòng)物們向觀眾展示了大自然的本真面目，體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)的核心理念。這部紀(jì)錄片通過(guò)呈現(xiàn)天然無(wú)瑕的生態(tài)美，以真實(shí)的場(chǎng)景營(yíng)造強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)感。而生態(tài)美學(xué)的思想觀念也正通過(guò)紀(jì)錄片這一視聽(tīng)融合的傳播媒介，直抵觀眾內(nèi)心，引導(dǎo)受眾感知事物的本真，引起人們的共鳴。導(dǎo)演曾海若在采訪中曾提到“我們不能給觀眾一個(gè)說(shuō)教性或者純粹介紹性的東西，這些很難使年輕人的好奇心得到滿(mǎn)足，他們希望有更深入、更完整的故事線(xiàn)索與故事邏輯，我覺(jué)得這個(gè)是第一位的”。

在第一集《荒野上的輪回》中，選景在西藏的岡仁波齊。故事從藏族的傳說(shuō)開(kāi)始，以人物的視角為開(kāi)篇的引子，以戲劇性沖突加強(qiáng)節(jié)奏，在表達(dá)野牦牛昆侖與它的孩子之間的感情時(shí)，創(chuàng)作者巧妙地使用價(jià)值沖突將這份感情凸顯出來(lái)。野牦牛與它的孩子之間不離不棄的親情，與人類(lèi)為了生存而賣(mài)掉小牦牛的行為，動(dòng)物與動(dòng)物之間的親情，碰撞上了人與動(dòng)物之間的利益關(guān)系，進(jìn)而產(chǎn)生了人與自然之間到底應(yīng)該如何相處的價(jià)值判斷。影片用特寫(xiě)鏡頭拍攝下了昆侖的眼神，小牦牛的掙扎以近景呈現(xiàn)，將各種細(xì)節(jié)呈現(xiàn)于作品中，飽滿(mǎn)的畫(huà)面搭配解說(shuō)詞和音樂(lè)，在視與聽(tīng)的雙重作用下，觀眾清晰地感受到了人與自然之間所存在的眾多矛盾沖突。此類(lèi)的敘事手法充斥著《眾神之地》的各集作品中，影片通過(guò)詩(shī)意與溫情的視覺(jué)呈現(xiàn)，用影像語(yǔ)言傳遞給觀眾人與自然生命共同體的理念，以期啟發(fā)人類(lèi)的環(huán)保意識(shí)，對(duì)人與自然關(guān)系做出思考。

三、《眾神之地》中的生命哲思

大自然在影像技術(shù)誕生時(shí)就開(kāi)始成為人類(lèi)鏡頭下的?？停皇怯捎诠I(yè)文明時(shí)代所遺留的全球生態(tài)問(wèn)題日益凸顯，人們不再把自然生態(tài)紀(jì)錄片作為簡(jiǎn)單記錄自然環(huán)境的影像，而是上升到對(duì)萬(wàn)物生命的哲學(xué)思考。影像“既是現(xiàn)實(shí)的擬態(tài)，又是意義的承載”?！侗娚裰亍返呐臄z帶有很強(qiáng)的人文色彩，非常注重展示和思考人與自然界的關(guān)系，每一集的故事都能引發(fā)觀眾對(duì)生命的哲學(xué)思考。

1.尊重生命應(yīng)為第一要義。在第一集《荒野上的輪回》中，藏區(qū)一年里最重要的節(jié)日綽珠巴盛會(huì)是由佩戴野牦牛面具的僧人率先登場(chǎng)，可以感受到藏民們對(duì)野牦牛的尊崇，野牦牛帶給藏民的意義是獨(dú)一無(wú)二的。牧民起初從抵觸野牦牛來(lái)訪到逐漸接納它們的存在，是因?yàn)檎业搅斯泊娴姆绞脚c平衡的狀態(tài)。比如在岡仁波齊荒野唯一的保護(hù)站里，有一個(gè)落單的小野牦牛被無(wú)人區(qū)巡護(hù)員們精心照顧，直至度過(guò)了它快樂(lè)的童年后，巡護(hù)員們才將它放歸荒野，這一舉動(dòng)是對(duì)大自然生存法則的尊重。片尾綽珠巴盛會(huì)的舉行也讓我們感受到人性、大自然與神性的共通。人類(lèi)社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展在不斷地進(jìn)步，人類(lèi)能夠征服自然的力量也愈加強(qiáng)大。與之俱來(lái)的是自然界的生命也在用不同的方法告知人類(lèi)，應(yīng)對(duì)自然懷有尊重和敬畏之心，不能將生態(tài)倫理學(xué)中的人類(lèi)中心主義作為價(jià)值取向。

2.共同生存的前提是給予空間。在第二集《粉紅色的回憶》中，中華白海豚被認(rèn)為是媽祖的化身，故又被稱(chēng)為“媽祖魚(yú)”。漁民起初對(duì)白海豚是忌諱的，認(rèn)為它們是“偷魚(yú)賊”，會(huì)吃掉“漏網(wǎng)之魚(yú)”，但同樣也擔(dān)心漁網(wǎng)纏在白海豚的軀體上導(dǎo)致擱淺。人類(lèi)不理解為何每年都會(huì)發(fā)現(xiàn)年老的白海豚從海洋游三十公里到內(nèi)河中靜待死亡，無(wú)法正確感知白海豚試圖傳遞給人類(lèi)的信息，很難去幫助它。在紀(jì)錄片中這些問(wèn)題并沒(méi)有給出明確答案，反而促使觀者去思考和關(guān)注這些問(wèn)題。從古代先民追求的審美理想來(lái)看，古人所倡導(dǎo)的是“天地之和”“天人之和”“天命之和”，即人與天地的融合諧律。中華文化自古以來(lái)都在強(qiáng)調(diào)天、地、人之間的關(guān)系，追求天人合一、天地相通的思想境界。這種古典生態(tài)美學(xué)在這部以自然為主題的紀(jì)錄片得到了印現(xiàn)。在片中漁民、科學(xué)家們?yōu)槭刈o(hù)白海豚而竭盡全力，通過(guò)自己的努力保護(hù)白海豚。這種行為本身就是對(duì)于古代先民所倡導(dǎo)思想的踐行。曾海若給出的答案是，“當(dāng)我們跟動(dòng)物真的相處了之后，我得出來(lái)的結(jié)論是我們最好還是讓它們遠(yuǎn)離我們，我們最好的方式還是與它們保持距離。”現(xiàn)代科技的發(fā)展將人類(lèi)社會(huì)與自然界高度交織在一起的狀態(tài)，也就是人類(lèi)在發(fā)展自己的同時(shí)也在改造著自然界，保持距離的意味實(shí)質(zhì)上是人類(lèi)社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)，應(yīng)充分尊重自然界中其他生物的生存空間。在新時(shí)代背景之下，創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的途徑已經(jīng)不局限在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)，“綠水青山就是金山銀山”這一觀點(diǎn)就是樹(shù)立起了“自然價(jià)值”的觀念。將“自然價(jià)值”融入經(jīng)濟(jì)體制之中，使自然生態(tài)環(huán)境成為與人和社會(huì)同等重要的一部分，共同組成整體，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境。

3.學(xué)會(huì)化解生命之間的沖突。第三集《尋找故土》的故事在西雙版納傣族自治州勐?？h展開(kāi)。在傣族文化中，將大象視作力量和神圣的象征，而在現(xiàn)代社會(huì)，亞洲象與人類(lèi)產(chǎn)生了沖突，其中原由是因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的飛速發(fā)展，對(duì)于土地的利用面積不斷擴(kuò)大，導(dǎo)致了亞洲象的生存領(lǐng)地開(kāi)始縮減，失去了固定的食物來(lái)源。為了種族的生存，亞洲象開(kāi)始走進(jìn)人類(lèi)的生活區(qū)域，靠人類(lèi)種植的農(nóng)作物而生存、繁衍。本集講述一個(gè)象群的興衰，為了生存試圖沖破障礙走出雨林，卻由于各種原因被困住，無(wú)法找到那片屬于自己的“故土”，無(wú)法遇到其他的象群，無(wú)法繁衍后代，這個(gè)象群的最終結(jié)果就是失去了未來(lái)。在這一集中，使用了塑造家族群像的創(chuàng)作手法，對(duì)象群賦予了人類(lèi)文明中所使用的家族觀念，利用象群的生存繁衍作為線(xiàn)索，為作品營(yíng)造出了濃厚的人文關(guān)懷氛圍，這種人類(lèi)之間所使用的情感表達(dá)賦予了這個(gè)動(dòng)物故事的戲劇沖突，擬人化的表達(dá)方式形成了觀眾與象群之間的情感共鳴。人與象的沖突問(wèn)題，人類(lèi)應(yīng)如何用平等的目光理解象群的意志，是人們需要思考的部分。這是人類(lèi)發(fā)展和象群生存的沖突，象群代表的是整個(gè)自然界中被侵占了生存領(lǐng)地的動(dòng)物。象群所遇到的危機(jī)預(yù)示著人類(lèi)社會(huì)仍不轉(zhuǎn)變社會(huì)發(fā)展方式的結(jié)局。這種與自然的沖突，伴隨著人類(lèi)發(fā)展而出現(xiàn)，是由于人類(lèi)自身發(fā)展方式所衍生的嚴(yán)峻問(wèn)題。紀(jì)錄片提示我們，在滿(mǎn)足人類(lèi)發(fā)展的物質(zhì)需要前提下，應(yīng)給自然界以更多的生存空間，在發(fā)展之時(shí)考慮動(dòng)物的生存環(huán)境，這是人類(lèi)在索取資源時(shí)應(yīng)該背負(fù)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

4.生態(tài)保護(hù)的關(guān)鍵在于成己成物。在前三集我們可以感受到由于生態(tài)系統(tǒng)的失衡，自然界的動(dòng)物們面臨的一些生存困境。而在第四集《山神歸來(lái)》中表現(xiàn)出來(lái)的是只要人們保護(hù)并修復(fù)好原本的生態(tài)系統(tǒng)，幫助生物們重建完整的食物鏈，就是在幫助人類(lèi)本身。除去“山神”東北虎重回山林的故事主線(xiàn)之外，本集也用了大量的篇幅去描繪在這個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)下其他生物的生存狀態(tài)，比如梅花鹿與野豬在林海茫茫中自由地奔跑，還有花栗鼠啃噬紅松的果實(shí)和長(zhǎng)尾林鸮捕獵的場(chǎng)景，都是在側(cè)面表現(xiàn)這片森林結(jié)構(gòu)的完整。正如導(dǎo)演曾海若所說(shuō)，“保護(hù)它們身上的這種神性，其實(shí)也是在喚醒我們自己身上的神性。”人與自然是生命共同體，逾越自然的界限等同于逾越人類(lèi)生存的極限，要將自然視為共同生存的伙伴，而不是一味地索取與侵占。在人與自然的關(guān)系中尋求秩序與平衡，生命的和諧才能體現(xiàn)出來(lái)。

尊重生命、給予空間、化解沖突和互幫互助，這是人在與自然和社會(huì)組成一個(gè)整體時(shí)應(yīng)盡到的義務(wù)。在新時(shí)代，以人為中心的環(huán)境理論范式必須進(jìn)行轉(zhuǎn)換。個(gè)體的人必須作為人、自然和社會(huì)這一有機(jī)整體中的一環(huán)，而不應(yīng)該將人單獨(dú)摘出賦予最高價(jià)值，只有存在于這一整體中，人類(lèi)才能作為系統(tǒng)中的一部分出發(fā)。在《眾神之地》這部作品中，呈現(xiàn)出了人與自然之間存在的種種問(wèn)題，同時(shí)又給出了對(duì)于生態(tài)問(wèn)題的思考。通過(guò)生態(tài)紀(jì)錄片這一媒介，全方位、多元化地展現(xiàn)了對(duì)于生態(tài)治理、解決問(wèn)題的決心。

四、結(jié)語(yǔ)

自然生態(tài)紀(jì)錄片的發(fā)展已經(jīng)有百年之久，起初以人類(lèi)中心主義為呈現(xiàn)視角，后來(lái)由于生態(tài)美學(xué)思潮的興起和人類(lèi)環(huán)保意識(shí)的覺(jué)醒，人類(lèi)中心主義逐漸轉(zhuǎn)向生態(tài)整體主義。而生態(tài)美學(xué)理念主導(dǎo)下的自然生態(tài)紀(jì)錄片所起到的作用正是當(dāng)代影視劇所應(yīng)倡導(dǎo)的，那就是傳播生態(tài)文明思想，展現(xiàn)對(duì)于自然世界的關(guān)懷，滲透積極的生態(tài)觀念。我們現(xiàn)在看到的影像創(chuàng)作者們所拍攝的鏡頭，都蘊(yùn)含著他們對(duì)大自然的深切關(guān)懷，他們?cè)谟谜媲閷?shí)感描繪大自然的壯美畫(huà)卷，同時(shí)留下深刻的生態(tài)哲思呼吁觀眾關(guān)注身邊的自然環(huán)境。如何在發(fā)展人類(lèi)社會(huì)的同時(shí)找到與自然生物的共存之道，如何學(xué)會(huì)平等地看待并尊重大自然的意志，是人類(lèi)需要思考并落實(shí)的問(wèn)題?！侗娚裰亍废蛴^眾展示了生命的偉大與堅(jiān)韌，也同時(shí)提醒人類(lèi)反思自己并不是處于食物鏈頂端的掌控者，而是大自然的一員。

作者單位 山東藝術(shù)學(xué)院傳媒學(xué)院

參考文獻(xiàn)

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【編輯：楊石華】