林芳芳

摘 要 《勸學(xué)（節(jié)選）》是高中語文教材中的經(jīng)典篇目，該文雖然只是原文的節(jié)選部分，但選文的論證邏輯依然嚴密周全，是訓(xùn)練學(xué)生邏輯思維能力的好載體。

關(guān)鍵詞 《勸學(xué)》 論證 邏輯關(guān)系

《勸學(xué)（節(jié)選）》在統(tǒng)編高中語文教材中，被編入第六單元，所屬的單元任務(wù)群是“思辨性閱讀與表達”。這個單元任務(wù)群的一個重要的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，而思辨能力表現(xiàn)在閱讀中的一個重要方面是“理解作者闡述觀點的方法與邏輯”。對于論說類文章而言，其實就是論證邏輯，是讀者讀文章時要關(guān)注的核心。

一、對全文論證邏輯的分析

《勸學(xué)（節(jié)選）》只有四個段落，首段只有一個句子——“學(xué)不可以已”。通常認為，《勸學(xué)（節(jié)選）》的中心論點就是文章首段的這個句子，這句在《勸學(xué)》的原文中也是文章的首句。《勸學(xué)（節(jié)選）》的第二段的中心講的是學(xué)習(xí)的意義——學(xué)習(xí)可以讓人獲得提高，得到改變；第三段的中心講的是學(xué)習(xí)的作用——學(xué)習(xí)可以幫助人達到以前不可能達到的高度；第四段講學(xué)習(xí)的方法——要積累、能堅持、貴專一。《勸學(xué)（節(jié)選）》圍繞學(xué)習(xí)講的這三個方面，可以認為是文章的三個分論點，這三個分論點是怎么支撐“學(xué)不可以已”的中心論點的？

前兩個方面——學(xué)習(xí)的意義和作用，回答了“為什么”的問題，即為什么說“學(xué)不可以已”，因為學(xué)習(xí)有意義、有作用。后一個方面——學(xué)習(xí)的方法，回答了“怎么做”的問題，即怎么做到“學(xué)不可以已”。三個分論點緊緊地圍繞著著中心論點展開，緊密地扣合、支撐著中心論點，可見，從《勸學(xué)（節(jié)選）》文章的整體結(jié)構(gòu)看，論證是十分嚴密的。

一般情況下，設(shè)立的分論點是圍繞中心論點的“為什么”和“怎么做”?！盀槭裁础逼鋵嵤侵行恼擖c成立的原因，“為什么”的分論點和中心論點構(gòu)成的是因果上的關(guān)聯(lián)。“怎么做”是解決中心論點的方法，或者說是完成中心論點的必要條件，“怎么做”的分論點與中心論點之間構(gòu)成了條件關(guān)系上的關(guān)聯(lián)。有人說議論文的核心無非八個字——“曉人以理，導(dǎo)人以行”，說的就是議論文要讓人明白道理，引導(dǎo)人們怎么去做，當然也只有讓人明白了道理之后，才能引導(dǎo)人們怎么去做。所以，文章中“曉人以理”就處于“導(dǎo)人以行”之前。從這個角度講，《勸學(xué)（節(jié)選）》中的前兩個方面屬于“曉人以理”的部分，最后一個方面屬于“導(dǎo)人以行”的部分。先闡明“學(xué)不可以已”的道理，再告訴人們怎么去做，文章雖然只是節(jié)選，但同樣可以看到文章內(nèi)部論證的嚴密性。

二、第二段內(nèi)部的邏輯關(guān)系

第二段針對學(xué)習(xí)的意義，文章先講了青和冰。青和冰分別來自于藍與水，然而青比藍更青，冰比水更寒，青和冰都來自于一個事物，卻又超越了原來的事物。或者說藍與水變成了青與冰，事物的自身變化以后，超越了改變之前的事物。其后，文章講的是直木，直木受到火烤、彎曲變成了車輪，車輪的弧度符合圓規(guī)的要求，即使再加以外在的條件，輪不再變直。直木成為車輪，這是說木的屬性發(fā)生了根本性的變化；“雖有槁暴，不復(fù)挺者”，這是說木在變化以后，屬性穩(wěn)定，即使施加以外在條件，也不再恢復(fù)到以前的狀態(tài)，可見事物的屬性可以改變，而且，事物改變以后的屬性具有穩(wěn)定性、永恒性。文章其后講了木、金，木頭能夠變直，刀劍能夠鋒利，端直的木頭是有用之才，鋒利的刀劍是好用之器，可見，事物可改變，并且可以變得更有用、更好用。

這一段所講的五種事物，可分為三種類型，分別對應(yīng)超越以前、改變屬性、變得好用。三種類型共同的東西是“變化”：藍與水變成了青與冰，這是自身發(fā)生變化；直木變?yōu)檩?，木的屬性發(fā)生變化；木變直，金變利，事物的功用發(fā)生變化。不同的事物，不同的類型，卻都關(guān)聯(lián)“變化”，可見，這一組是從事物本身的變化去說的，分別是事物自身的變化、屬性的變化、功能的變化。該段最后一句中的“知明而行無過矣”，同樣是君子在變化以后的結(jié)果——智識高明，行為無過錯，這也是君子自身發(fā)生的變化。聯(lián)系文章中心勸學(xué)，這一部分所講的是學(xué)習(xí)的意義，這個意義是學(xué)習(xí)讓人發(fā)生變化，這一段講得是學(xué)習(xí)的主體——人因為學(xué)習(xí)所發(fā)生的變化。

三、第三段內(nèi)部的邏輯關(guān)系

第三段講學(xué)習(xí)的作用，首先是一組比較，思不如學(xué)，跂不如登高。荀子從自己的經(jīng)歷、經(jīng)驗出發(fā)，所以說是“吾嘗”，并且是長時間的“終日”之思尚且比不上一剎間的“須臾”所學(xué)；與其踮起腳跟，不如登上高處，二者的所見截然不同。這組比較，荀子的目的是為了論證學(xué)習(xí)的作用，思不如學(xué)，是直接闡述觀點——學(xué)習(xí)優(yōu)于思考，跂不如登高是圍繞學(xué)思關(guān)系而來的比喻論證。跂而望和登高而望都能看到遠處，但是所看到的距離不同；思和學(xué)都會有所收獲，但收獲的大小不同。所以，登高望得遠，學(xué)習(xí)收獲大。

登高招、順風(fēng)呼，事物的本身沒有發(fā)生變化——“臂非加長”“聲非加疾”，但獲得的結(jié)果優(yōu)于以前——“見者遠”“聞?wù)哒谩薄＜佥涶R、假舟楫，事物的屬性沒有發(fā)生變化——“非利足”“非能水”，但達到的結(jié)果是以前不可能達到的。“君子性非異也，善假于物也”，是講君子成為君子的原因，在于能夠借助外在的事物。事物的本身沒有發(fā)生變化，但獲得的結(jié)果變了，超越了以前，這是源于“假”——借助。借助的對象可以是方式，如登高、順風(fēng)；借助的對象可以是工具，如車馬、舟楫。推而廣之，一切可以借助的，都可稱之為“物”，而君子也正是善于借助一切可以借助的外物而成其為君子的。學(xué)習(xí)屬于“物”中的一種，也是可以借助的對象；學(xué)習(xí)之后的收獲也屬于“物”的一種，也是可以借助的對象。荀子的目的在于，要人們懂得借助學(xué)習(xí)，借助所學(xué)的內(nèi)容。

四、二三兩段間的邏輯關(guān)系

如上所說，既然《勸學(xué)（節(jié)選）》中的二、三兩段分別講了學(xué)習(xí)的意義和作用，同屬于“為什么”而來的分論點，為什么不合并在一起？況且很多人根本就分不清“意義”和“作用”二者之間的區(qū)別，往往要不把“作用”歸到“意義”的范疇之中，要不將“意義”和“作用”籠而統(tǒng)之地稱為“價值”。那么，這兩段有沒有分開的必要呢？

文章第二段談及的對象都是物，如青、冰、木之類，這一段講得是“變化”。第三段所談及的對象，思與學(xué)的關(guān)系，跂與登高望是荀子自身的經(jīng)驗，登高招、順風(fēng)呼、假輿馬、假舟楫是生活中的經(jīng)驗或者常識，這些談及的對象共同的地方在于，它們都是人的行為，是人對于物的借助。第二段和第三段的不同是談及的對象不同，一為物，一為人。故而，兩段的核心也不一樣，第二段講得是物的變化，或者物的自身變化，或者物的屬性變化，或者物的功效變化，這些都是主體的變化，所以這一段的核心是學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)主體的意義。第三段講的是人對外物的借助，人或者借助方式，或者借助工具，但是作為主體的人并沒有發(fā)生變化，所以，這一段的核心是學(xué)習(xí)自身的意義。

可見，二、三兩段有本質(zhì)的區(qū)別，第二段講的學(xué)習(xí)的意義是學(xué)習(xí)對人的改造、重塑，即學(xué)習(xí)對學(xué)習(xí)的主體的意義。第三段講的學(xué)習(xí)的作用是人借助學(xué)習(xí)的好處，即學(xué)習(xí)自身具有的作用。所以，二、三兩段闡述的對象不同，角度完全不同，核心不同，一個是學(xué)習(xí)對于學(xué)習(xí)主體的意義，一個是學(xué)習(xí)自身的意義，由此可知，這兩段沒有合并在一起的必要。

[作者通聯(lián)：福建泉州外國語學(xué)校]