薛霄琳

摘 要：《荀子》中的《勸學(xué)》可以說(shuō)是集荀子修辭觀(guān)和修辭特點(diǎn)的代表作品?！秳駥W(xué)》作為《荀子》的第一篇，是典型的內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。本文將以《荀子》中《勸學(xué)》的修辭手法為例，從比喻、引用、對(duì)偶、排比以及連用和兼用幾個(gè)方面討論其修辭特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：勸學(xué)；比喻；引用；對(duì)偶；排比；連用；兼用

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-30-0-02

荀子作為戰(zhàn)國(guó)末期的一大思想家、哲學(xué)家，生逢亂世，才不得用，但不得不說(shuō)《荀子》這本巨著充分體現(xiàn)了其修身治世的思想主張和層次豐富的行文方式，其中很多名句名篇被廣為傳頌，以《勸學(xué)》篇最為著名?！扒啵≈谒{(lán)而青于藍(lán)”、“騏驥一躍，功在不舍”、“鍥而不舍，金石可鏤”等生動(dòng)深刻的例子闡述了荀子的教育理念，令人過(guò)目不忘。正因?yàn)椤秳駥W(xué)》中豐富的修辭藝術(shù)手法，使得該篇文章成為千年流傳的教育經(jīng)典?！洞蟠鞫Y記》和《群書(shū)治要》中皆引用“青，取之于藍(lán)”，只是個(gè)別字不同而已?？梢?jiàn)《勸學(xué)》的流傳程度之廣。本文試圖對(duì)《勸學(xué)》中的修辭手法進(jìn)行討論來(lái)深入了解《荀子》的語(yǔ)言特色。

一、無(wú)處不在的比喻

之所以說(shuō)《勸學(xué)》中的比喻無(wú)處不在，是因?yàn)楸扔魇窃撈轮兴急壤畲蟮男揶o手法。《勸學(xué)》作為《荀子》第一卷的開(kāi)篇，僅僅千字中就出現(xiàn)了近六十條運(yùn)用比喻手法的語(yǔ)料。文章中的比喻變化豐富，形式多樣，明喻、暗喻、比喻和對(duì)比兼用等形式使得其文章突增異彩，并且使文意更加突出明了。

（一）形象自然的喻體

《勸學(xué)》中對(duì)比喻的運(yùn)用可謂爐火純青。荀子將學(xué)習(xí)的重要性、方法和目的喻于各種事物之中。從花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)到車(chē)馬工具，從鼓瑟撫琴到自然現(xiàn)象，無(wú)不成為喻體。“青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水?！本瓦\(yùn)用了比喻的修辭手法與首句“君子曰：‘學(xué)不可以已?！毕嗪魬?yīng)。王先謙注“以喻學(xué)則才過(guò)其本性也?！盵1]就是運(yùn)用顏色和自然現(xiàn)象說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性，即王先謙所謂的學(xué)習(xí)從而質(zhì)變。

再如通過(guò)視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)“登高而招，臂非家長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順豐而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒??！眮?lái)比喻“君子生非異也，善假于物也?！奔葱奚碓谟趯W(xué)習(xí)這個(gè)道理。

（二）比喻方式多樣

這里所說(shuō)的多樣，是指荀子善用暗喻和兼用的方式進(jìn)行比喻說(shuō)理。

暗喻是荀子最擅長(zhǎng)的修辭手法?！秳駥W(xué)》中很多例子看似與主旨毫無(wú)關(guān)系，卻是在比喻君子安身立命的原則和道理。

1、南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之已發(fā)，系之以葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。

2、蓬生麻中，不扶而直。

3、草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。

上述三個(gè)例子看似與君子“近中正”和“慎其所立”沒(méi)有關(guān)系。但實(shí)則將這兩個(gè)道理都暗藏在例子中，以達(dá)到說(shuō)教明理的效果，強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。并且例一和例二從上下文的角度看是散句間的對(duì)偶，這種暗喻和對(duì)偶使得并列關(guān)系的文意能夠?qū)訉舆f進(jìn)，為之后的“君子居必?fù)襦l(xiāng)，遊必就士，所以防邪僻而近中正”打下基礎(chǔ)，容易被讀者接受。

此外，荀子還純熟的將比喻和其他修辭手法兼用，這樣既增強(qiáng)了文章的可讀性，又令語(yǔ)段富有層次美。就拿最著名的“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤?！睘槔?，典型的對(duì)偶、比喻、排比三種修辭手法連用。古今很多優(yōu)秀作品在綜合使用各種修辭手法時(shí)， 十分注意文章思想內(nèi)容的內(nèi)在聯(lián)系，力求做到靈活變通， 渾然一體?！秳駥W(xué)》一文， 雖說(shuō)是一篇闡述淺顯道理的說(shuō)理文， 卻能表述得如此深刻明白、鞭辟入里， 這就要?dú)w功于荀子對(duì)各種修辭手法運(yùn)用的嫻熟程度和縝密的邏輯思維。

二、酣暢淋漓的對(duì)偶

對(duì)偶是古代文人喜聞樂(lè)見(jiàn)的一種修辭形式，究其根本，對(duì)偶有著強(qiáng)烈鮮明的視聽(tīng)效果，因而被廣泛使用。所謂對(duì)偶，既是兩個(gè)字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語(yǔ)句表現(xiàn)相關(guān)或相反的意思。對(duì)偶的種類(lèi)很多，分為單句對(duì)對(duì)偶、偶句對(duì)對(duì)偶，多句對(duì)對(duì)偶等。荀子作為儒學(xué)大家，更善于運(yùn)用對(duì)偶來(lái)達(dá)到精確、明朗、朗朗上口的表達(dá)效果。大量的對(duì)偶運(yùn)用于整句和散句中，兩部分或此開(kāi)彼合或相輔相成，韻律抑揚(yáng)頓挫， 節(jié)奏鮮明體現(xiàn)出語(yǔ)言的均衡美。荀子在筆者看來(lái)可謂對(duì)偶手法運(yùn)用的集大成者。他在對(duì)于該修辭手法的運(yùn)用方面，有其不同于他人的高明之處。

（一）句中對(duì)偶

句中的對(duì)偶在《勸學(xué)》中表現(xiàn)為整句中的對(duì)偶、散句中的對(duì)偶。

整句也就是形式整齊均勻，結(jié)構(gòu)相同或相似的句子。在整句中運(yùn)用對(duì)偶是古文中最常見(jiàn)的一種修辭形式。荀子在開(kāi)篇就運(yùn)用了“青，出于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水”這樣的修辭手法來(lái)表達(dá)首句的“學(xué)不可以已”這樣的主張。

荀子對(duì)對(duì)偶的運(yùn)用經(jīng)常是放在比喻等修辭手法列出的例子之后來(lái)歸納總結(jié)其主張的。例如在“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”之后做陳辭“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功?！币簿捅砻髁塑髯訄?jiān)持做學(xué)問(wèn)要專(zhuān)默精誠(chéng)的原則。

此外，除了通過(guò)正面對(duì)偶來(lái)遞進(jìn)文意，荀子還善用反面對(duì)偶來(lái)進(jìn)行對(duì)比，從而凸顯出其治學(xué)主張?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！本褪沁@樣一個(gè)例子。兩根整句的分句間進(jìn)行反面對(duì)偶，在說(shuō)明再好的馬跳一步也不可能跳得很遠(yuǎn)的同時(shí)，突出表現(xiàn)了資質(zhì)平庸的馬走萬(wàn)里路在于堅(jiān)持這個(gè)道理。除了在例子之后進(jìn)行歸納總結(jié)之外，《勸學(xué)》中直接用對(duì)偶句抒發(fā)議論，表明態(tài)度的例子也很多。

1、目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。

2、天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。

《勸學(xué)》中，荀子將對(duì)偶運(yùn)用于散句之中，散句的結(jié)構(gòu)和形式都不甚整齊均勻，但也能夠很好地起到表達(dá)思想的效果。

3、君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜，端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。

上述幾個(gè)例子中，荀子都是用對(duì)偶句直接發(fā)表議論，簡(jiǎn)單直接，使人一目了然。

（二）句子間對(duì)偶

句子間的對(duì)偶在《勸學(xué)》中多和比喻等修辭手法兼用作為闡發(fā)道理前的例子。比如前文中比喻方式多樣性的例一和例二就是典型的句與句的對(duì)偶。句子間的對(duì)偶使得文章的前后銜接更加緊密，更深入的表達(dá)作者的態(tài)度。

三、恰到好處的引用

《勸學(xué)》中的引用集中于對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的引用。全篇中有三處結(jié)論式的語(yǔ)句引自《詩(shī)經(jīng)》，分別為：

1、詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福?！痹摼涑鲎浴对?shī)經(jīng)·小雅·小明》。表達(dá)的是要謀恭其位，好正直之道，這樣神明才會(huì)庇佑。荀子引用此句，完美的概括了《勸學(xué)》篇第一段中所講述的道理，勸勉世人不輟學(xué)習(xí)。

2、詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其義一兮。其義一兮，心如結(jié)兮?！币浴对?shī)經(jīng)·曹風(fēng)·鸤鳩》。用鸤鳩喂養(yǎng)幼鳥(niǎo)的平均來(lái)比喻君子應(yīng)該用心堅(jiān)固才能學(xué)有所成。

3、詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予?！币浴对?shī)經(jīng)·小雅·采菽》。言與人交往，不敢舒緩，因此受到天子的賜予。從而成為荀子堅(jiān)持的為君子之道的理論基礎(chǔ)。

從以上三個(gè)例子可以看出，荀子堅(jiān)持“詩(shī)言志”的觀(guān)點(diǎn)。因?yàn)檐髯邮侨寮覍W(xué)派的代表，因此在他的論著中必然會(huì)呈現(xiàn)出以“圣人之道”來(lái)統(tǒng)攝，有“文以載道”的觀(guān)念。在荀子的觀(guān)念中，《詩(shī)》的論斷首先都是正確的，其次是可以為己所用的。因此《荀子》中大量引用《詩(shī)經(jīng)》作為其理論支撐，從而使其觀(guān)點(diǎn)被廣泛接受?？梢哉f(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》是《勸學(xué)》的理論基礎(chǔ)，荀子利用《詩(shī)經(jīng)》使其主張得到了升華與肯定。

除了上述幾個(gè)特點(diǎn)外， 《勸學(xué)》中還有其他的修辭手法在這里就不一一累述了。作為《荀子》中最著名的篇章，《勸學(xué)》在行文構(gòu)思上的造詣自是不必多說(shuō)，其在修辭手法的運(yùn)用上也可謂是爐火純青。荀子正是通過(guò)運(yùn)用這些修辭手法來(lái)闡發(fā)道理，說(shuō)明主張，使得其治學(xué)態(tài)度和為人原則得以發(fā)揚(yáng)光大。

注釋?zhuān)?/p>

[1]《荀子集解》 [清]王先謙撰 中華書(shū)局 2012年3月第一版 卷一 勸學(xué)篇第一 第1頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]王先謙 荀子集解 中華書(shū)局 1988年第一版.

[2]王海天校釋 荀子校釋 上海古籍出版社 2005年第一版.

[3]楊新生 略論《荀子》修辭藝術(shù)的突出特色 凱里學(xué)院學(xué)報(bào) 2008年4月第二期.

[4]何蘭 《勸學(xué)》的比喻手法賞析 語(yǔ)文教學(xué)研究 2011年第一期.

[5]《楊樹(shù)達(dá)講文言修辭》 葛劍雄主編 鳳凰出版社 2009年5月版.