薛巖

摘? 要：世界的荒誕、個(gè)體的孤獨(dú)一直是韓寒小說(shuō)中重要的主題。同樣的，荒誕與孤獨(dú)的表達(dá)也體現(xiàn)在《四?！分?，使得這部影片呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的存在主義色彩?！端暮！分械幕恼Q首先體現(xiàn)在世界與人的對(duì)立上；影片中的荒誕性還體現(xiàn)在人與人之間的對(duì)立上?！端暮！分袀€(gè)體的孤獨(dú)主要表現(xiàn)為：親情上的孤獨(dú)；友情上的孤獨(dú)；愛(ài)情上的孤獨(dú)?！端暮！分械娜宋镫m面對(duì)著荒誕的世界，但他們并沒(méi)有消極以待，反而以積極的態(tài)度面對(duì)生活。

關(guān)鍵詞：四海；存在主義；荒誕；孤獨(dú)；自由選擇

電影《四?！吩诖汗?jié)檔上映，是韓寒導(dǎo)演的第四部作品。上映以來(lái)，觀眾對(duì)此片的評(píng)價(jià)褒貶不一。故事講述了摩托特技青年阿耀在追求歡頌的過(guò)程中，加入到歡頌哥哥歡歌的車(chē)隊(duì)，由于歡歌意外死亡，導(dǎo)致阿耀和歡頌被迫替歡歌還債。在廣州打工期間歡頌意外死亡，其間又穿插了阿耀與父親的關(guān)系的故事?！端暮！吠瑯右彩且徊筷P(guān)于親情、友情、愛(ài)情的荒誕故事，這與前三部作品形成了互文關(guān)系。

眾所周知，韓寒是一位作家、跨界導(dǎo)演。世界的荒誕、個(gè)體的孤獨(dú)等存在主義表達(dá)一直是韓寒的小說(shuō)中重要的主題。雖然韓寒曾說(shuō)，他的電影沒(méi)有改編過(guò)自己的小說(shuō)。但是其電影卻從未離開(kāi)過(guò)小說(shuō)的影子。同樣的，荒誕、孤獨(dú)的表達(dá)也體現(xiàn)在《四海》之中，使得這部影片呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的存在主義色彩。

一、荒誕的世界

20世紀(jì)20年代產(chǎn)生了存在主義，它是現(xiàn)代西方哲學(xué)非常重要的流派之一。雖然各個(gè)存在主義學(xué)者在觀點(diǎn)上存在著非常多的爭(zhēng)議，甚至是對(duì)立的，但其中一個(gè)基本的觀點(diǎn)卻是確定的：世界是荒誕的，人生是痛苦的。加繆認(rèn)為“荒謬是由于人對(duì)世界的合理期望與世界本身不按這種方式存在之間的對(duì)立而產(chǎn)生的”[1]。它是一種不合理的，無(wú)法用理性去解釋的事件。韓寒在電影《四?！分兴茉斓氖澜缛缤湫≌f(shuō)中的世界一樣，充滿(mǎn)著荒誕，而這種荒誕主要體現(xiàn)在人與世界、人與人的對(duì)立上。

《四?！分械幕恼Q首先體現(xiàn)在世界與人的對(duì)立上。歡歌經(jīng)營(yíng)著一個(gè)叫做“不敗傳說(shuō)”的摩托車(chē)隊(duì)，但是在賽車(chē)比賽中卻從沒(méi)贏過(guò)，使得車(chē)隊(duì)名字與比賽結(jié)果之間形成了荒誕感。歡歌引以為傲的省級(jí)限量版摩托車(chē)，在影片中作為炫耀的資本甚至謀生的手段，在某種意義上也是一種理想的象征，卻在眾人慶祝時(shí)被鞭炮意外點(diǎn)燃并燒毀，同樣形成了理想與現(xiàn)實(shí)之間的荒誕。一事無(wú)成的歡歌總是好高騖遠(yuǎn)，期待著成為人上人，正因如此，歡歌在一艘廢棄的船上開(kāi)了一家夜店，希望能賺大錢(qián)，在燈紅酒綠之中仿佛看到了光明的前景。然而夜店終究是建在破船之上的，燈紅酒綠與殘敗不堪的場(chǎng)景形成巨大的反差，具有強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力，這些殘敗場(chǎng)景的裹挾，似乎早已暗示了此次創(chuàng)業(yè)的失敗。并且，夜店通常存在于繁華的市區(qū)，而這里的夜店卻建在廢棄的船上，夜店出現(xiàn)在這個(gè)不該出現(xiàn)的空間之中，從而顯得極不協(xié)調(diào)，尤其是配合著船上的燈紅酒綠，更突顯了一種荒誕感。當(dāng)在夜店玩耍的人們散去，四個(gè)兄弟晃晃悠悠穿過(guò)船底隧道，此時(shí)隧道內(nèi)部是光明的，在光明的盡頭是黑夜和藍(lán)色的大海，冷暖的對(duì)比似乎也暗示了歡歌的結(jié)局。隨后幾人跳入大海游泳慶祝，歡歌不幸被突然駛來(lái)的輪船卷入海底。命運(yùn)無(wú)常，還沒(méi)開(kāi)始就已結(jié)束，這又是一場(chǎng)理想的破滅，令人唏噓的同時(shí)又讓觀眾感受到強(qiáng)烈的荒誕性。另外，歡頌曾說(shuō)自己怕水，所以雖生活在海邊卻不會(huì)游泳，而阿耀卻反駁說(shuō)火才可怕。與兩人對(duì)白相互應(yīng)的是，歡頌在騎摩托車(chē)的時(shí)候被撞入水中淹死，阿耀在飛躍珠江后掉入了火海。看似巧合的結(jié)局卻充滿(mǎn)了荒誕的意味。

影片中的荒誕性還體現(xiàn)在人與人之間的對(duì)立上。因歡歌生前借了貸款，當(dāng)歡歌死后，阿耀和歡頌為歡歌還錢(qián)。阿耀違規(guī)賽車(chē)而被警察追捕，然而這一切卻是內(nèi)奸紅塵舉報(bào)的。阿耀一直認(rèn)為的兄弟卻出賣(mài)了朋友。但這與存在主義的觀點(diǎn)卻是相契合的，因?yàn)槿伺c人之間始終存在著隔閡，從而形成一種關(guān)系認(rèn)知上的錯(cuò)位與偏差，使得阿耀從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到紅塵的真面目，在廣州的落魄中還關(guān)心著紅塵和動(dòng)兔。所關(guān)心之人成為陷害自己的人，形成了一種荒誕性，影片尾聲紅塵成為協(xié)警更加劇了這種諷刺性與荒誕性。當(dāng)走投無(wú)路時(shí)，阿耀想起了在夜店里認(rèn)識(shí)的十分有實(shí)力的showta哥，showta哥曾說(shuō)有事可以找他，阿耀認(rèn)為showta哥可以幫到他，但是阿耀開(kāi)著摩托車(chē)帶著歡頌跋山涉水來(lái)到廣州市閱江西路222號(hào)的頂層，找到showta哥尋求幫助時(shí)，發(fā)現(xiàn)showta哥其實(shí)是“修塔”哥，他的工作是在頂層修塔。未經(jīng)世事的阿耀，由于對(duì)別人的不了解，形成一種前后的落差，才讓此事顯得異常荒誕，同時(shí)也是阿耀的心中第一次信仰的崩塌。歌手苗滸是阿耀的偶像，卻為了名利找替身騎摩托飛躍珠江，可以說(shuō)這是阿耀第二次信仰的崩塌。

二、孤獨(dú)的個(gè)體

“孤獨(dú)的個(gè)體”是克爾凱郭爾提出來(lái)的一個(gè)概念，它在哲學(xué)中有著非常重要的地位。孤獨(dú)是韓寒電影中常見(jiàn)的主題。韓寒在《四?！分袑?duì)孤獨(dú)的表達(dá)達(dá)到了其四部影片的頂峰。阿耀的全名吳仁耀，諧音“無(wú)人要”，從名字上來(lái)看，就已經(jīng)暗示了主人公的命運(yùn)以及與他人的關(guān)系，即無(wú)人要。“無(wú)人要”本身就是一種孤獨(dú)，影片中的孤獨(dú)主要體現(xiàn)在親情、友情、愛(ài)情上。

首先是親情上孤獨(dú)。親情是一個(gè)家庭中必不可少的情感，親情一旦缺失，往往會(huì)造成孩子的孤獨(dú)感。父母的親情在孩子成長(zhǎng)中尤為重要，這類(lèi)親情的缺失，是孩子孤獨(dú)感產(chǎn)生的主要原因。在中國(guó)傳統(tǒng)家庭中，父親在家庭中占主導(dǎo)地位，片中的父親卻在阿耀幼時(shí)脫離了家庭。父親多年未歸，歸來(lái)時(shí)已經(jīng)不認(rèn)識(shí)阿耀，父子長(zhǎng)時(shí)間的遠(yuǎn)離，導(dǎo)致具有血緣關(guān)系的兩人在相處過(guò)程中始終存在著隔閡，呈現(xiàn)出一種相對(duì)冷漠的情感狀態(tài)。而阿耀的生活狀態(tài)全然未受影響，甚至因?yàn)楦赣H的到來(lái)反而為自己造成了麻煩，如吃飯時(shí)阿耀結(jié)賬、兩人被撞進(jìn)入醫(yī)院等情節(jié)。父子兩人相處時(shí)，阿耀從未表現(xiàn)出對(duì)父親有任何的依賴(lài)?？梢?jiàn)，阿耀早已習(xí)慣了這種親情缺失帶來(lái)的孤獨(dú)。在這里，導(dǎo)演為我們塑造了一個(gè)想象空間，母親去世得早和父親的出走，阿耀在幼年時(shí)跟著奶奶生活，是一個(gè)留守兒童的形象。不難想象，在阿耀的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母幾乎都是缺席的。而隨著父親和奶奶的離開(kāi)，親情幾乎在阿耀身上完全消失，留下阿耀孤身一人。文藝作品往往用家庭親情的缺失展現(xiàn)人物形象，本片中家庭的缺失，同樣展現(xiàn)了阿耀在親情上的孤獨(dú)。

其次是友情上的孤獨(dú)。精神分析學(xué)家認(rèn)為，父親、母親對(duì)于孩子的成長(zhǎng)以及人格的形成非常重要。通常母親對(duì)孩子的嬰幼兒時(shí)期更重要，父親則對(duì)孩子的兒童期以后的時(shí)期更重要。父母的缺席對(duì)阿耀的成長(zhǎng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，應(yīng)該說(shuō)也是導(dǎo)致他自身孤獨(dú)沒(méi)有朋友的一個(gè)重要原因。通常在一個(gè)家庭中，親情的缺失會(huì)使孩子形成不善交流等問(wèn)題。本片主人公阿耀由于親情的缺失，同樣也出現(xiàn)了這樣的問(wèn)題。這主要體現(xiàn)他的行為尤其是言語(yǔ)上，當(dāng)喜歡的女孩子問(wèn)問(wèn)題的時(shí)候，卻回答得詞不達(dá)意。例如當(dāng)歡頌問(wèn)：你會(huì)陷進(jìn)去嗎？阿耀回答：傻子才會(huì)陷進(jìn)去；歡頌說(shuō)自己怕水，阿耀說(shuō)火才可怕；當(dāng)showta哥吹牛時(shí)，阿耀卻不合時(shí)宜地向他要聯(lián)系方式和地址等，可見(jiàn)其言語(yǔ)行為的不當(dāng)。正因如此，才導(dǎo)致其從小對(duì)朋友的缺失。影片對(duì)阿耀自身的處境作了介紹，他本身就是孤獨(dú)的，在認(rèn)識(shí)歡頌前，在阿耀的世界里，奶奶送給他的摩托車(chē)是他第一個(gè)也是唯一的朋友。除了奶奶和父親吳仁騰，與其關(guān)系最親密的就是這輛摩托車(chē)了。而在主人公趕往廣州時(shí)這輛摩托車(chē)卻被交警扣走，至此，他的第一個(gè)朋友丟失了。雖然影片最后摩托車(chē)又回到了阿耀的手上，但是其孤身一人飄在小船上，摩托車(chē)的后座上已沒(méi)有了意中人，無(wú)疑更增加了這種孤獨(dú)感。阿耀作為一個(gè)“孤獨(dú)”的個(gè)體，在第一次見(jiàn)到歡歌時(shí)，說(shuō)自己不想交朋友，但通過(guò)后面的劇情，可以看到他是渴望擁有朋友的。在加入到“不敗傳說(shuō)”車(chē)隊(duì)后，雖贏得了朋友的認(rèn)可，但是始終與朋友有著隔閡，究其原因，是因?yàn)榘⒁尤胲?chē)隊(duì)只是為了創(chuàng)造追求歡頌的機(jī)會(huì)。而后在一次喝酒中，阿耀徹底得到了釋?xiě)?，將酒一飲而盡，與歡歌跳入大海游泳，代表著他已經(jīng)融入到了這個(gè)群體。然而在他總算真正擁有了朋友，曾經(jīng)的渴望得到滿(mǎn)足時(shí)，這種友情卻隨著歡歌被卷入海底而結(jié)束。至此他又失去好朋友，重新回到了沒(méi)有朋友的孤獨(dú)的原點(diǎn)。

最后是愛(ài)情上的孤獨(dú)。愛(ài)情是文藝作品的永恒主題，愛(ài)情主題的文藝作品往往以悲劇結(jié)尾表現(xiàn)主人公的孤獨(dú)與遺憾，使觀眾形成共鳴。本片中的愛(ài)情以女主人公歡頌的死亡為結(jié)尾，呈現(xiàn)了主人公阿耀愛(ài)情的孤獨(dú)。阿耀喜歡歡頌，漸漸地歡頌也被阿耀吸引。這主要表現(xiàn)在他們?cè)趶V州的生活中，兩人相互愛(ài)著對(duì)方，阿耀送給歡頌象征愛(ài)的項(xiàng)鏈，歡頌也送給阿耀被扣留的摩托車(chē)。當(dāng)觀眾都以為阿耀和歡頌會(huì)有一個(gè)圓滿(mǎn)的結(jié)局時(shí)，導(dǎo)演又給觀眾來(lái)了當(dāng)頭一棒——?dú)g頌被撞而死。影片開(kāi)頭《麥琪的禮物》似乎早已暗示這一點(diǎn)，它講述的是一對(duì)恩愛(ài)的夫妻為了在圣誕的時(shí)候給對(duì)方一個(gè)心儀的禮物而自我割舍，放棄了他們身上最珍貴的東西。愛(ài)情是人類(lèi)永恒的話題，它是美好的象征，但是影片中的愛(ài)情卻剛剛開(kāi)始擁有就已經(jīng)結(jié)束。從此，阿耀失去了親情、友情、愛(ài)情，導(dǎo)演用了較為極端的方式呈現(xiàn)了主人公阿耀的孤獨(dú)。

三、個(gè)體的自由選擇

雖然存在主義者認(rèn)為世界是荒誕的、個(gè)體也是孤獨(dú)的，并且這些荒誕和孤獨(dú)是任何人都無(wú)法回避的，但存在主義并沒(méi)有否定人存在的意義，相反的是在荒誕與孤獨(dú)之中，它仍然給予人們以希望?！霸诨恼Q性的基礎(chǔ)上，存在主義提出了‘自由選擇這一主張?！盵2]研究存在主義哲學(xué)的一個(gè)重要學(xué)者薩特也認(rèn)為，人無(wú)法選擇存在，但是人有著自由選擇和自我造就的能力。同時(shí)，加繆在《西西弗的神話》中，認(rèn)為“西西弗勉力承載苦難，義無(wú)反顧承擔(dān)命運(yùn)，既是痛苦的，也是幸福的。他對(duì)懲罰的甘心接受是一種自由選擇?！盵3]《四?！分械娜宋镫m面對(duì)著荒誕的世界，但他們并沒(méi)有消極以待，反而以積極的態(tài)度面對(duì)生活。

影片中主人公阿耀的母親早逝，父親逃離家庭并在外地組建了新家，但是，阿耀并沒(méi)有因母親的離世、父親的逃離而怨恨，甚至在父親多年后第一次見(jiàn)到自己認(rèn)不出來(lái)時(shí)，以幽默的方式做了回應(yīng)。阿耀與奶奶相依為命，在家中照顧老年癡呆的奶奶沒(méi)有任何怨言，并且希望能幫奶奶早日?qǐng)A上“看雪之夢(mèng)”。在眾多的影視作品中，遇到此類(lèi)情況，往往將主人公塑造成一個(gè)自暴自棄的形象。而本片中的主人公阿耀在父母親情缺失下，并沒(méi)有抱怨生命的不公，而是選擇做一個(gè)積極生活的人。又如在歡歌死去后，留下來(lái)一大筆債，此事本來(lái)和阿耀無(wú)關(guān)，他本可以逃避還債，但他為了愛(ài)情、為了朋友情誼選擇了還債，這亦是作為個(gè)體的自由選擇。為了快速地掙到錢(qián)，他參加了非法賽車(chē)，差點(diǎn)因此喪命，并因?yàn)榉欠ㄙ愜?chē)而被警察追捕。在被李警官追捕的過(guò)程中，阿耀差點(diǎn)撞上裝有鋼筋的車(chē)，此時(shí)阿耀在可以及時(shí)脫身的情況下，還是做出了保護(hù)他人的選擇，他冒著被捕的風(fēng)險(xiǎn)阻止了李警官撞上鋼筋。雖終究為逃避追捕前往廣州，并且經(jīng)歷了摩托車(chē)被扣、showta哥是個(gè)騙子等事件，但這些生活的磨難，并沒(méi)有讓他放棄對(duì)生活的希望。為了歡頌，他做出了自我割舍，機(jī)緣巧合下選擇去做其擅長(zhǎng)的摩托車(chē)特技表演，最終冒著生命危險(xiǎn)當(dāng)替身騎摩托車(chē)飛躍珠江并撞入火海。影片結(jié)尾，歡頌撞入江中身亡，阿耀也未因?yàn)閻?ài)人的離去而自暴自棄，相反他將“頌”刻在了摩托車(chē)上，以另一種方式和歡頌在一起，去尋找一片“捉螃蟹”的理想之地。同樣，主人公歡頌面臨哥哥的債務(wù)，即使在最困難的時(shí)候也沒(méi)有逃避，而是想辦法還債，并且不希望阿耀來(lái)承擔(dān)還債的責(zé)任，即使前往廣州也是為了尋找解決的辦法。在廣州的歡頌如同在南澳島一樣在廣州當(dāng)服務(wù)員，在困境中，她同樣沒(méi)有放棄希望，反而利用自己賺的錢(qián)“買(mǎi)”回了阿耀的摩托車(chē)。影片中的兩個(gè)主人公在面對(duì)世界的荒誕、以及他們孤處廣州時(shí)，都沒(méi)有對(duì)生活失去希望，而是報(bào)以積極的生活態(tài)度，在困境中都進(jìn)行了自由選擇，努力實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

荒誕與孤獨(dú)一直是韓寒電影中重要的主題，同樣的，極具存在主義色彩的電影《四?！吠高^(guò)阿耀的視角，也向觀眾展示了世界的荒誕、個(gè)體的孤獨(dú)。但這并不是導(dǎo)演的目的所在，猶如存在主義者一樣，導(dǎo)演并不是在否認(rèn)人生存的價(jià)值和意義，而是重點(diǎn)呈現(xiàn)個(gè)體在面對(duì)荒誕與孤獨(dú)時(shí)，做出的自由選擇和尋找自身存在的意義。正如影片最后，阿耀獨(dú)自一人在南澳島海上的一葉扁舟上飄泊，今后必將遇到其他的荒誕與孤獨(dú)，在經(jīng)過(guò)不斷選擇與重塑后，他終將逐漸走向自由境界。

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作者簡(jiǎn)介：薛巖，山東藝術(shù)學(xué)院戲劇與影視學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生。研究方向：電影批評(píng)。