王振興 江宇航 苗會(huì)玲

摘 要：形式美作為一種人們?cè)趧谧髋c生活過(guò)程中形成的審美意識(shí)，主要來(lái)自事物的外形因素與組合帶給審美主體的審美感受。形式美法則來(lái)源于人們?cè)趧?chuàng)造美的活動(dòng)中，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期探索而歸納總結(jié)出來(lái)的，以人的心理、生理需要為基礎(chǔ)，且被人們所公認(rèn)的能夠?yàn)閷徝乐黧w帶來(lái)審美感受的基本規(guī)律，形式美在設(shè)計(jì)中的重要性不言而喻。

關(guān)鍵詞：形式美學(xué)；黃金律；形式美法則

中圖分類(lèi)號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）09-0-03

一、形式美學(xué)的來(lái)源與認(rèn)知

形式美學(xué)作為一種美學(xué)流派，其主張美在形式?！靶问矫缹W(xué)”本身就是對(duì)形式問(wèn)題的美學(xué)研究，同時(shí)也是形式概念的梳理和美學(xué)闡釋。在現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中，對(duì)形式一詞做出了明確的解釋?zhuān)础笆挛镄螤?、結(jié)構(gòu)等”。形式這一概念不同于美學(xué)又或是文藝學(xué)的一般概念，其涉及了美與藝術(shù)的本質(zhì)意義，即認(rèn)為美與藝術(shù)的本質(zhì)存在方式是形式。形式概念在美與藝術(shù)總體觀念中，屬于總體觀念層面上的基本概念，因此，在研究美與藝術(shù)的過(guò)程中，需要在本質(zhì)論的層面進(jìn)行思考，并就形式對(duì)美與藝術(shù)的總體意義進(jìn)行解釋分析，這個(gè)過(guò)程是將形式概念提升到形式美學(xué)的重要來(lái)源。

形式美學(xué)譯為Formal aesthetic，鮑桑葵在《美學(xué)史》中將西方美學(xué)史上有關(guān)形式的美學(xué)思想和研究使用Formalism、Formalistic aesthetic和Formal aesthetic三個(gè)術(shù)語(yǔ)表述，相較于其他兩者Formal aesthetic更加廣義，是對(duì)西方美學(xué)、文藝學(xué)和藝術(shù)批評(píng)史上重要的形式美學(xué)思想的梳理和總結(jié)[1]。

在西方美學(xué)史中，出現(xiàn)了兩大高峰，分別為古希臘羅馬美學(xué)與德國(guó)古典美學(xué)。就形式美學(xué)來(lái)說(shuō)，分為了三大高峰，除古希臘羅馬美學(xué)這個(gè)高峰以外，以時(shí)間進(jìn)行劃分，分別為以德國(guó)古典美學(xué)為代表的19世紀(jì)美學(xué)和20世紀(jì)的西方形式美學(xué)。形式概念產(chǎn)生于古希臘時(shí)代，從畢達(dá)哥拉斯學(xué)派算起已有兩千五百多年的歷史。在畢達(dá)哥拉斯所提出的黃金分割律中，將人體、雕刻、繪畫(huà)等進(jìn)行比例分析和解說(shuō)，并稱(chēng)之為數(shù)理形式，其將“數(shù)”視為萬(wàn)物存在的本質(zhì)來(lái)源，數(shù)理則是世間萬(wàn)物的存在狀態(tài)與最基礎(chǔ)的規(guī)律，并以此來(lái)解釋和規(guī)范，最終達(dá)到其和諧的最高審美思想。自此對(duì)于物質(zhì)“數(shù)理形式”的規(guī)定作為最早出現(xiàn)的形式概念進(jìn)入了西方美學(xué)史的舞臺(tái)，而后蘇格拉底提出了“美”“善”合一的理論，以及在此基礎(chǔ)上其弟子柏拉圖發(fā)展出的“理式”，標(biāo)志著形式概念轉(zhuǎn)向了人文“倫理”，而不再是單純的自然“數(shù)理”。柏拉圖認(rèn)為精神范型派生世界萬(wàn)物，即絕對(duì)理式，現(xiàn)實(shí)事物的美不過(guò)是“美本身”的派生。

繼柏拉圖之后，亞里士多德提出了四因說(shuō)，即將事物的原因分為了質(zhì)料、形式、目的和動(dòng)力四因。后其認(rèn)為形式因包含了動(dòng)力因和目的因，遂將四因歸為了“質(zhì)料與形式”，以此來(lái)表達(dá)事物的潛能和現(xiàn)實(shí)，事物生成的過(guò)程則成了質(zhì)料的形式化。羅馬詩(shī)人賀拉斯提出的“合理”和“合式”，“合理”即合乎情理與理性，“合式”即將事物、作品視為一個(gè)有機(jī)整體。與前人不同的是賀拉斯堅(jiān)持的是二元論，將美與藝術(shù)的概念分解為“理”和“式”兩方面，兩者統(tǒng)一才是“合理”且“合式”的美和美的藝術(shù)。古希臘羅馬時(shí)代的畢達(dá)哥拉斯、柏拉圖、亞里士多德和賀拉斯四人提出的四種形式概念，在一定程度上成了形式概念發(fā)展的基礎(chǔ)，以原初本義和簡(jiǎn)化形態(tài)的存在方式引導(dǎo)了整個(gè)西方形式美學(xué)的發(fā)展。

啟蒙運(yùn)動(dòng)后，德國(guó)古典美學(xué)興盛，成為西方形式美學(xué)第二個(gè)高峰。形式在近代西方形式美學(xué)中被認(rèn)為是一個(gè)獨(dú)立的范疇存在并進(jìn)行專(zhuān)門(mén)的研究。德國(guó)古典美學(xué)的創(chuàng)始人康德將大陸理性主義和英法經(jīng)驗(yàn)主義歸納分析，提出“先驗(yàn)形式”。康德認(rèn)為審美判斷取決于審美主體腦中的“先驗(yàn)形式”，“先驗(yàn)形式”中融合了柏拉圖“理式”的先驗(yàn)性和先天性，認(rèn)為形式先于客體存在，另外又融入了亞里士多德“質(zhì)料與形式”的創(chuàng)造因與目的因，即事物生成的過(guò)程是質(zhì)料的形式化。但康德的“先驗(yàn)形式”既不是“理式”中的“神”，也不是“質(zhì)料與形式”的事物本身，而是認(rèn)識(shí)主體頭腦中先天存在的范型和模式。同一時(shí)期，不同于康德“先驗(yàn)形式”的一元論，黑格爾提出的“內(nèi)容”與“形式”繼承和發(fā)展了賀拉斯“合理”與“合式”的二元論?？档聦?duì)內(nèi)容的解釋為繁雜的感性材料，形式是整理歸納感性材料的框架：而黑格爾將“內(nèi)容”與“形式”確定為一對(duì)范疇，并且黑格爾對(duì)內(nèi)容的解釋為客觀存在著的理念、精神等思維上的內(nèi)容，形式是內(nèi)容的感性顯現(xiàn)，形式與內(nèi)容便成了統(tǒng)一的整體。雖然二人都只是在純粹的精神領(lǐng)域里談形式，但這并不妨礙兩人開(kāi)啟了西方形式美學(xué)的一個(gè)新時(shí)代，即康德和黑格爾的時(shí)代[2]。

伴隨著步入20世紀(jì)，西方形式美學(xué)也進(jìn)入了繁榮和輝煌的時(shí)代，形式概念更加多元化并涌現(xiàn)出了多種形式美學(xué)流派，如俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、格式塔美學(xué)等多種形式美學(xué)流派，1917年俄國(guó)形式主義中維克多·什克洛夫斯基發(fā)表的論文《作為技巧的藝術(shù)》，開(kāi)啟了將藝術(shù)的本質(zhì)歸為形式技巧的美學(xué)新時(shí)代。語(yǔ)言學(xué)和心理學(xué)兩大學(xué)科成了西方現(xiàn)代形式美學(xué)兩大主流。在語(yǔ)言學(xué)方面，俄國(guó)形式主義和英美新批評(píng)提出文學(xué)的形式等同于文學(xué)的語(yǔ)言，將語(yǔ)言作為抽象的符號(hào)系統(tǒng)，并被結(jié)構(gòu)系統(tǒng)所支配的言語(yǔ)活動(dòng)；結(jié)構(gòu)主義以思維方法對(duì)現(xiàn)象模式進(jìn)行研究，其主張將現(xiàn)象之間的關(guān)系作為研究重點(diǎn)。另一重要形式美學(xué)主流心理學(xué)方面，榮格和弗萊提出的“原型批評(píng)”中的原型等同于柏拉圖“理式”哲學(xué)中的形式，其認(rèn)為傳說(shuō)和宗教承載著人類(lèi)精神“原型”，并在藝術(shù)、文化的發(fā)展中反復(fù)出現(xiàn)：格式塔美學(xué)作為心理學(xué)的形式美學(xué)，其重要性在20世紀(jì)不言而喻，通過(guò)實(shí)驗(yàn)研究提出了一系列可操作的審美原則，從整體性原則出發(fā)，在主客體關(guān)系中討論“形”的結(jié)構(gòu)，總結(jié)出“非心非物”的審美心理。除了兩大主流外，還出現(xiàn)了符號(hào)學(xué)美學(xué)以及現(xiàn)象學(xué)美學(xué)等西方現(xiàn)代形式美學(xué)的支流。形式美學(xué)思想學(xué)說(shuō)的多元化，導(dǎo)致對(duì)于形式美學(xué)這個(gè)龐雜的學(xué)科很難給出一個(gè)明確的定義。

無(wú)獨(dú)有偶，關(guān)于形式美學(xué)思想的研究不僅僅出現(xiàn)在西方美學(xué)歷史上，包含中國(guó)在內(nèi)的東方美學(xué)史上也有涉獵，其理論形態(tài)不同于西方形式美學(xué)所具有的思辨性，而是具有經(jīng)驗(yàn)性。中國(guó)古代形式美學(xué)的審美意義更加重視主體，從主體研究和規(guī)范其形式，形式服務(wù)于思想是表達(dá)內(nèi)容的方法：不同于西方將對(duì)象分解由零到整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，中國(guó)古代形式美學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性思維則是將研究對(duì)象作為整體進(jìn)行分析，從而導(dǎo)致了其具有隨機(jī)性，只有相對(duì)的內(nèi)容與形式而沒(méi)有絕對(duì)的內(nèi)容與形式：中國(guó)古代形式美學(xué)具有意會(huì)性，如國(guó)畫(huà)繪畫(huà)技巧中的“留白”，悟和意味深長(zhǎng)貫穿了中國(guó)古代形式美學(xué)的發(fā)展?？偠灾袊?guó)古代形式美學(xué)沒(méi)有上升到純粹的思辨，與個(gè)人藝術(shù)和政治時(shí)間息息相關(guān)遵循著主體經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷、分析、推理、概括，形成“道的美學(xué)”?！兑住は缔o上》中有這樣的描述：“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，“道”作為形而上的存在，其存在于精神領(lǐng)域也就是觀念性的“理”，也是“本原”，而“器”則是形而下的存在，指的是擁有具體形象的事物[3]。

二、黃金律以及形式美法則

形式美學(xué)研究中一條貫穿始終的主題就是審美規(guī)律，起初關(guān)于形式自身規(guī)律的研究出現(xiàn)于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“自然美學(xué)”中，研究人與自然的關(guān)系并用哲學(xué)與自然科學(xué)研究形式的審美規(guī)律。古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯和他的朋友將木棒分為不同的長(zhǎng)短兩段并尋找美的分割點(diǎn)進(jìn)行試驗(yàn)，將美以數(shù)的形式表現(xiàn)，經(jīng)過(guò)反復(fù)對(duì)比總結(jié)出了黃金分割點(diǎn)，以公式進(jìn)行表述為：a∶b=b∶（a-b）=（a-b）∶b-（a-b）=0.618∶0.382。古希臘美學(xué)家柏拉圖將其稱(chēng)為黃金分割律，也被稱(chēng)為黃金比和黃金律。黃金分割點(diǎn)的選擇證明了黃金分割是心理統(tǒng)計(jì)的眾數(shù)，是經(jīng)過(guò)探索創(chuàng)造美的形式、美的過(guò)程中歸納總結(jié)出來(lái)的、為人們所公認(rèn)和接受的規(guī)律與法則。在日后的藝術(shù)創(chuàng)作與設(shè)計(jì)生產(chǎn)中被不斷地繼承、遵循與推崇，后被簡(jiǎn)化為6∶4或4∶3作為被普遍認(rèn)同的美的常態(tài)法則，被應(yīng)用到日常設(shè)計(jì)的方方面面。

在形式美學(xué)中，形式審美規(guī)律可被視為現(xiàn)象學(xué)，將藝術(shù)視為一個(gè)獨(dú)立于外界的系統(tǒng)，在這種環(huán)境下對(duì)形式本身的美學(xué)屬性與審美規(guī)律進(jìn)行分析研究，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)展，后又出現(xiàn)了多種關(guān)于形式規(guī)律的研究，這些形式規(guī)律具有一個(gè)共同的特性，即普遍性，其具有獨(dú)立的審美意義而不是依托于美與藝術(shù)的總體觀念。換而言之，對(duì)形式美審美規(guī)律的研究等同于使藝術(shù)成為藝術(shù)的可操作性方法，也就是“技巧”[4]。

三、審美中形式美的地位和價(jià)值

審美作為一種通過(guò)主體視覺(jué)進(jìn)行觀察并通過(guò)大腦主觀分析得出的結(jié)果，其主要通過(guò)視覺(jué)美感與心理美感兩個(gè)方面同時(shí)作用，從而引出形式美的審美感受。人在通過(guò)視覺(jué)生理機(jī)制進(jìn)行審美時(shí)，將審美對(duì)象進(jìn)行點(diǎn)、線(xiàn)、面的歸納與拆分，將其視為視覺(jué)藝術(shù)中的形式元素，通過(guò)形式美法則進(jìn)行審美分析。在創(chuàng)作的過(guò)程中將合適長(zhǎng)短的線(xiàn)條、色彩等，在以形式美法則為基礎(chǔ)的狀況下，將其合適的節(jié)奏、層次、面積、比例進(jìn)行排列組合從而產(chǎn)生形式美，使觀看者獲得視覺(jué)審美感受。

形式美法則是一些構(gòu)成方式的統(tǒng)稱(chēng)，其由形式美感性質(zhì)料通過(guò)某些規(guī)律性的組合方式形成。其中，由具體事物客觀存在的顏色、形態(tài)、線(xiàn)條、點(diǎn)、面體、聲音等元素所組成的客觀存在的“形”也就是感性質(zhì)料元素。由于其存在具有一定的規(guī)律，因此人們?cè)诓粩嗟膭?chuàng)作活動(dòng)中對(duì)其進(jìn)行總結(jié)，形成色彩美、線(xiàn)條美、形體美、聲音美等形式美。形式美法則主要包括：對(duì)稱(chēng)與均衡、對(duì)比與微差、調(diào)和與對(duì)比、比例與尺度、節(jié)奏與韻律等。隨著科技不斷進(jìn)步，在日新月異的今天，形式美法則在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，被越來(lái)越廣泛地使用，并成為設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)，受到學(xué)術(shù)界和設(shè)計(jì)師的重視[5]。

四、形式美的應(yīng)用范圍與應(yīng)用體現(xiàn)

從自然科學(xué)的角度講，形式美是對(duì)事物的客觀屬性進(jìn)行歸納，是按照形式美法則與規(guī)律對(duì)基礎(chǔ)元素如點(diǎn)線(xiàn)面進(jìn)行排列組合并結(jié)合創(chuàng)意要求，產(chǎn)生出的被大多數(shù)人廣泛認(rèn)可的美的形式。形式美作為一種眾數(shù)審美被應(yīng)用于廣泛領(lǐng)域之中，如文學(xué)、藝術(shù)、建筑、工業(yè)等領(lǐng)域。喬納森·卡勒在《結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)》中，將結(jié)構(gòu)主義詩(shī)學(xué)視為“一門(mén)關(guān)于內(nèi)容產(chǎn)生的條件的科學(xué)，它討論的是形式”。文體結(jié)構(gòu)中也存在著大量形式的應(yīng)用，羅蘭·巴爾特在《敘事作品結(jié)構(gòu)分析導(dǎo)論》中認(rèn)為“敘事作品所具有的普遍性和共同模式存在于一切語(yǔ)言的最具體、最歷史的敘述形式中”。托多羅夫?qū)?guó)外著作《十日談》進(jìn)行了敘事結(jié)構(gòu)分析，熱拉爾·熱奈特對(duì)《追憶似水流年》進(jìn)行分析，雷蒙德·德布雷·熱奈特對(duì)福樓拜《三故事》的敘述分析都抽象出了普遍的結(jié)構(gòu)形式。從客觀形式的敘事結(jié)構(gòu)到主觀形式的敘述話(huà)語(yǔ)，形式的概念無(wú)不存在于其中，因形式而產(chǎn)生的美也寓于其中。在傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)域中，形式更多地體現(xiàn)在了繪畫(huà)的構(gòu)圖上，通過(guò)構(gòu)圖方式增加繪畫(huà)整體畫(huà)面的穩(wěn)定性，豐富觀賞者欣賞畫(huà)作時(shí)的視覺(jué)感受。由三角構(gòu)圖、斜線(xiàn)構(gòu)圖等傳統(tǒng)繪畫(huà)形式中單一的構(gòu)圖形式，到現(xiàn)代主義之后加入的透視、色彩反差、象征性以及觀念性等新的處理手法不斷地打破常規(guī)的經(jīng)驗(yàn)，不斷拓展形式美的邊界范圍。馬克思對(duì)美的規(guī)律做出分析并且認(rèn)為人在創(chuàng)造的行為過(guò)程中也需要遵循美的規(guī)律：“每個(gè)動(dòng)物的生長(zhǎng)規(guī)律與需求僅僅按照其所屬物種來(lái)進(jìn)行塑造，而人類(lèi)不同，我們會(huì)仿照所有物種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，且無(wú)論何時(shí)何地都能用相應(yīng)尺度來(lái)估量對(duì)象。因此，人也遵循美的規(guī)律來(lái)創(chuàng)造物體?！卑⒍骱Ｄ吩诟袷剿缹W(xué)相關(guān)論述中提道，人會(huì)對(duì)客觀事物的形式的節(jié)奏、比例等因素經(jīng)過(guò)主客觀的對(duì)比與分析，產(chǎn)生愉悅舒適的審美感受。因此，所有的客觀事物在拋棄主觀情感的情況下，只要與形式美規(guī)律相符合，就可以被稱(chēng)為具有形式美。

建筑作為城市的雕塑具有藝術(shù)性與技術(shù)性?xún)煞N重要屬性，主體以物質(zhì)形式存在的同時(shí)又具備精神表達(dá)、寄托與鑒賞的功能，藝術(shù)性建筑的基本條件就是符合形式美規(guī)律。形式美法則作為判斷建筑形式是否符合審美標(biāo)準(zhǔn)的準(zhǔn)則，經(jīng)過(guò)了數(shù)代人的實(shí)踐與經(jīng)驗(yàn)性的總結(jié)得出如比例、節(jié)奏、對(duì)比、同一等許多規(guī)律性經(jīng)驗(yàn)與形式美法則。在建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中需要考慮建筑對(duì)空間的具體應(yīng)用，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用手段與材料根據(jù)形式美法則，充分地展現(xiàn)建筑的形式美并將建筑的特征與使用價(jià)值以最優(yōu)的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)。

五、結(jié)束語(yǔ)

設(shè)計(jì)師通過(guò)合理運(yùn)用多種元素結(jié)合比例、協(xié)調(diào)等形式美法則來(lái)進(jìn)行不同的搭配從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，增強(qiáng)設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)感染力，使得裝飾與秩序的美感均在形式美中得到體現(xiàn)。通過(guò)形式美法則在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用能夠促進(jìn)人與設(shè)計(jì)之間的和諧，符合大多數(shù)人的審美，因此形式美法則的應(yīng)用成了設(shè)計(jì)過(guò)程中不可或缺的組成部分。圖形元素進(jìn)行精心的排列組合呈現(xiàn)出的形式感，結(jié)合不同材料本身的質(zhì)感營(yíng)造出帶有秩序感的美感。形式美滲透在設(shè)計(jì)作品的方方面面，汽車(chē)造型設(shè)計(jì)的過(guò)程中，既需要遵循汽車(chē)作為工業(yè)產(chǎn)品所應(yīng)該具有的功能性、安全性準(zhǔn)則，也要關(guān)注其具有的美感準(zhǔn)則，并不是如同藝術(shù)作品一般從始至終的無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲地創(chuàng)作，更加了解各類(lèi)元素之間的關(guān)系，更準(zhǔn)確地表達(dá)出汽車(chē)造型設(shè)計(jì)的形式美感。

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