石靖

摘 要：自從有了人類以后逐步地產(chǎn)生了聲樂(lè)，就形成了人類特有的文明與文化。在聲樂(lè)表演中，表演本身具有一定的藝術(shù)性，它將音樂(lè)與藝術(shù)完美地融合在一起，給人一種藝術(shù)的享受。聲樂(lè)表演，聲情并茂，能夠深入人心、打動(dòng)觀眾，讓觀眾感受到審美享受，并且聲樂(lè)表演不斷地借鑒經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)藝術(shù)性，在演技方面提升，不斷地完善，提高聲樂(lè)表演中的藝術(shù)價(jià)值，就會(huì)讓觀眾越發(fā)感到審美愉悅。本文就此展開論述，詮釋音樂(lè)美學(xué)在聲樂(lè)表演中的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：聲樂(lè)；表演；音樂(lè)；美學(xué)；美聲唱法

中圖分類號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2023）09-00-03

一、音樂(lè)美學(xué)的概念

音樂(lè)美學(xué)這個(gè)概念的出現(xiàn)，始于18世紀(jì)末期的德國(guó)，有一些音樂(lè)家創(chuàng)作者屢屢提到音樂(lè)美學(xué)這一概念，逐步地發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科；經(jīng)過(guò)一個(gè)世紀(jì)左右的研究與發(fā)展，音樂(lè)美學(xué)脫離了音樂(lè)學(xué)而成為一個(gè)重要的分支與理論學(xué)科。音樂(lè)美學(xué)概念的出現(xiàn)，雖然在18世紀(jì)末期，但是自古以來(lái)，古今中外對(duì)于音樂(lè)的本質(zhì)、音樂(lè)的審美、音樂(lè)的流域功能、音樂(lè)的社會(huì)意義，卻早已進(jìn)入深入的探索與分析。

音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)與美學(xué)的融合，音樂(lè)美學(xué)其本質(zhì)就是通過(guò)欣賞音樂(lè)，感受到音樂(lè)的美，從而進(jìn)行深入分析。音樂(lè)美學(xué)研究的內(nèi)容包含了音樂(lè)的表現(xiàn)形式、音樂(lè)特征，此外，也涉及人的情感、思維、認(rèn)知等。音樂(lè)美學(xué)屬于社會(huì)科學(xué)，研究音樂(lè)美學(xué)，能夠促進(jìn)音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展，增強(qiáng)音樂(lè)藝術(shù)的感染力與社會(huì)價(jià)值。

二、中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)

（一）音樂(lè)美學(xué)的研究由來(lái)已久

在中國(guó)，對(duì)音樂(lè)美學(xué)的研究古已有之，甚至可以一度追溯到史前時(shí)期，并且有大量的文字記錄在古代文獻(xiàn)中。我們古代的先民，具有一定的審美情趣，具備一定的音樂(lè)審美意識(shí)，他們通過(guò)對(duì)音樂(lè)的創(chuàng)造、彈奏、演唱、表演等，啟發(fā)了各種想象與思維，從而衍生了音樂(lè)的起源與審美的發(fā)展。我國(guó)古人通過(guò)各種音樂(lè)的創(chuàng)造逐步地深入研究，他們認(rèn)為，音樂(lè)本身是來(lái)自對(duì)大自然各種聲音的模仿，如風(fēng)、氣、雷電等，音樂(lè)具備超強(qiáng)的社會(huì)功能，可以啟迪心靈、可以強(qiáng)大人心，可以幫助人樹立堅(jiān)強(qiáng)的意志和實(shí)現(xiàn)遙遠(yuǎn)的夢(mèng)想，音樂(lè)催人奮進(jìn)，在音樂(lè)的輔助下，人類可以克服疲勞，征服大自然戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)敵等。這些文字和思想，起初都存在于古代的典籍當(dāng)中，逐步地又演變成人類發(fā)展中文明社會(huì)中的音樂(lè)思想的萌芽[1]。

在公元前11世紀(jì)，當(dāng)時(shí)國(guó)家的國(guó)君已經(jīng)高度重視音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值，他們認(rèn)為，詩(shī)書禮樂(lè)具備政治功能，可以為國(guó)家服務(wù)，可以教化百姓，是文明的象征；到了奴隸社會(huì)末期，也就是秦朝以前，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為音樂(lè)美學(xué)功能較大，能夠影響人的德行，具備調(diào)和萬(wàn)物的功用，能夠讓社會(huì)和諧，是天地的神奇之物。在西周末年有很多思想家提出了很多音樂(lè)美學(xué)的含義，如季札、子產(chǎn)、晏嬰等，他們既是當(dāng)時(shí)著名的政治家，又精通音樂(lè)，崇尚音樂(lè)化民的道理，對(duì)音樂(lè)美學(xué)都有一些頗具特色的見解。我們所熟悉的《季札觀樂(lè)》，是春秋時(shí)期史學(xué)家左丘明創(chuàng)作的一篇散文，這篇文章記述了吳國(guó)公子季札訪問(wèn)魯國(guó)，觀賞魯國(guó)為他表演的音樂(lè)和舞蹈，魯國(guó)公子季札對(duì)各種音樂(lè)表演做出了一些點(diǎn)評(píng)，點(diǎn)評(píng)恰如其分，因?yàn)轸攪?guó)公子對(duì)音樂(lè)和舞蹈的創(chuàng)作了如指掌，能夠說(shuō)出音樂(lè)和舞蹈的審美價(jià)值與社會(huì)功能，能夠準(zhǔn)確地給音樂(lè)和舞蹈進(jìn)行定義，一直到最后，他看到給他表演的音樂(lè)歌舞《韶箾》說(shuō)，這是最偉大的德行，這是最優(yōu)美的音樂(lè)，這是最精湛的舞蹈，這種樂(lè)舞已經(jīng)盡善盡美，如果再有其他的音樂(lè)和舞蹈，我已經(jīng)不敢再請(qǐng)求觀賞了。我們從這篇文章中可以得到一個(gè)信息，魯國(guó)公子具備深厚的音樂(lè)審美能力，他能夠體會(huì)到音樂(lè)與舞蹈表演藝術(shù)的魅力，而且能夠聯(lián)系政治歷史以及人民的民風(fēng)民俗加以中肯的評(píng)論。

（二）音樂(lè)美學(xué)思想的發(fā)展

在諸子百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，思想空前發(fā)達(dá)，進(jìn)入一個(gè)百花璀璨的時(shí)期，很多當(dāng)時(shí)的國(guó)君與社會(huì)活動(dòng)者認(rèn)為音樂(lè)具有教化的功能，充滿仁義的內(nèi)涵，創(chuàng)作音樂(lè)需要以人為基礎(chǔ)，以愛(ài)為根本，他們把音樂(lè)審美推到了一個(gè)統(tǒng)一的高度，提出了盡善盡美的學(xué)說(shuō)，并且用邏輯思維對(duì)音樂(lè)進(jìn)行了形象的描繪與推崇。

有的音樂(lè)研究者認(rèn)為：音樂(lè)的本質(zhì)代表著人的心理變化，人類的思想感情也受音樂(lè)的影響，音樂(lè)具有陶冶民眾的意義，有政治輔助的功能，有教育的力量；在審美標(biāo)準(zhǔn)方面，有的審美學(xué)說(shuō)主張通過(guò)音樂(lè)對(duì)人的情感進(jìn)行約束，避免出現(xiàn)驕、奢、淫、逸等非禮的混亂的行為。有的研究者主張享受音樂(lè)，讓人感受到美，肯定了音樂(lè)給人帶來(lái)的美感，提出了追求音樂(lè)享受的合理學(xué)說(shuō)。

在中國(guó)后來(lái)的音樂(lè)理論中，有的研究者主張用德行來(lái)配合音樂(lè)，并且認(rèn)為音樂(lè)具有一定的規(guī)律性，這種規(guī)律符合天地之間的規(guī)律，符合宇宙發(fā)展的法則，使得自然界中節(jié)奏和諧等。到了魏晉時(shí)期，人們對(duì)樂(lè)器進(jìn)行了深入的研究，如有的研究者和音樂(lè)家對(duì)琴的和諧、演奏時(shí)的表現(xiàn)形式等都有深入精微的描繪[2]。

（三）中國(guó)演唱美學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)美學(xué)，注重表演以及演唱，元代的芝庵有一本《唱論》的著作，闡述頗為具體，清代徐大椿著有《樂(lè)府傳聲》，系統(tǒng)地對(duì)演唱進(jìn)行討論，具有應(yīng)用美學(xué)的特色，涉及咬字吐字、吐氣發(fā)聲、行腔走板等技術(shù)，其中有很多理論涉及美學(xué)問(wèn)題可圈可點(diǎn)。中國(guó)聲樂(lè)表演美學(xué)，注重應(yīng)用于形式，強(qiáng)調(diào)表演者要注重演唱的內(nèi)容，更是提出了“未成曲調(diào)先有情”、以情帶聲，演唱時(shí)必須感情充沛，心中有綿延不盡的意念等要求，這些都是中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)表演的美學(xué)精髓所在。

三、歐洲音樂(lè)美學(xué)

（一）歐洲音樂(lè)美學(xué)人才輩出

畢達(dá)哥拉斯在聲樂(lè)表演中的音樂(lè)美學(xué)方面的貢獻(xiàn)堪稱不朽，他對(duì)音樂(lè)和數(shù)字的關(guān)系、琴弦長(zhǎng)短的表現(xiàn)、高低音之間的變化等方面都有獨(dú)到的見解。

唯物主義者赫拉克利特、德謨克利特等人認(rèn)為，音樂(lè)模擬的對(duì)象為自然界的實(shí)在客體，柏拉圖發(fā)現(xiàn)了音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值，主張用音樂(lè)陶冶人的情操，凈化人的心靈，豐富人的精神生活，強(qiáng)調(diào)通過(guò)優(yōu)美的音樂(lè)與歌唱對(duì)欣賞者產(chǎn)生潛移默化的影響。他的學(xué)生亞里士多德強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和人的情感息息相關(guān)，認(rèn)為音樂(lè)影響著人的感情生活，進(jìn)一步地提出音樂(lè)具有的審美，通過(guò)欣賞聲樂(lè)讓人們得到快感。

（二）歐洲音樂(lè)美學(xué)的發(fā)展

在16世紀(jì)，受到人文主義思潮的影響，一些音樂(lè)學(xué)家沖破了原有的音樂(lè)窠臼，他們把目光瞄向了人民大眾的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注普通人的情感。

從這個(gè)時(shí)期開始，音樂(lè)家開始關(guān)注人的尊嚴(yán)，研究人的情感，他們認(rèn)識(shí)到了音樂(lè)可以表現(xiàn)心靈、可以表達(dá)人的熱情與思想。到了18世紀(jì)的德國(guó)，音樂(lè)美學(xué)出現(xiàn)了激情說(shuō)，他們認(rèn)為音樂(lè)就是心靈的一種體現(xiàn)，音樂(lè)美學(xué)表現(xiàn)了人類的激情與藝術(shù)，到了18世紀(jì)末期，康德音樂(lè)理論的出現(xiàn)，又讓人耳目一新，原因是他把音樂(lè)看作本身并沒(méi)有什么意義，只是一種符合目的性的表現(xiàn)，也就是貶低了音樂(lè)藝術(shù)[3]。

四、音樂(lè)美學(xué)的藝術(shù)體現(xiàn)

（一）音樂(lè)美學(xué)的重要性

在音樂(lè)領(lǐng)域中，音樂(lè)和美學(xué)二者交叉，產(chǎn)生了音樂(lè)美學(xué)，我們從審美的角度去欣賞音樂(lè)，在聲樂(lè)表演的過(guò)程中，整個(gè)環(huán)節(jié)處處都體現(xiàn)了音樂(lè)美學(xué)的存在，沒(méi)有音樂(lè)美學(xué)，聲樂(lè)表演就難以體現(xiàn)豐富的情感。對(duì)于一些藝術(shù)方面的處理，就毫無(wú)技巧可言，體現(xiàn)不出來(lái)作品的歷史背景以及二次創(chuàng)作的水準(zhǔn)。

聲樂(lè)表演的基礎(chǔ)就是音樂(lè)美學(xué)，在表演中，表演者假設(shè)缺乏優(yōu)良的審美意識(shí)與創(chuàng)造能力，那么就很難將表演達(dá)到精湛的水準(zhǔn)，就會(huì)缺乏表現(xiàn)技巧，就很難體現(xiàn)出表演的藝術(shù)性。一個(gè)優(yōu)秀的聲樂(lè)表演藝術(shù)活動(dòng)，一定會(huì)有獨(dú)特的風(fēng)格特征，有吸引觀眾的韻味；表演者有獨(dú)特的視角，有成熟的演繹手段，從而激起觀眾的共鳴與欣賞，聲樂(lè)表演離開音樂(lè)美學(xué)，如鳥而失去雙翼，猶如機(jī)車失去輪子，也就是說(shuō)，音樂(lè)美學(xué)在聲樂(lè)表演中發(fā)揮著重要的作用。

（二）音樂(lè)美學(xué)對(duì)聲樂(lè)表演起到的作用

音樂(lè)美學(xué)是聲樂(lè)表演的基礎(chǔ)，聲樂(lè)表演可以說(shuō)就是對(duì)聲音技術(shù)的處理，音樂(lè)表演的目的就是把聲樂(lè)作品的內(nèi)涵與外延完美地表現(xiàn)給觀眾；一部聲樂(lè)作品，包含著作曲家的創(chuàng)作情感，作曲家所要表現(xiàn)的意圖、作品的內(nèi)涵，在表現(xiàn)這些的同時(shí)，表演者對(duì)這部作品也有切身的感受，表演者有獨(dú)特的表現(xiàn)方式，通過(guò)表演表達(dá)自己的理解，從而達(dá)到良好的表演效果。聲樂(lè)表演對(duì)表演者的審美要求較高，演繹聲樂(lè)作品的能力是否精湛需要表演者對(duì)作品有一個(gè)切實(shí)的感受，同時(shí)結(jié)合自身的表現(xiàn)能力。聲樂(lè)表演是表演者外在的感知與內(nèi)在的感受這二者完美結(jié)合的一種審美活動(dòng)，音樂(lè)美學(xué)的存在，能夠?qū)⒙晿?lè)表演存在的審美價(jià)值有效地提升，從而將聲樂(lè)表演提升到一個(gè)具備欣賞性與鑒賞性的高度[4]。

（三）音樂(lè)美學(xué)在聲樂(lè)表演中的審美意識(shí)

1．分析音樂(lè)美學(xué)

分析音樂(lè)美學(xué)，我們先要研究表演者，表演者在整個(gè)表演過(guò)程中，通過(guò)自身的表演、演唱，將表演內(nèi)容表現(xiàn)給觀眾，表演者的表演過(guò)程中，會(huì)與觀眾產(chǎn)生一系列的互動(dòng)，因此音樂(lè)美學(xué)也要從觀眾的角度進(jìn)行研究和分析。

2．表演主體的審美意識(shí)

聲樂(lè)表演是一個(gè)完整具體的表現(xiàn)過(guò)程，我們通過(guò)欣賞音樂(lè)表演，能夠了解表演者的內(nèi)心活動(dòng)與外在體現(xiàn)。表演者在表演中，不僅表演了他的表演內(nèi)容，而且將聲樂(lè)作品進(jìn)行了二度創(chuàng)作，表演者的表演無(wú)非就是產(chǎn)生兩種情況，一種是讓觀眾達(dá)到審美，滿足了觀眾的需求，另外一種就是未能讓觀眾滿意。聲樂(lè)表演，通過(guò)聽覺(jué)和視覺(jué)以及觸覺(jué)共同實(shí)現(xiàn)的整個(gè)聲樂(lè)表演，實(shí)際上等于是表演者本人的審美情感的外在表現(xiàn)，表演者具備怎樣的審美意識(shí)，在整個(gè)表演過(guò)程中就會(huì)體現(xiàn)怎樣的音樂(lè)美學(xué)。我們舉例來(lái)說(shuō)，在參加某歌唱節(jié)目的歌手當(dāng)中，人們普遍反映，這些歌手所演唱的曲目，讓人忘掉了原唱，原因多種多樣，比如表演者具備較高的音樂(lè)文化修養(yǎng)、對(duì)聲樂(lè)作品進(jìn)行了深入的練習(xí)、吸收了更多的表演經(jīng)驗(yàn)等不一而足。演唱效果各不相同，是由于每一個(gè)演唱者根據(jù)樂(lè)譜，通過(guò)自己的表演，把自己的感受和體會(huì)賦予了作品新的生命，活靈活現(xiàn)地展示給觀眾。在新媒體發(fā)達(dá)的今天，人們更喜歡看直播，其原因就在于，直播能夠更好地體現(xiàn)表演者的情感與臨場(chǎng)發(fā)揮能力，這是視頻所無(wú)法取代的，我們知道，有很多優(yōu)秀的表演者在表現(xiàn)一些聲樂(lè)作品的時(shí)候發(fā)揮得淋漓盡致，表現(xiàn)出充沛的情感，讓作品的內(nèi)容極其豐富、形象與立體。一部聲樂(lè)作品，是否表演的成功，表演者本身的審美意識(shí)起到了非常重要的作用，因?yàn)楸硌菡邔?duì)作品進(jìn)行了二次創(chuàng)作，這個(gè)重要的環(huán)節(jié)不可忽略。

3．美聲唱法的審美價(jià)值

美聲唱法一直被全人類所鐘愛(ài)，全世界的聲樂(lè)師都用畢生的精力研究意大利的美聲唱法，吸收其中的精華部分，為本民族的聲樂(lè)藝術(shù)而絞盡腦汁。美聲唱法人才輩出，像卡魯索、吉利、多明戈、帕瓦羅蒂等男高音歌唱家，以及卡拉斯、苔巴爾蒂、麗麗·蕾曼、卡巴耶等女歌唱家都舉世聞名，他們演唱的技藝高超，聲音悅耳，聲部和諧，音質(zhì)華麗，給了觀眾至高無(wú)上的藝術(shù)享受。

4．美聲唱法具有獨(dú)一無(wú)二的審美

美聲發(fā)聲方法具備科學(xué)性，在各種唱法中出類拔萃、首屈一指。美聲唱法經(jīng)歷了幾百年的傳承，時(shí)至今日日益成熟，美聲唱法注重情感體驗(yàn)，主張根據(jù)原作品的主題與內(nèi)涵，然后進(jìn)行擴(kuò)展與延伸，對(duì)作品進(jìn)行豐富與潤(rùn)色。表演者根據(jù)自身的特長(zhǎng)，對(duì)作品進(jìn)行發(fā)揮與演繹，美聲唱法講究真假聲混合，變化無(wú)窮，風(fēng)格多樣，對(duì)嗓子的用法也各有不同；此外，美聲唱法注重聲音的變化與豐富，能夠表達(dá)人類強(qiáng)烈的情感，要求音色華美。

美聲唱法高亢，音色具備穿透力，甚至能夠通過(guò)數(shù)百人的交響樂(lè)隊(duì)傳到幾百米之外，讓觀眾聽得一清二楚；美聲唱法具備其他演唱所不具備的威力與感染力，聲音悅耳，能夠表現(xiàn)出人物的深情厚誼，具備聲情并茂的特點(diǎn)；美聲唱法聲音輕松活躍，音域?qū)拸V，表現(xiàn)細(xì)膩，在音樂(lè)發(fā)展的藝術(shù)長(zhǎng)河中，始終占有重要的地位。

五、結(jié)束語(yǔ)

聲樂(lè)表演的基礎(chǔ)，就是把音樂(lè)藝術(shù)完美地進(jìn)行融合，讓人感受到難以言喻的藝術(shù)之美；通過(guò)音樂(lè)美學(xué)，聲樂(lè)表演可以得到有效的提升而臻于完善，讓藝術(shù)熠熠生輝，將審美價(jià)值完美呈現(xiàn)。

在音樂(lè)表演中，必須高度重視音樂(lè)美學(xué)，使之發(fā)揮重要的作用，通過(guò)精湛的技巧表演技巧，演繹出精彩絕倫的作品，讓觀眾獲得高層次的精神享受。

參考文獻(xiàn)：

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