導(dǎo)讀

王維雖是入世之人，但其醉心于佛家文化使其透露出與當(dāng)時(shí)其他入世文人不同的氣息。這一氣息也主要是反映在其詩(shī)歌之中。他的詩(shī)歌無(wú)功利之求，唯有“獨(dú)坐”“彈琴”等意境，可以從詩(shī)人的詩(shī)歌看出，其不以眼觀物，而是以心體物。因此，其詩(shī)歌中表現(xiàn)的意象和展露的意境都含有由心而生的禪意。

作者：洪超，湖北大學(xué)文學(xué)院。

盛唐時(shí)期，創(chuàng)造靜逸明秀之美的詩(shī)人王維，將山水詩(shī)推向成熟階段。他的山水詩(shī)成為盛唐山水詩(shī)歌的一個(gè)典范，把唐文化和詩(shī)歌文化推入一個(gè)自覺(jué)時(shí)代。他把禪宗思想和詩(shī)歌相融合，在自然山水中參透禪意，在禪意中觀照自然山水。詩(shī)歌和禪宗思想有相通之處，當(dāng)兩者碰撞時(shí)，會(huì)產(chǎn)生更大能量。禪境追求的是超越現(xiàn)實(shí)，使人得到解脫，而詩(shī)境則是通過(guò)描寫(xiě)事物來(lái)表達(dá)對(duì)人生的思考。兩者都來(lái)源于生活，但都高于生活。禪境的“頓悟”會(huì)給詩(shī)歌更多的靈感和動(dòng)力。

一、禪宗思想和意境概念

在翻譯時(shí)，禪會(huì)被譯成靜慮，指拋棄一切雜念，靜心思考，從而獲得一種身心自由的狀態(tài)。禪宗就是把佛、道、儒思想融合在一起。禪宗思想是佛禪思想中的重要部分，對(duì)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。

意象是指人將主觀意識(shí)寄托到客觀形象之中，用藝術(shù)化的語(yǔ)言，令客觀形象帶有主觀色彩。意境又稱為“境界”，意境是文學(xué)史上不可缺少的一個(gè)藝術(shù)范疇，沒(méi)有意境就無(wú)藝術(shù)可言，它體現(xiàn)的是一種審美意識(shí)和審美心理。如清人潘德輿曾評(píng)價(jià)：“《三百篇》之體制，音節(jié)，不必學(xué)，不能學(xué)；《三百篇》之神理，意境，不可不學(xué)也。”對(duì)“意境說(shuō)”的研究數(shù)不勝數(shù)，研究成果也是不可計(jì)數(shù)。禪宗、禪宗思想、意象和境界這四個(gè)概念在本文中扮演重要角色，必須解釋清楚，才能理解下文的內(nèi)容。

1.1禪宗和禪宗思想的解讀

禪宗在中國(guó)代表的是佛教的一個(gè)流派，禪宗思想融合了儒家“入世”思想和道家“出世”思想，是一種獨(dú)特的思維方式，主張“頓悟”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人內(nèi)心對(duì)世界的頓悟。

在六祖慧能之前，禪宗是隱居深山的，但在慧能這里就發(fā)生了變化。如《壇經(jīng)》所言：“自性本是清凈，不識(shí)是迷，識(shí)是悟，悟即是解脫，就是佛。”慧能認(rèn)為蕓蕓眾生都有佛性，每個(gè)人都能成佛，因?yàn)槊總€(gè)人都有真心。在慧能眼中，人心就如天空一樣廣闊，能包容天地的一切，而且人心還如天空一樣虛空寂靜。人心不是指肉體上的心，指的是人的真心、本心，沒(méi)有被污染的純凈之心。慧能認(rèn)為外界一切只是假象，現(xiàn)實(shí)中很多人都被假象迷惑，貪念過(guò)多。《維摩詰經(jīng)》中有一句說(shuō)：“云何斷攀緣？心無(wú)所得；若無(wú)所得，則無(wú)攀緣。”攀緣即可理解為對(duì)外界有想法，書(shū)中解到要斷掉想法，心中沒(méi)有這個(gè)念頭也就沒(méi)有想法了。

慧能大師提出了禪宗思想理論——“無(wú)念、無(wú)相、無(wú)往”三無(wú)理論，這是禪宗思想的核心。正如他在《壇經(jīng)·定慧品第四》中說(shuō)，“善知識(shí)，我此法門(mén)，從上以來(lái)，先立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本?！倍U宗思想理論中的“無(wú)念”，指“于一切境上不染”，“念”指的是念頭，“無(wú)念”指放下念頭。念頭有正邪之分，正念頭即是好的念頭，是一種正義的修行，邪念頭則相反。“無(wú)念”不是指沒(méi)有想法，也不是指什么都不想，而指的是要求人們?cè)谧约盒睦锊荒艹撩杂诮疱X、名利，不能只關(guān)注善惡、喜樂(lè)等，應(yīng)該無(wú)功利地看待一切事物，這樣才能做到無(wú)念?！盁o(wú)相”，指“于相而離相”，即指看破外在的一切事務(wù)。如《金剛經(jīng)》所言，“凡一切相，皆是虛妄；若見(jiàn)諸相非相，即是如來(lái)?！蓖庠谝磺械氖聞?wù)都是虛幻，當(dāng)你看到外在事務(wù)不是外在事務(wù)，即可成佛?！毒S摩詰經(jīng)》中的“入諸淫舍，示欲之過(guò)；入諸酒肆，能立其志”，主要指的是“于相而離相”?！盁o(wú)住”指“無(wú)住者，人之本性也”，即指要放下念頭，純正本心，要求人們保持一個(gè)清凈的真心以至達(dá)到超功利的境界。“三無(wú)”思想理論主要是要求人們不要執(zhí)著一切的身外之物，以無(wú)功利、無(wú)差別的眼光看待萬(wàn)物，達(dá)到“明心見(jiàn)性”。

禪宗思想不是文字和語(yǔ)言能傳達(dá)完整的，需要用心去體會(huì)。禪宗思想應(yīng)用在藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，中國(guó)古代詩(shī)歌與禪宗思想關(guān)系密切。

1.2 意象和意境概念的界定

“意象”這個(gè)詞最早可以追溯到《易傳》，書(shū)中不僅提到“言意關(guān)系”，還提到了意與象之間的關(guān)系和“以象承意”的表現(xiàn)手法。“意象”除了影響到我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展，也影響到20世紀(jì)初西方文學(xué)的“意象派”。

詩(shī)歌中用到的寓情于景、以景襯情、情景交融等手法，都是對(duì)“意象”的運(yùn)用。其中“情”就是“意”，而“景”就是“象”。意與象的關(guān)系也可以說(shuō)是情與景、心與物、形與神的關(guān)系。文學(xué)史上對(duì)意象關(guān)系的論述有很多，如孔子提出了“圣人立象以盡意”這一理論，王國(guó)維在《人間詞話》中提出了“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的說(shuō)法，等等。詩(shī)歌中選取的“象”大多數(shù)來(lái)自我們大自然的景物，如《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》中的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，左思的《詠史》中“郁郁澗底松，離離山上苗”，等等，提到的“象”都來(lái)源于大自然。這些意象貫穿了我國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史。

對(duì)“意境”一詞的研究從古至今未停止。人們最開(kāi)始是把兩個(gè)字分開(kāi)解釋，“意”字由“音”和“心”組合而成，表達(dá)人的內(nèi)心情感，從外部到內(nèi)心?！熬场弊值慕忉寔?lái)自《說(shuō)文解字》中的“竟，樂(lè)曲盡為竟，從音從人”。段玉裁作注：“曲之所止也，引申凡事之所止、土地之所止皆曰竟?！薄熬场北徽J(rèn)為是一個(gè)時(shí)空概念詞，解釋為事物的終止和土地的邊界。歷史上對(duì)這兩個(gè)字的使用已經(jīng)有很長(zhǎng)的一段時(shí)間，一直都是分開(kāi)解釋，“意境”作為一個(gè)整體概念是唐代王昌齡首先提出的。他的作品《詩(shī)格》中寫(xiě)道：“詩(shī)有三境。一曰物境，二曰情境，三曰意境?！蓖醪g的《詩(shī)格》都強(qiáng)調(diào)“境”的重要性。王昌齡之后有許多學(xué)者對(duì)意境一詞的解釋更加完善和深入。

嚴(yán)羽在《滄浪詩(shī)話》中提到了“興趣說(shuō)”，其說(shuō)道“盛唐詩(shī)人唯在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無(wú)窮”?！芭d趣”即為“情趣”，是指人處于一種物我融合的境界，抒發(fā)一種真實(shí)的情感，呈現(xiàn)一種韻味深遠(yuǎn)的意境。

關(guān)于“意境”一詞的解釋，王國(guó)維的“境界說(shuō)”影響深遠(yuǎn)，是對(duì)意境一詞歷史研究的總結(jié)。《人間詞話》中寫(xiě)了許多關(guān)于境界的說(shuō)法，書(shū)中的“境界”即為“意境”，這“境界”指的是作者能把自己所感受的境界通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)，讀者對(duì)作品能感同身受。由此可見(jiàn)，“意境”就是一種領(lǐng)悟與思考。王國(guó)維還在此基礎(chǔ)上提出了“有我之境”“無(wú)我之境”等，從而拓寬了“意境”的含義，深化了“意境”的內(nèi)涵。

二、王維詩(shī)歌中禪宗思想的審美特色

王維的山水田園詩(shī)在盛唐詩(shī)壇獨(dú)樹(shù)一幟。在禪宗思想影響下，他創(chuàng)作了大量極具禪理的優(yōu)秀作品。特別是后期的作品，有獨(dú)特的創(chuàng)作風(fēng)格，在意象、寫(xiě)法、詩(shī)法和意境上極具特色，為讀者營(yíng)造了一種獨(dú)特的詩(shī)境。

2.1簡(jiǎn)約自然的意象

縱觀山水田園詩(shī)中的構(gòu)成，意象是不可或缺的一個(gè)部件，詩(shī)人往往通過(guò)意象來(lái)表現(xiàn)自己的獨(dú)特情感和深切感受。詩(shī)歌所提及的意象會(huì)寄托著詩(shī)人深厚的情感、蘊(yùn)含著事物豐富的意境、暗藏著詩(shī)人深刻的思考、表達(dá)著詩(shī)人的主觀感受。根據(jù)陳植鍔的《詩(shī)歌意象論—— 微觀詩(shī)史初探》書(shū)中可知意象可分為三類：自然意象、人生意象、神話意象。王維詩(shī)歌中選取自然意象較多，本文主要從王維詩(shī)歌中空山、清風(fēng)、白云三個(gè)意象入手，深入分析王維詩(shī)歌中的審美特色。

“空山”意象是王維詩(shī)歌中的一個(gè)獨(dú)特的意象，不僅呈現(xiàn)出自然的獨(dú)特風(fēng)貌，而且傳達(dá)出詩(shī)歌中的禪理。王維通過(guò)“山”的具象表達(dá)出“空”的抽象，使禪理滲透到讀者心中，也使王維的詩(shī)歌充滿靈性。

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，在王維近四百首的詩(shī)歌中，“空”字出現(xiàn)了90多次，高頻率的次數(shù)可知王維對(duì)此字的鐘愛(ài)?！翱铡弊诸l繁出現(xiàn)在詩(shī)中，很大程度上與佛禪思想有關(guān)，“空”有幽深、虛靜的含義，與佛禪思想中的追求相近，而且最能概括王維詩(shī)歌的特色。由“空”字組成的意象可分為兩大類，“第一類是自然景物，如空山、空林等；第二類是生活景物，如空堂、空館等?！鄙罹拔镱愒谕蹙S詩(shī)歌中并不少見(jiàn)，如《秋夜獨(dú)坐》中的“空堂”意象，就是王維詩(shī)歌中關(guān)于生活景物類的一個(gè)代表。本文重點(diǎn)還是放在自然景物類。

自然景物“山、林、谷”構(gòu)成的意象，與生活景物類有差異。自然景物類除了表現(xiàn)出空闊的效果之外，還能產(chǎn)生出深刻的禪理。以“空山”為例，王維有很多詩(shī)歌都寫(xiě)到“山”意象，有“空山”“寒山”“青山”，等等。雖然“空山”出現(xiàn)的頻率不高，但它代表著王維的精神家園，代表著他對(duì)佛禪信仰的追隨。如《山居秋暝》中，“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋”的“空山”意象，它營(yíng)造的是一個(gè)空靈澄凈的世界，描述了一幅被秋雨洗刷后的自然清新的山林圖。秋雨不僅洗刷外物的污垢，還洗凈心靈的塵垢，使人拋棄一切煩惱，全身心投入大自然的懷抱?！翱丈健睕](méi)有直接說(shuō)明禪意，但通過(guò)營(yíng)造一個(gè)清新的意境讓我們感受其中的禪意。“空山”意象在王維詩(shī)歌中扮演了重要的角色，它的出現(xiàn)融合了情與景，把自然景物的特點(diǎn)與詩(shī)人的主觀感受結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出寂靜的禪意境界?！翱丈健币庀蟪錆M禪意，與王維熱衷于佛禪有關(guān)。 “空”本只是一個(gè)具有禪意的語(yǔ)言符號(hào)，王維通過(guò)創(chuàng)造一系列色彩鮮明的“空”意象，把抽象的禪理生動(dòng)展現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)出所要表達(dá)的人生感悟。

“清風(fēng)”意象表現(xiàn)了王維熱愛(ài)生命、追求閑適生活的態(tài)度。在王維的詩(shī)作中，“風(fēng)”意象無(wú)處不在，有溫暖的春風(fēng)、清涼的夏風(fēng)、清爽的秋風(fēng)和冷冽的冬風(fēng)，四季之風(fēng)在王維的詩(shī)作中穿梭著。其中“清風(fēng)”即“秋風(fēng)”意象，以清爽之感把王維的半官半隱的閑適生活展現(xiàn)無(wú)遺。自古以來(lái)，“悲秋”心境是詩(shī)人詩(shī)歌中固有的，可王維詩(shī)中卻沒(méi)有“悲秋”之感，而是給人“清爽”的心境。如《瓜園詩(shī)并序》中的“攜手追涼風(fēng)，放心望乾坤”給人一種愉悅之感，“秋風(fēng)”帶來(lái)的不是一份哀愁，而是一份安適與愜意。

在王維的詩(shī)歌中不是直接寫(xiě)“清風(fēng)”意象，而是借“倚”這一動(dòng)作來(lái)展現(xiàn)?！耙小弊衷谕蹙S詩(shī)歌中出現(xiàn)的次數(shù)不少，這個(gè)字傳達(dá)了王維的心緒。細(xì)讀《輞川閑居》可知道，詩(shī)人是倚靠在屋檐的樹(shù)前，遠(yuǎn)眺著平原上的小村莊。這種倚靠的姿態(tài)表現(xiàn)出王維的一種悠閑自在的狀態(tài)，體現(xiàn)出王維一種安閑寧?kù)o的心境?！耙小辈恢皇且环N放松的姿態(tài)，更是一種悠閑和寧?kù)o的心態(tài)?！耙小弊峙c“清風(fēng)”結(jié)合，表現(xiàn)了王維安閑平和的心態(tài)。如在《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》中，主人公倚靠在柴門(mén)，聽(tīng)著風(fēng)聲和蟬聲，這種悠然閑適的生活令人羨慕?！耙姓膛R風(fēng)”不僅把倚靠姿態(tài)展現(xiàn)無(wú)遺，還與聽(tīng)風(fēng)的舒暢心態(tài)完美契合，把閑適的生活態(tài)度表現(xiàn)得淋漓盡致。

“白云”意象表現(xiàn)出王維超脫的人生態(tài)度。白云飄浮不定，蹤跡難以捕捉，“清風(fēng)”與“白云”相伴，展現(xiàn)出王維悠閑自在的心態(tài)。

“云”意象在王維詩(shī)歌中也扮演了重要的角色，是王維人生態(tài)度的一種詮釋。詩(shī)歌中的“云”意象不是單一的，除了“白云”外，還有“浮云”“暮云”“空云”等。這些意象作為詩(shī)人個(gè)人情感的載體，體現(xiàn)王維多樣的心態(tài)。

“白云”意象有豐富的含義，大致可分為三類：第一類是羈旅送別，這種含義多出現(xiàn)在王維的送別詩(shī)中，如《欹湖》的“吹簫凌極浦，日暮送夫君。湖上一回首，山青卷白云”。詩(shī)人在送別友人時(shí)，友人漸漸遠(yuǎn)去，只有一座青山讓白云舒卷自如。“白云”意象表現(xiàn)的是離別的憂傷，展現(xiàn)出分別的無(wú)奈。

第二類是遙遠(yuǎn)疏離，白云飄浮天空，與人們相隔甚遠(yuǎn)，難以觸摸，因此也成為遙遠(yuǎn)的符號(hào)，既是空間上的遙遠(yuǎn)，也是心靈上的疏離。如在《早秋山中作》中，我們可看出王維隱居終南山時(shí)，拒絕客人來(lái)訪，根本無(wú)人與他相伴，只有空林與白云相陪。“白云”表明王維與人世疏遠(yuǎn)的生活態(tài)度和沉靜的心靈狀態(tài)。他遠(yuǎn)離塵世，隱居山林，追求的正是一種超然的人生態(tài)度，不愿被束縛，追逐自由。

第三類是美好和自由，白云是一種自然現(xiàn)象，象征著大自然的美好。如《終南山》就展現(xiàn)了云海的美好?！鞍自啤币庀笤谕蹙S詩(shī)歌中表達(dá)了對(duì)自在生活的追求，對(duì)隱居的向往，如《送別》的“但去莫復(fù)問(wèn)，白云無(wú)盡時(shí)”，就表明了王維向往隱居山林。

“白云”作為王維詩(shī)歌中一個(gè)符號(hào)，充分展示了王維超然物外，追求自在生活的人生態(tài)度和超脫心境。

2.2圓境空靈的意境

禪宗“以禪入定，由定生慧”的精神境界影響著王維的山水田園詩(shī)的創(chuàng)作，他的詩(shī)歌中有大量的禪趣，營(yíng)造出一種禪境，抒發(fā)隱逸情，展現(xiàn)出意境之美。王維詩(shī)歌的境界主要表現(xiàn)在物我融合和虛實(shí)相生。

禪宗思想是一種心性哲學(xué)，注重自我情感的抒發(fā)。在物與我的關(guān)系中，禪宗進(jìn)行了三次調(diào)整，“第一階段為以物觀物，第二階段為移情于景，第三階段為物還是保持原來(lái)的狀態(tài)，主體已經(jīng)變成一種自覺(jué)的心境?！蓖蹙S早期的山水田園詩(shī)主要在“移情于景”的階段，情與景的主客體關(guān)系和諧共存。但王維的后期的山水田園詩(shī)已經(jīng)在“移情于景”之上，達(dá)到物我融合的境界。因此在讀王維的詩(shī)時(shí)，我們既能感受到自然景物的廣博，也能感受到詩(shī)人傳達(dá)的人生思考，還能感受到詩(shī)人的心境。

王維的詩(shī)歌主要描寫(xiě)自然山水，“物我融合”正是對(duì)王維和大自然關(guān)系最恰當(dāng)?shù)母爬?。?xì)讀《鹿砦》，我們可以感受到“物我融合”?！翱丈讲灰?jiàn)人，但聞人語(yǔ)響。返景入深林，復(fù)照青苔上?！边@四句詩(shī)，告訴我們?cè)诳臻熂澎o的山里看不見(jiàn)人影，但可以聽(tīng)到人說(shuō)話的聲音，返還到幽深的山林里，看到夕陽(yáng)照在青苔上。短短四句詩(shī)，共20字，卻描寫(xiě)出一幅傍晚山林幽靜的畫(huà)面，而且把人和自然相融，合為一體，達(dá)到了安詳靜美的境界。

王維用心去感受大自然，帶著情感去親近大自然，向大自然注入自己的情感，自己也融入大自然中，使個(gè)體生命與大自然有了情感上的交流。如《青溪》：“言入黃花川，每逐清溪水。隨山將萬(wàn)轉(zhuǎn)，趣途無(wú)百里。聲喧亂石中，色靜深松里。漾漾泛菱荇，澄澄映葭葦。我心素已閑，清川澹如此。請(qǐng)留磐石上，垂釣將已矣?！鼻嘞m然普通，但在王維筆下卻生機(jī)勃勃。詩(shī)人以清川的淡泊表明自己的內(nèi)心，物境與心境融為一體。

“物我融合”的境界在詩(shī)中有許多，除了上文，還有《別輞川別業(yè)》《山中》《辛夷塢》等。在這些詩(shī)中，我們可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人早已投入到大自然的懷抱中，與山水自然融為一體。王維描寫(xiě)自然景物，善于捕捉和呈現(xiàn)事物的個(gè)性，以至超越實(shí)境，進(jìn)入到一種只能意會(huì)不可言傳的虛境中。王維“物我融合”的自然觀，使其創(chuàng)作的詩(shī)歌散發(fā)出一種境界美。

虛實(shí)是一組相反又相成的概念，實(shí)是具體的外在表象，虛則是通過(guò)表象傳遞出的審美意蘊(yùn)。王維的詩(shī)歌將虛實(shí)完美結(jié)合，傳達(dá)出意境之美。

我們讀《竹里館》中的 “獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照”體會(huì)到，獨(dú)自一人坐在幽深的竹林里，彈琴吹簫，沒(méi)人知道我在這里，只有明月知道我，而且陪伴著我。詩(shī)中的實(shí)境是詩(shī)人獨(dú)自坐在幽林彈琴吹簫，明月相伴；虛境則是詩(shī)人寧?kù)o淡泊的心境。

有學(xué)者曾說(shuō)：“王維憑借可感觀實(shí)景創(chuàng)造出虛化的藝術(shù)圖景，從而以實(shí)達(dá)虛，境生于象內(nèi)。再者，化景物為情思，將具體生活中的事物轉(zhuǎn)為藝術(shù)形象，化實(shí)為虛，是通過(guò)這一藝術(shù)手段將藝術(shù)形象從確定走向不確定的環(huán)節(jié)，進(jìn)而達(dá)到無(wú)盡的境界。最后，化虛為實(shí)，所謂‘此中有真意，欲辨已忘言，古人作詩(shī)常以留白的方式給人以想象的余地?！彼纳剿?shī)把這種虛實(shí)之象不斷融合，營(yíng)造出一個(gè)詩(shī)畫(huà)結(jié)合的境界，展現(xiàn)了詩(shī)歌中的意境美，詩(shī)作達(dá)到言有盡而意無(wú)窮的效果。

王維將禪宗思想融入詩(shī)歌，詩(shī)歌就具有了哲學(xué)意蘊(yùn)?，F(xiàn)實(shí)之物，在詩(shī)人的意念中有了新的審美。佛家動(dòng)人心弦的文化內(nèi)涵與詩(shī)歌相結(jié)合，帶給人們雙重的審美體驗(yàn)。這在弘揚(yáng)佛家文化上是一種創(chuàng)新，也吸引了后世文人騷客對(duì)平靜淡泊之美的追求，開(kāi)辟了山水詩(shī)體裁的新境界。詩(shī)歌在層次上已是詩(shī)界的佛學(xué)，足以讓人花費(fèi)功夫，細(xì)細(xì)揣摩其中至理。

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