王曉珍，裴云

(河南科技大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，河南 洛陽 471023)

黨的十九大提出:“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。”在生態(tài)文明建設(shè)的新形勢下，我國關(guān)閉了部分礦場，并對礦產(chǎn)資源的開采進(jìn)行了嚴(yán)格要求。 而要彌補(bǔ)礦場長久開采所帶來的傷害，重新恢復(fù)廢棄礦場的場地活力，就繞不開礦場原生態(tài)與人類主觀審美相協(xié)調(diào)這條必經(jīng)之路。針對廢棄礦場的景觀設(shè)計實踐，國內(nèi)已有一些成功案例，如上海佘山世茂洲際酒店、浙江紹興東湖公園等，但大部分仍只單純地采取植被恢復(fù)、還林還耕等純技術(shù)手段進(jìn)行修復(fù)，缺少與設(shè)計學(xué)、美學(xué)等學(xué)科結(jié)合的系統(tǒng)研究。 本文擬以生態(tài)美學(xué)的理念指導(dǎo)景觀設(shè)計，將生態(tài)美學(xué)理論應(yīng)用于廢棄礦場的景觀恢復(fù)設(shè)計。

一、生態(tài)美學(xué)的內(nèi)涵

自20 世紀(jì)中后期以來，日益嚴(yán)重的環(huán)境污染問題使社會各界不得不重新思考人類未來的生存狀態(tài)。 國內(nèi)外美學(xué)家也從美學(xué)的角度開始關(guān)注并思考人與環(huán)境的美學(xué)關(guān)系。 在這種學(xué)術(shù)背景下，有關(guān)生態(tài)的理論進(jìn)一步演變，生態(tài)美學(xué)由此誕生。生態(tài)美學(xué)全新審視了人和自然之間的關(guān)系，重點研究人與自然與社會之間的審美關(guān)系，以引導(dǎo)人們建立符合自然規(guī)律的審美觀念，緩解當(dāng)前矛盾的存在狀態(tài)[1]。 因此，生態(tài)美學(xué)首要解決的問題就是人與世間萬物之間的關(guān)系。 與傳統(tǒng)美學(xué)相比，它不再將人當(dāng)作審美主體，在探究美的本質(zhì)時，反對以人類為中心的觀念，主張人與自然的主客統(tǒng)一，將人與自然生生相惜作為出發(fā)點，探討人與自然、人與社會及人類自身內(nèi)部的多重生態(tài)美學(xué)關(guān)系。 國際美學(xué)協(xié)會主席、土耳其哲學(xué)家翟拉?艾茲恩(Jale Erzen)認(rèn)為，生態(tài)美學(xué)是對各種存在關(guān)系的聚焦。 因為“生態(tài)”是事物之間相互聯(lián)系的關(guān)系，而審美則是感官對于事物的感知和交流[2]，“審美”本身就是一種關(guān)系。 反觀景觀設(shè)計，從關(guān)系的角度來看，景觀設(shè)計致力于將人與周邊的環(huán)境聯(lián)系起來，搭建人在自然中的各種審美和活動場景。 因此，生態(tài)美學(xué)思想對景觀設(shè)計的實踐指導(dǎo)主要作用于“關(guān)系”的恢復(fù)與構(gòu)建上，將目前存在的分裂的各種關(guān)系重新搭建起來，并在此基礎(chǔ)上探索是否能利用設(shè)計的手段創(chuàng)造出新的和諧關(guān)系。

廢棄礦場作為多年礦產(chǎn)資源開采的場地，在粗暴的采礦活動中破壞了生態(tài)環(huán)境，也就破壞了人與自然間的審美、生物與土地間的生態(tài)等關(guān)系。下文所提出的整體發(fā)展原則、動態(tài)體驗原則、循環(huán)適度原則，都是生態(tài)美學(xué)在廢棄礦場景觀中“關(guān)系”搭建的具體體現(xiàn)。

二、廢棄礦場景觀與生態(tài)美學(xué)的契合

生態(tài)文明新時代背景下，生態(tài)美學(xué)在傳統(tǒng)美學(xué)理論的基礎(chǔ)上開展了對人與自然相處模式的反思。 生態(tài)美學(xué)思想能夠緩解經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的人與自然之間的矛盾。 礦場運作的過程某種意義上就是人類破壞自然生態(tài)景觀的過程，而廢棄礦場的存在，本身就是人與自然環(huán)境矛盾的體現(xiàn)。生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下的廢棄礦場景觀設(shè)計，能夠激發(fā)人們對綠色生態(tài)的反思，通過改變景觀設(shè)計的思路，對人們的審美方式和行為模式產(chǎn)生潛移默化的影響，達(dá)到人類社會生態(tài)和自然生態(tài)和諧共處的目的。

(一)美學(xué)要素的契合

生態(tài)美學(xué)視角下，除了自然美和人文美，還存在著自然生態(tài)與人文生態(tài)交互的美感。 在廢棄礦場所體現(xiàn)的特殊景觀中，這三種美都有所表現(xiàn)。首先是生態(tài)自然的美感，礦場在長期廢棄的過程中，已經(jīng)開始了自然生態(tài)的生長，在無人為干預(yù)的情況下，自然生態(tài)系統(tǒng)開始構(gòu)建。 如碎石縫中頑強(qiáng)生長的陸生植物，礦坑積水里悄悄萌發(fā)的水生植物等。 不同種類的植物，在廢棄礦場惡劣的生存條件下，迸發(fā)出了更加強(qiáng)烈的自然生命力，展現(xiàn)了生命的形式(體)之美[3]。 其次是人文生態(tài)的美感，人類開采天然的礦產(chǎn)資源，在經(jīng)過精細(xì)處理后投入到城市建設(shè)和生產(chǎn)生活中。 從人文生態(tài)的角度來看，采礦文化是城市發(fā)展歷程中不可或缺的一部分，廢棄礦場留下的礦產(chǎn)資源和加工痕跡，都體現(xiàn)了人類社會文明進(jìn)化與創(chuàng)造之美。 最后是廢棄礦場與周邊自然環(huán)境的交界處，大量存在的自然與人文的交互美。 對廢棄礦場進(jìn)行的景觀設(shè)計活動，是為了緩和人類采礦活動對自然帶來的破壞，因此經(jīng)過土壤改良、植物種植等治理手法后的廢棄礦場景觀，本身就是自然美與人文美的結(jié)合。

(二)生態(tài)要素的契合

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，城市范圍不斷擴(kuò)大，城市綠地也越來越稀缺，廢棄礦場迸發(fā)出了更加強(qiáng)烈的生態(tài)價值。 廢棄礦場相較于其他未開發(fā)的場地而言，地形更加豐富，如果能通過景觀設(shè)計得到再次利用，就能變廢為寶，緩解城市綠地緊張的壓力，但是其生態(tài)價值在景觀設(shè)計之前往往得不到重視。 而在生態(tài)美學(xué)思想中，人作為審美主體與審美對象處于和諧發(fā)展的狀態(tài)，這種狀態(tài)所產(chǎn)生的功能與存在價值在現(xiàn)實生活中也很容易被忽略。 因此，研究和推動生態(tài)美，將廢棄礦場景觀設(shè)計與生態(tài)美學(xué)聯(lián)系起來，有益于形成新的生態(tài)觀，提升人們的生態(tài)素養(yǎng)，引導(dǎo)人們發(fā)現(xiàn)萬物和諧之美。 在生態(tài)共生思想的指導(dǎo)下，重新再利用廢棄礦場，表達(dá)與倡導(dǎo)了健康環(huán)保的生態(tài)理念[4]。

(三)人文要素的契合

“生態(tài)”“生產(chǎn)”“生活”三要素構(gòu)成了廢棄礦場完整的人文生態(tài)系統(tǒng)，也是廢棄礦場景觀設(shè)計必須考慮的三要素。 廢棄礦場生態(tài)修復(fù)的實質(zhì)就是生態(tài)文明建設(shè)，在開展修復(fù)工作之前，需要了解礦場經(jīng)多年開采活動后形成的景觀形態(tài)構(gòu)成，這些形態(tài)構(gòu)成是由人文與自然空間組合而成的。 其中，人文主要呈現(xiàn)在采礦后遺留的場地資源上，這些歷史遺留的資源具有的工業(yè)審美性與景觀差異性，使廢棄礦場景觀具有轉(zhuǎn)換為可觀賞景觀的可能性。 進(jìn)行景觀設(shè)計時就需要圍繞礦場可以利用的景觀資源，規(guī)劃重組原有的形態(tài)構(gòu)成，增添景觀的豐富性與體驗性。 這與生態(tài)美學(xué)的理念不謀而合，生態(tài)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)相比較而言，不再將人文與自然看作兩個對立面，而是和諧相處、共融共生的。 生態(tài)美學(xué)思想指導(dǎo)下的廢棄礦場景觀設(shè)計，既不能忽視地域原有的自然屬性，又不能一味簡單地進(jìn)行原有植被恢復(fù)，而需要將周邊人文歷史看作整個生態(tài)系統(tǒng)中的一部分，將人文要素作為景觀中一個具有意義的結(jié)構(gòu)。 這就要求設(shè)計師充分了解生態(tài)美學(xué)思想，只有理解生態(tài)美學(xué)是如何對景觀進(jìn)行人文關(guān)懷的，才能將其運用到廢棄礦場景觀設(shè)計實踐中。 這樣才能彌補(bǔ)采礦活動對當(dāng)?shù)鼐用穸嗄陙淼纳钣绊?，也賦予了廢棄礦場新的歷史文化意義。

三、生態(tài)美學(xué)視域下廢棄礦場景觀設(shè)計原則

美學(xué)作為哲學(xué)的一大分支，對人們的影響主要體現(xiàn)在精神層面上，面對現(xiàn)實問題時，信念終究要落實在實踐上[4]。 通過分析生態(tài)美學(xué)的基本內(nèi)涵，廢棄礦場景觀的設(shè)計原則可總結(jié)歸納為三點:整體發(fā)展原則、動態(tài)體驗原則和循環(huán)適度原則。

(一)整體發(fā)展原則

整體發(fā)展原則是指在生態(tài)整體環(huán)境中，所有的個體都不是孤立存在的，個體之間復(fù)雜的聯(lián)系和矛盾共同維持著整體的穩(wěn)定發(fā)展。 老子在?道德經(jīng)?中曾言:“天長地久。 天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生?！弊怨乓詠砣伺c天地間萬物都是一個整體，是同生共存、無法分割的，脫離生態(tài)環(huán)境這個整體，人類無法生存[5]48。 這就要求設(shè)計師在景觀設(shè)計時秉承和諧共適的整體觀，擺脫人類中心論思想的束縛。 生態(tài)美學(xué)理念下的廢棄礦場景觀設(shè)計，不僅僅是單一的生態(tài)景觀修復(fù)，還需要充分考慮所在區(qū)域的實際情況，結(jié)合礦場周邊的生態(tài)環(huán)境、人文歷史及場地受破壞程度等，對構(gòu)成廢棄礦場景觀的交通路網(wǎng)、植被綠化、功能空間等從整體的角度開展設(shè)計，避免廢棄礦場與周圍環(huán)境或內(nèi)部功能區(qū)塊之間相互孤立存在，缺乏連續(xù)性。 只有使局部與整體關(guān)聯(lián)，設(shè)計出的景觀才能被欣賞和體驗。 因此，秉持整體發(fā)展的原則，設(shè)計時必須考慮個體在整體中的作用。

(二)動態(tài)體驗原則

傳統(tǒng)美學(xué)的認(rèn)識局限導(dǎo)致審美“視聽化”的傾向。 柏拉圖在?斐里布篇?中提道:“只有眼睛和耳朵的知覺才可以引起快感?！盵5]34由此可見，在美的認(rèn)知中，視覺和聽覺是至關(guān)重要的。 然而，視聽至上的體驗方式也將審美對象擱置在了人的對立面，形成了主客分離的局面。 在生態(tài)美學(xué)視角下，人與自然是和諧統(tǒng)一的整體，“以玄對山水”( 孫綽?庾亮碑?)就體現(xiàn)了生態(tài)美學(xué)思想中超脫視聽的審美方式。 北宋郭熙在?林泉高致?中也曾言:“身即山川而取之。”在自然環(huán)境中，人不應(yīng)該僅通過視覺和聽覺欣賞事物的表面，只有調(diào)動所有相關(guān)的感官，才能感悟世間萬物的生命力，體悟天地之間的自然之道。 對于景觀設(shè)計而言，傳統(tǒng)的靜觀欣賞模式已不能滿足人們對環(huán)境的體驗要求，在進(jìn)行廢棄礦場景觀設(shè)計時，需要有目的地轉(zhuǎn)換設(shè)計觀念，不再將景觀視為單一的靜態(tài)觀賞性景觀，更多要考慮動態(tài)的空間形態(tài)變化，比如可以增加聞香、互動和品嘗類的體驗性景觀，有目的地設(shè)計能夠調(diào)動人多種感官的景觀空間，帶給人們更加豐富的審美體驗。

(三)循環(huán)適度原則

長期以來，人類中心主義的發(fā)展思路導(dǎo)致了日益嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，由此可見生態(tài)環(huán)境的承載能力是有限的，我們需要重視生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)循環(huán)發(fā)展。 在生態(tài)美學(xué)的觀念下，人與自然環(huán)境是相互關(guān)照、共生共存的關(guān)系，這是一種和諧、動態(tài)發(fā)展的狀態(tài)。 反觀廢棄礦場的存在狀態(tài)，它展現(xiàn)了人類對自然環(huán)境的過度消耗，是采礦活動對自然環(huán)境破壞后遺留的問題，其產(chǎn)生的過程與生態(tài)美學(xué)的觀念背道而馳。 因此在修復(fù)廢棄礦場生態(tài)景觀時，應(yīng)當(dāng)基于循環(huán)適度的設(shè)計原則，在不影響生態(tài)系統(tǒng)正常持續(xù)發(fā)展的前提下，開展設(shè)計工作。 同時需要考慮隨著世間事物的發(fā)展方向和特征，考慮人類活動與生態(tài)系統(tǒng)自我調(diào)節(jié)功能的相互作用，盡量選擇適應(yīng)當(dāng)?shù)貧夂虻谋就林参?，為后期養(yǎng)護(hù)減少難度，維系人與自然生態(tài)關(guān)系的良性循環(huán)。

四、生態(tài)美學(xué)視域下廢棄礦場景觀設(shè)計策略

(一)交通系統(tǒng)設(shè)計策略

長期以來，為了追求使用時的便捷性，進(jìn)行道路設(shè)計時往往忽視了道路對周邊生態(tài)的影響，采用大量硬質(zhì)不透水的鋪裝，導(dǎo)致自然水循環(huán)系統(tǒng)遭到破壞。 生態(tài)美學(xué)理念下廢棄礦場的交通系統(tǒng)設(shè)計，需要協(xié)調(diào)道路與周圍環(huán)境的和諧關(guān)系。 在不破壞實際生態(tài)的前提下，有限度地選擇性使用硬質(zhì)鋪裝，既不浪費土地資源，又能夠建立快捷的交通體系。 與此同時，在對交通系統(tǒng)設(shè)計時不能僅考慮礦場所在的局部區(qū)域，還應(yīng)該關(guān)注對周邊地區(qū)的連鎖作用。 應(yīng)根據(jù)實際情況靈活調(diào)整道路路網(wǎng)，利用有限的土地資源，不破壞不浪費，合理地分配和組織交通。 位于加拿大的布查特花園就具有巧妙的路網(wǎng)設(shè)計。 花園的場地原為水泥廠，在廢棄后留下了地表破壞嚴(yán)重的礦坑[6]。 花園的道路設(shè)計緊密結(jié)合場地現(xiàn)狀，在廢棄礦坑的低洼處設(shè)計花園，以環(huán)形觀賞步道圍繞(圖1)，游客可以從各個角度觀賞花境。 順應(yīng)邊坡高差設(shè)置了拾級而上的臺階，依地勢而建的臺階也采用微弧形設(shè)計(圖2)，整個花園的道路蜿蜒曲折，充分利用了場地原有地形。 布查特花園的交通系統(tǒng)設(shè)計體現(xiàn)了整體發(fā)展的原則，在設(shè)計時不拘泥于被破壞的局部場地，利用巧妙的路網(wǎng)將廢棄礦坑轉(zhuǎn)化為花園，融入整體的自然環(huán)境中。 生態(tài)美學(xué)視域下廢棄礦場的交通系統(tǒng)設(shè)計，關(guān)注的并不是體現(xiàn)在事物表象的單一的美，而是整體大環(huán)境的和諧。在設(shè)計時致力于重建由于人為開采導(dǎo)致的場地與周圍環(huán)境割裂的生態(tài)關(guān)系，修補(bǔ)礦場與自然有差異的邊界，并將遺留下來的采礦痕跡看作大環(huán)境中的一部分。 適宜的路網(wǎng)密度可以拉近人與自然的距離，符合生態(tài)健康的發(fā)展方向。

圖1 加拿大布查特花園蜿蜒的園路設(shè)計

圖2 加拿大布查特花園依勢而建的臺階

(二)公共空間景觀設(shè)計策略

礦場在廢棄后基本需要從零開始規(guī)劃，根據(jù)對其未來發(fā)展的預(yù)期進(jìn)行全新的功能定位。 其中公共空間景觀的規(guī)模與功能，是廢棄礦場景觀設(shè)計的重點。 在生態(tài)美學(xué)思想的指導(dǎo)下，公共空間景觀應(yīng)該是符合實際使用功能需求的，并且應(yīng)避免因單純地追求功能而對礦場及周邊生態(tài)系統(tǒng)造成進(jìn)一步破壞。 另一方面，應(yīng)不再局限于傳統(tǒng)的靜態(tài)觀賞模式，這與生態(tài)美學(xué)所提倡的“天人合一”的審美方式存在差異，而是著眼于如何引導(dǎo)人們多感官參與其中。 英國廢棄礦山改造成的Eden 植物園在該方面進(jìn)行了成功實踐[7]，其利用景觀設(shè)計調(diào)動人們的多感官審美方式，使原本在廢棄中破敗不堪的礦場(圖3)，搖身一變?yōu)樯鷻C(jī)盎然的“生態(tài)樂園”(圖4)。 該植物園巧妙設(shè)置了一些特殊的物品幫助游客感受自然，比如在香草田邊提供特制的水壺，人們可以通過水管近距離聞到草的清香；在亞麻地旁放置麻質(zhì)的布料，人們可以通過觸摸感受肌理等。 通過這些簡單又巧妙的方式，豐富了感官體驗，拉近了人與自然的距離。 這種動態(tài)體驗的審美方式使人與環(huán)境之間不再是單純的欣賞與被欣賞的關(guān)系，而是“共同體驗”的關(guān)系。 通過設(shè)計的手段潛移默化地改變?nèi)藗兊膶徝罓顟B(tài)，引導(dǎo)人們感受到萬物的生命力，對自然的“欣賞”不再拘泥于表面的視覺所看到的美，感受生態(tài)更多內(nèi)在的力量，由此產(chǎn)生對自然的歸屬感，進(jìn)而尊重自然，產(chǎn)生敬畏之心。 這正是生態(tài)問題日益嚴(yán)峻的當(dāng)下人們所缺乏的，也是生態(tài)美學(xué)存在的意義。

圖3 改造前的Eden 植物園

(三)植被綠化設(shè)計策略

經(jīng)過多年的采礦活動，廢棄礦場的原生植物已經(jīng)被破壞，植被綠化的恢復(fù)可以幫助廢棄礦場避免水土流失，盡快實現(xiàn)生境恢復(fù)。 植物的選擇，應(yīng)首先考慮本土植物，因為本土植物有著很強(qiáng)的適應(yīng)能力，可以和其他種植的植物快速形成群落[8]。 英國的匹克國家公園在恢復(fù)被破壞景觀時就利用了本土植物適應(yīng)力強(qiáng)的優(yōu)勢，在較短的時間內(nèi)使土質(zhì)很差的土壤變?yōu)榫G地，成功地改善了環(huán)境。 其次要選擇能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物，根據(jù)礦場所在地區(qū)的氣候，可以選擇多種類型植物搭配種植，豐富景觀綠化的體驗感。 例如上海辰山植物園礦坑花園，種植的植物類型比較多，并在不同的季節(jié)選擇適宜當(dāng)時氣候的植物品種[9]，有金魚草、猴面花、芳香龍面花、薰衣草等多達(dá)50 種。在植物之間互不影響長勢的前提下進(jìn)行種植，多種植物的搭配使景觀富有層次感，同時能夠延長觀賞期，改善廢棄礦場的惡劣環(huán)境。 針對廢棄礦場的場地特殊性，選擇本土和適宜當(dāng)?shù)丨h(huán)境的植物可以優(yōu)先保證廢棄礦場生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展，減少資源的浪費，重新建立起廢棄礦場上生物與土地之間的生態(tài)關(guān)系。 在此基礎(chǔ)上著眼于地域季節(jié)的變化，考慮隨著時間的推移、植物的變化進(jìn)行搭配，可以實現(xiàn)植物間的和諧共處與良性循環(huán)發(fā)展。

五、結(jié)語

廢棄礦場作為一種特殊的景觀類型，應(yīng)該有機(jī)會成為一種特殊的風(fēng)景。 無論采取何種手法，使用哪種理念，廢棄礦場景觀設(shè)計的最終目的都是改善人為破壞環(huán)境的現(xiàn)狀，實現(xiàn)場地未來發(fā)展的可持續(xù)性。 歸根結(jié)底，景觀設(shè)計的過程是人與自然生態(tài)的關(guān)系由失衡轉(zhuǎn)化為平衡的過程，最終的狀態(tài)是人與社會及自身處于生態(tài)平衡的審美狀態(tài)，這也是生態(tài)美學(xué)的存在狀態(tài)。 作為重新審視人與自然關(guān)系的美學(xué)觀念，生態(tài)美學(xué)能夠引導(dǎo)人們對生態(tài)現(xiàn)狀進(jìn)行反思。 所以將其理念與廢棄礦場的景觀設(shè)計進(jìn)行融合，能夠?qū)崿F(xiàn)人與廢棄礦場之間關(guān)系的協(xié)調(diào)，在景觀設(shè)計與生態(tài)美學(xué)的對話交流中，促進(jìn)民眾建立起可持續(xù)發(fā)展觀，共同攜手建設(shè)生態(tài)文明的新時代。