劉媛 劉愛軍

［摘 要］ 儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富和教育資源，黨的二十大報(bào)告明確指出堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。新媒體時(shí)代大學(xué)生面臨多元文化沖突、傳統(tǒng)文化疏離、理想信念迷失等多重困境，迫切需要儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度滋養(yǎng)。而提供這種滋養(yǎng)的一個(gè)主要途徑，就是在知行合一、與時(shí)偕行、去偽存真等原則下，將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課。就具體融入路徑而言，可采取“4+3+X”的教學(xué)模式，即找準(zhǔn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)內(nèi)容的四方面契合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)線下教學(xué)與線上教學(xué)、全員覆蓋與因材施教、人腦評(píng)教與智能評(píng)教三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合，并靈活運(yùn)用多種媒體技術(shù)，豐富學(xué)生的感官體驗(yàn)、實(shí)境體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、文化認(rèn)知和情感認(rèn)同。

［關(guān)鍵詞］ 新媒體；儒家；傳統(tǒng)文化；高校思政課

［中圖分類號(hào)］G641 ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A ［文章編號(hào)］2096-1308（2023）01-0038-11

黨的二十大將我們黨治國(guó)理政的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?zāi)殲榫哂兄笇?dǎo)意義的新思想和新理論，這些新思想和新理論也為我國(guó)高等學(xué)校思想政治理論課教學(xué)提供了思想引領(lǐng)。黨的二十大報(bào)告指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。我們特色鮮明的中國(guó)式現(xiàn)代化道路和中華民族強(qiáng)大的文化自信，都來(lái)源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚的滋養(yǎng)。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是經(jīng)過(guò)世代相傳、時(shí)空篩選而積淀下來(lái)的生存智慧和歷史經(jīng)驗(yàn)，是我國(guó)寶貴的精神財(cái)富和教育資源。在新媒體視角下，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，我們?nèi)绾螌⑦@種寶貴的文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)楦咝Ｋ颊n的育人資源，如何進(jìn)一步增強(qiáng)高校思政課有效性、提升大學(xué)生思想文化素質(zhì)、引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定文化自信，是值得學(xué)術(shù)界深入研究的重要課題。

一、新媒體時(shí)代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的必要性

新媒體是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而高校思政課作為一門與時(shí)俱進(jìn)的人生成長(zhǎng)課，很顯然離不開新媒體平臺(tái)這個(gè)新的教育陣地。習(xí)近平總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出“要運(yùn)用新媒體新技術(shù)使工作活起來(lái)”［1］，明確了新媒體技術(shù)與高校思政課融合的必要性。借助新媒體技術(shù)來(lái)將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課，既符合新時(shí)代大學(xué)生的“胃口”，也是應(yīng)對(duì)當(dāng)今多元文化沖突之下部分大學(xué)生理想信念迷失、價(jià)值取向偏離、德性受教不足等問題的必要舉措。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的為人處世哲理，包括孝悌忠信、與人為善等理念，能夠?yàn)榇髮W(xué)生形成正確的道德觀念、價(jià)值追求提供精神給養(yǎng)。

（一）多元文化沖突呼喚儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深度給養(yǎng)

隨著媒體網(wǎng)站、互動(dòng)社區(qū)、博客、微博、微信公眾號(hào)等新媒體的飛速發(fā)展，新媒體已經(jīng)融入大學(xué)生的日常生活和思想觀念之中。世界上各種思想文化的碰撞交流也達(dá)到了前所未有的廣度和深度。紛繁復(fù)雜、良莠不齊、未經(jīng)篩選的海量信息極其容易給人生觀、價(jià)值觀尚未成熟的“拔苗育穗期”大學(xué)生造成理想信念模糊、價(jià)值取向偏離、社會(huì)責(zé)任感缺失等問題。

大學(xué)生正處于容易被外界干擾和動(dòng)搖的時(shí)期，國(guó)際多元文化的不斷交流使他們?cè)谒枷?、行為方面發(fā)生了諸多改變。“我行我素”“我有個(gè)性”等西方觀念侵蝕著青年學(xué)生的頭腦，而傳統(tǒng)文化中“己所不欲，勿施于人”和“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的思想一度與大學(xué)生漸行漸遠(yuǎn)。

針對(duì)上述現(xiàn)象和深層問題，高校思政課教師必須主動(dòng)占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)陣地。要用馬克思主義的基本立場(chǎng)和觀點(diǎn)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生，還要在教育中詮釋、運(yùn)用和發(fā)展好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，教會(huì)學(xué)生識(shí)別各種錯(cuò)誤思潮、認(rèn)識(shí)其本質(zhì)和危害并自覺予以抵制。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的為人處世哲理和孝悌忠信、仁者愛人、與人為善等思想理念，可以為廣大青年形成正確的道德觀念和豐富的精神世界提供寶貴的精神給養(yǎng)。

（二）珍視中華文化急需儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)影響

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在我國(guó)五千多年文明歷史中生成的燦爛文化，其思想觀念、價(jià)值取向、教育理念等有著濃厚的歷史性和民族性。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，不僅源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而且博大精深。儒家提倡“百善孝為先”的孝悌原則和“文質(zhì)彬彬，然后君子”的處世原則等，這些原則溶化在中國(guó)人的思維中，表現(xiàn)在中國(guó)人的行為上。

“無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的?！保?］儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，是中華民族發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)?！爸袊?guó)儒家文化所宣揚(yáng)的孝、禮、信、儉等良好德性價(jià)值，在當(dāng)代依然具有超越時(shí)代的意義。”［3］“天行健，君子以自強(qiáng)不息” （《周易·乾》） ，中國(guó)人自古就有靠自己去創(chuàng)造幸福人生的自強(qiáng)自信精神。自強(qiáng)不息始終是中華民族生生不息的力量源泉，“擼起袖子加油干”“幸福生活是奮斗出來(lái)的”正是對(duì)這種自強(qiáng)不息精神的新時(shí)代彰顯?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈” （《孟子·滕文公下》） 的人格要求對(duì)塑造青年的內(nèi)在修養(yǎng)具有現(xiàn)實(shí)的參照價(jià)值。“天下興亡，匹夫有責(zé)” （《日知錄·正始》） 的愛國(guó)主義精神激勵(lì)廣大青年勇于擔(dān)當(dāng)，吶喊出“祖國(guó)放心，強(qiáng)國(guó)有我”的錚錚誓言。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，但目前仍有部分青年對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認(rèn)識(shí)不足。一部分大學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化難以像一些應(yīng)用性強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)那樣直接創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，因而對(duì)這種“無(wú)用”的知識(shí)不屑一顧，導(dǎo)致他們德性受教不足，缺乏民族自豪感。因此，千百萬(wàn)的大學(xué)生迫切需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“智慧食糧”中汲取養(yǎng)料、陶冶情操，進(jìn)而更加珍視五千多年中華文明流傳下來(lái)的文化瑰寶。黨的二十大描繪了“以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的壯麗愿景，我們應(yīng)當(dāng)積極引導(dǎo)大學(xué)生站在民族復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度，將個(gè)人的身心品性、德行修為與國(guó)家和民族的命運(yùn)統(tǒng)一起來(lái)，積極投身到社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中。

（三）堅(jiān)定理想信念亟待儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值支撐

理想信念是大學(xué)生成長(zhǎng)、成才的力量源泉?！皼]有理想信念，就會(huì)導(dǎo)致精神上‘缺鈣?！保?］習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處?！保?］但隨著互聯(lián)網(wǎng)、新媒體的發(fā)展，傳播載體日益多樣化，使得青年正確價(jià)值觀的養(yǎng)成面臨諸多挑戰(zhàn)。如《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》所指出，“拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義和歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮不時(shí)出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)輿論亂象叢生”。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為信息傳播中的最大匯集地，成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)，因此，堅(jiān)持和鞏固馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位就顯得尤為重要。

近年來(lái)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的壓力，包括新冠疫情疊加的多重影響，“佛系”“躺平”成為部分青年的口頭禪，甚至成為一些人暗自信奉的低調(diào)處世風(fēng)格和為人立場(chǎng)。不過(guò)，真正“躺平”的只是極少數(shù)，不懈奮斗的仍然是大多數(shù)，廣大青年中主流的觀點(diǎn)仍然是相信“成功主要靠個(gè)人的努力奮斗”。但也有一小部分青年學(xué)生表現(xiàn)出迷茫和困惑，不知所措地喪失了方向感，長(zhǎng)期深陷于負(fù)面情緒中，因而迫切需要像黨的二十大報(bào)告對(duì)全黨所要求的那樣，“解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)總開關(guān)問題”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀汲取了儒家傳統(tǒng)文化的思想精髓，諸如“國(guó)而忘家，公而忘私” （《漢書·賈誼傳》） 的愛國(guó)主義價(jià)值指向、“勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力” （《三字經(jīng)》） 的敬業(yè)篤實(shí)精神、“凡出言，信為先” （《弟子規(guī)》） 的誠(chéng)信之道、“泛愛眾，而親仁” （《弟子規(guī)》） 的友善理念等等都是對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀塑造有重要價(jià)值的思想資源?？傊?，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我們加強(qiáng)理想信念教育、傳承中華文明提供了豐富的踐行規(guī)范，有利于青年學(xué)生形成厚德自強(qiáng)的人生觀、重義輕利的義利觀和“匹夫有責(zé)”的國(guó)家觀。

二、新媒體時(shí)代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的困境

當(dāng)前，新媒體的快速發(fā)展正掀起一場(chǎng)教育和學(xué)習(xí)的革命，包括推動(dòng)高校思政課教學(xué)發(fā)生前所未有的變革。隨著新媒體的廣泛滲透，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課也面臨諸多困境。

（一）大學(xué)生思想觀念和學(xué)習(xí)方式深受新媒體影響

新媒體是一種利用現(xiàn)代化技術(shù)向公眾提供信息和服務(wù)的傳播形態(tài)，它具有信息資源豐富和及時(shí)高效、交流便捷等優(yōu)勢(shì)，在當(dāng)今大學(xué)生學(xué)習(xí)生活中必不可少。大學(xué)生通過(guò)手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等媒介進(jìn)行碎片化學(xué)習(xí)，他們的生活方式、學(xué)習(xí)形態(tài)發(fā)生了巨大改變。在新媒體優(yōu)勢(shì)得到充分顯現(xiàn)的同時(shí)，大學(xué)生的理想信念、道德觀念也面臨新的考驗(yàn)和挑戰(zhàn)。

一方面，新媒體導(dǎo)致部分青年學(xué)生思想發(fā)生困惑和迷茫。為了吸引受眾眼球、獲取較高點(diǎn)擊量，一些新媒體平臺(tái)在傳播內(nèi)容和傳播方式上忽視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的嚴(yán)肅性、權(quán)威性和歷史性，導(dǎo)致學(xué)生容易受到錯(cuò)誤價(jià)值觀的誤導(dǎo)。當(dāng)代青年大學(xué)生正處在世界觀、價(jià)值觀、人生觀的形成期，樂于接受新鮮事物，但對(duì)信息的選擇、判斷、甄別能力較弱。在這種情況下，新媒體平臺(tái)傳播的信息內(nèi)容和價(jià)值理念經(jīng)常與高校思政課教學(xué)內(nèi)容相沖突，某些非主流思想在高校有一定市場(chǎng)，導(dǎo)致一些大學(xué)生感到困惑和迷茫，還有部分大學(xué)生功利性過(guò)強(qiáng)，太注重短期利益，缺乏遠(yuǎn)大的理想抱負(fù)和對(duì)人生的整體規(guī)劃，并且往往偏重個(gè)人利益而忽視國(guó)家利益、集體利益。

另一方面，新媒體使青年學(xué)生的自律能力面臨考驗(yàn)。新時(shí)代大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活都離不開新媒體，他們享受著信息化學(xué)習(xí)媒介帶來(lái)的豐富學(xué)習(xí)體驗(yàn)。新媒體學(xué)習(xí)在很大程度上契合了青年學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，打破了學(xué)習(xí)的時(shí)空局限，但由于學(xué)習(xí)中缺少教師的督促，部分學(xué)生的在線學(xué)習(xí)變成了“掛機(jī)”播放，新媒體學(xué)習(xí)面臨主動(dòng)性和有效性的雙重考驗(yàn)。

（二）高校思政課教師素質(zhì)存在短板

“無(wú)論一個(gè)民族國(guó)家具備怎樣悠久深厚的文化傳統(tǒng)，教師對(duì)于民族國(guó)家文化傳統(tǒng)的傳承都是至關(guān)重要的。”［6］傳統(tǒng)文化對(duì)于思政課堂至關(guān)重要，但其融入課堂的效果卻不盡如人意，其原因可從教師理論素養(yǎng)和師資培訓(xùn)機(jī)制兩方面來(lái)分析。

一方面，教師缺乏將傳統(tǒng)文化融入教學(xué)的認(rèn)知和素養(yǎng)。部分授課教師呈現(xiàn)出傳統(tǒng)文化知識(shí)匱乏、學(xué)養(yǎng)不夠、體悟不深等弱點(diǎn)，無(wú)法有效地滿足授課需求。有些教師甚至對(duì)傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵存在理解偏差，因而出現(xiàn)全盤否定或無(wú)限夸大儒家傳統(tǒng)文化的歷史地位、時(shí)代價(jià)值的錯(cuò)誤態(tài)度和傾向。一些教師雖有主動(dòng)將傳統(tǒng)文化融入思政課堂的意識(shí)，但因缺乏在新時(shí)代傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確方法，講解起來(lái)經(jīng)常存在生搬硬套或蜻蜓點(diǎn)水等現(xiàn)象。

另一方面，高?，F(xiàn)行的師資培訓(xùn)缺乏提升教師傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的內(nèi)容和系統(tǒng)機(jī)制。在現(xiàn)行的教師培訓(xùn)中，提升思政課教師專業(yè)理論水平、學(xué)術(shù)研究能力方面的培訓(xùn)班和專題講座較多，而傳統(tǒng)文化相關(guān)內(nèi)容方面的專門培訓(xùn)甚少。多數(shù)思政課教師無(wú)法掌握有針對(duì)性、科學(xué)性的講授方法和技巧，不能深入引導(dǎo)受教育者產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的切身體驗(yàn)和情感共鳴，導(dǎo)致學(xué)生僅能了解淺層的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)，而對(duì)知識(shí)背后的價(jià)值意蘊(yùn)以及時(shí)代內(nèi)涵難以深刻理解。此外，傳統(tǒng)文化教育的育人價(jià)值長(zhǎng)期被忽視。由于傳統(tǒng)文化教育不能產(chǎn)生立竿見影的效果，大部分高校無(wú)論在課程設(shè)置還是考核制度方面都片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)技能培養(yǎng)而忽視傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值，未能很好地建立系統(tǒng)性的傳統(tǒng)文化教研與思政課和專業(yè)課教學(xué)的融合互促機(jī)制。

（三）思政課教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置不完善

從課程本身來(lái)看，高校思政課的教材結(jié)構(gòu)和內(nèi)容設(shè)置等方面還未實(shí)現(xiàn)與儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的充分、有效銜接，影響了儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的廣度、深度與效度。

一方面，從教材體系的結(jié)構(gòu)來(lái)看，思政課教材在內(nèi)容編排上有待優(yōu)化。在創(chuàng)新發(fā)展上，教材內(nèi)容對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“繼承性發(fā)展”不充分。例如，傳統(tǒng)文化中的“尚和”思想與中國(guó)特色社會(huì)主義所構(gòu)建的“和諧社會(huì)”思想有相通之處，但在思政課教材體系中，并沒有對(duì)兩者的共通之處進(jìn)行深入解讀和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。僅憑教師各自的理解和發(fā)揮，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的效果自然會(huì)大打折扣。

另一方面，從儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課堂的教學(xué)實(shí)踐來(lái)看，融入的內(nèi)容較為機(jī)械單一，且存在過(guò)度轉(zhuǎn)換現(xiàn)象：部分教師引用傳統(tǒng)文化時(shí)不能深入理解它的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，而只是生硬地移植個(gè)別相關(guān)語(yǔ)句，這種機(jī)械的融入難以發(fā)揮儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“以文化人”的作用；同時(shí)，傳統(tǒng)文化融入思政課堂的內(nèi)容存在過(guò)度轉(zhuǎn)換的情況。因此，我們既需要采用通俗易懂的語(yǔ)言和大學(xué)生喜聞樂見的方式，又要保證素材的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，正確、規(guī)范地解讀儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以擴(kuò)大它的傳承面和影響力。

三、新媒體時(shí)代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的原則

要想在新媒體時(shí)代充分實(shí)現(xiàn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想政治教育價(jià)值，我們需要科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，促使其與新時(shí)代發(fā)展相協(xié)調(diào)，與實(shí)踐要求相契合。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，要“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)”，“不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)”。我們既要借助與新媒體的深度融合來(lái)避免干巴巴的、枯燥的儒家傳統(tǒng)文化理論說(shuō)教，又要堅(jiān)持儒家傳統(tǒng)文化教學(xué)內(nèi)容的權(quán)威性和嚴(yán)肅性。在這種融入過(guò)程中，我們需要遵循以下原則：

（一）知行合一，與時(shí)偕行

知行關(guān)系是中國(guó)文化中的重要議題?？鬃訉?duì)知行關(guān)系就有諸多論述，例如“君子恥其言而過(guò)其行” （《論語(yǔ)·憲問》） 、“君子欲訥于言而敏于行” （《論語(yǔ)·里仁》） 。王陽(yáng)明更是明確指出：“知是行之始，行是知之成?！?（《傳習(xí)錄·上》） 實(shí)現(xiàn)理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是儒家傳統(tǒng)文化重要的精神特質(zhì)。面對(duì)新時(shí)代深刻、復(fù)雜的社會(huì)變化，習(xí)近平總書記號(hào)召全黨全社會(huì)踐行共產(chǎn)主義理想信念，強(qiáng)調(diào)“要知行合一、言行一致，保持對(duì)理想信念的激情和執(zhí)著”［7］。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們需要賦予儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更多的契合時(shí)代發(fā)展要求的新內(nèi)涵，使儒家傳統(tǒng)文化中的“知行合一”精神在新時(shí)代得到創(chuàng)新性發(fā)展。

我們的實(shí)踐活動(dòng)在順應(yīng)自然節(jié)律、因時(shí)制宜、知行合一的基礎(chǔ)上，還要積極進(jìn)取，打破陳規(guī)陋習(xí)的束縛。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“與時(shí)偕行” （《周易·損》） 的精神，一貫反對(duì)將馬克思主義教條化、本本化?！捌埲招拢杖招隆?（《禮記·大學(xué)》） ，時(shí)代的更新和發(fā)展都在“日新”當(dāng)中。面對(duì)世界百年未有之大變局，我們需要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求解決各類棘手問題的治世良方，而儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也要“與時(shí)偕行”。我們有責(zé)任讓古老的傳統(tǒng)文化跨越時(shí)空，在新時(shí)代高校思政課堂上、在青年大學(xué)生心中煥發(fā)光彩。

（二）創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展

黨的二十大報(bào)告指出，必須堅(jiān)持“人才是第一資源、創(chuàng)新是第一動(dòng)力”，文化方面則要“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展是促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的第一動(dòng)力。

將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課，不是單純的文化傳承，更是國(guó)家立德樹人根本要求和“三全育人”教育觀的重要落腳點(diǎn)。教育者需要在契合新時(shí)代大學(xué)生成長(zhǎng)成才規(guī)律的前提下，運(yùn)用學(xué)生喜聞樂見的方式，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源、精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為有利于學(xué)生發(fā)展的精神力量。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，積極對(duì)接青年學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)，“不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)”［8］。具體而言，“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”［9］203。回顧百年黨史，中國(guó)共產(chǎn)黨一直重視從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取治國(guó)平天下的理性經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐教訓(xùn)，為國(guó)家管理和社會(huì)治理提供借鑒。儒家思想中的“以民為本”“天下為公”等都與現(xiàn)代概念相銜接，中國(guó)共產(chǎn)黨的治國(guó)理政實(shí)踐促進(jìn)著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代發(fā)展。“周雖舊邦，其命維新” （《詩(shī)經(jīng)·大雅·文王》） ，中國(guó)共產(chǎn)黨人用卓越的智慧讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重獲生命力。

創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)新時(shí)代的文化創(chuàng)新提出更高要求，正是為了在揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新的過(guò)程中把穩(wěn)中國(guó)式現(xiàn)代化的方向盤。具體來(lái)說(shuō)，“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”［9］203。傳統(tǒng)文化在其形成過(guò)程中不可避免地留下了時(shí)代的烙印，而我們所需的傳統(tǒng)“并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把她所接受過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代”［10］。誠(chéng)然，繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，歷史文化精華是文化發(fā)展的血脈和根基；但是，如果故步自封，守著老祖宗留下來(lái)的文化悶頭鉆研，傳統(tǒng)文化必將失去生機(jī)活力，最終與時(shí)代現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。

（三）去偽存真，博采眾長(zhǎng)

經(jīng)過(guò)數(shù)千年的歷史沉淀，儒家傳統(tǒng)文化有其精華，也有糟粕，我們不能片面地、以偏概全地全盤肯定或否定，而應(yīng)去偽存真、博采眾長(zhǎng)，客觀地利用。

堅(jiān)持去偽存真，首先要抵制教條主義，積極轉(zhuǎn)變態(tài)度和思維，深刻認(rèn)識(shí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在維護(hù)國(guó)家獨(dú)立富強(qiáng)、促進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步、保持階層之間平衡等方面的巨大作用；其次要反對(duì)崇洋媚外，秉承實(shí)事求是的態(tài)度，從傳統(tǒng)文化內(nèi)在規(guī)律出發(fā)，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的精神，從中國(guó)文化的內(nèi)部進(jìn)行探討，而不是拿西方模式來(lái)硬套；最后還要善于學(xué)習(xí)、借鑒其他民族文化的優(yōu)點(diǎn)，防止墮入“守舊主義”和“封閉主義”的泥潭。

當(dāng)前，世界正處于百年未有之大變局中，不同文化思維的融合與交往也呈現(xiàn)出越來(lái)越深入的趨勢(shì)，面向世界、博采眾長(zhǎng)是時(shí)代發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)文化提出的新要求。正如習(xí)近平總書記所言，“中華民族是一個(gè)兼容并蓄、海納百川的民族，在漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，不斷學(xué)習(xí)他人的好東西，把他人的好東西化成我們自己的東西，這才形成我們的民族特色”［11］。面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們只有堅(jiān)持在批判中分析、在分析中選擇、在選擇中繼承、在繼承中創(chuàng)新的原則，才能不斷開辟中華文化發(fā)展的新境界。在與外來(lái)文化的雙向互動(dòng)中，我們不僅要秉持開放姿態(tài)，還要具備包容態(tài)度，使大學(xué)生做到既不孤芳自賞，又不妄自菲薄，提升對(duì)民族優(yōu)秀文化的崇敬和自豪。

四、新媒體時(shí)代儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課的路徑

儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校思政課是將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念、傳統(tǒng)美德和人文精神融入思政教育的各個(gè)環(huán)節(jié)，借助新媒體，以教材為根本，創(chuàng)設(shè)情境化教學(xué)、具身體驗(yàn)等多維教學(xué)模式，全面展示儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而實(shí)現(xiàn)黨的二十大報(bào)告所提出的“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”目標(biāo)。課程可具體采取“4+3+X”的教學(xué)模式，即找準(zhǔn)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)內(nèi)容的四方面契合點(diǎn)，充分利用新媒體實(shí)現(xiàn)線下教學(xué)與線上教學(xué)、全員覆蓋與因材施教、人腦評(píng)教與智能評(píng)教三個(gè)維度的有機(jī)結(jié)合，并靈活運(yùn)用多種媒體技術(shù)，豐富學(xué)生的感官體驗(yàn)、實(shí)境體驗(yàn)和情感體驗(yàn)，不斷增強(qiáng)學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣、文化認(rèn)知和情感認(rèn)同。

（一）把握“四方面”教學(xué)內(nèi)容的契合點(diǎn)

在黨的二十大報(bào)告中，中央對(duì)“提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”作出了重要部署，包括“講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象”?？尚拧⒖蓯?、可敬的中國(guó)形象可以通過(guò)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化加以展現(xiàn)和塑造。高校思政課是落實(shí)黨的二十大精神和立德樹人根本任務(wù)的主陣地，利用新媒體將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課堂時(shí)，教師要主動(dòng)研究和適應(yīng)新時(shí)代大學(xué)生受眾的關(guān)注點(diǎn)和心理規(guī)律，要探究清楚傳統(tǒng)文化與新時(shí)代中國(guó)文化的源流關(guān)系，找準(zhǔn)融入的契合點(diǎn)和切入點(diǎn)。

1.儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族文化自信和中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要根源，黨的二十大報(bào)告中“中國(guó)式現(xiàn)代化”的提出也得益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭活水。一方面，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要來(lái)源。作為在中國(guó)盛行了兩千多年的思想學(xué)說(shuō)，儒家思想對(duì)中華文明產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。“研究孔子、研究儒學(xué)，是認(rèn)識(shí)中國(guó)人的民族特性、認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)人精神世界歷史來(lái)由的一個(gè)重要途徑。”［2］儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神家園，譬如“己所不欲，勿施于人”“自強(qiáng)不息”“和合”等理念早已溶入國(guó)人的血液中，塑造了中華民族的文化基因，“百姓日用而不知” （《周易·系辭上》） 。另一方面，儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的基礎(chǔ)和底色。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神價(jià)值是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的“根”和“魂”。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展有益的內(nèi)容不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義文化所吸收、借鑒而成為中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信的根基，同時(shí)也符合世界文化發(fā)展的需要。以儒家文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的內(nèi)容經(jīng)過(guò)新時(shí)代中國(guó)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以嶄新的面貌走向世界，成為世界認(rèn)識(shí)中華民族的精神圖譜。

2.儒家民本思想與以人民為中心

從孔子“所重：民、食、喪、祭” （《論語(yǔ)·堯曰》） 和“惠則足以使人” （《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》） 等語(yǔ)中“民”的重要位置，到孟子“仁者愛人” （《孟子·離婁下》） 和“與民同樂” （《孟子·梁惠王下》） 等語(yǔ)中以平等的態(tài)度對(duì)待所有人，都可見儒家傳統(tǒng)民本思想重視民眾對(duì)維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的作用。“民惟邦本，本固邦寧” （《尚書·五子之歌》） ，習(xí)近平總書記充分吸收傳統(tǒng)文化中民本思想精華，強(qiáng)調(diào)“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”［12］，在治國(guó)理政實(shí)踐中確立了以人民為中心的發(fā)展思想，把傳統(tǒng)社會(huì)中儒家所推崇的道德理想主義與現(xiàn)代社會(huì)的平等要求成功對(duì)接。以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)傳統(tǒng)民本思想的繼承和超越，它以廣大人民群眾的全面發(fā)展為指歸，真正保障人民群眾的主體地位，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多、更公平地惠及全體人民。

3.儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與治國(guó)理政

“要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解”［13］，習(xí)近平總書記將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)及其新時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，提出了一系列切合中國(guó)國(guó)情的治國(guó)理政理念。其一是以“和”文化的源流發(fā)展外交理念?！昂汀笔侵袊?guó)傳統(tǒng)的文化理念，“以和為貴”“與鄰為善，以鄰為伴”“和平共處五項(xiàng)原則”等外交理念就是將儒家傳統(tǒng)“和”文化運(yùn)用到國(guó)家之間關(guān)系處理中的典范。其二是弘揚(yáng)法治思想，實(shí)施依法治國(guó)。習(xí)近平總書記深化了依法治國(guó)實(shí)踐，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“奉法者強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱則國(guó)弱” （《韓非子·有度》） 。只有符合國(guó)情、反映人民利益的“善法”，才能為各項(xiàng)事業(yè)的推進(jìn)營(yíng)造公平公正的環(huán)境。其三是以勤儉廉政思想改善黨內(nèi)政治生態(tài)。“政者正也，子帥以正，孰敢不正” （《論語(yǔ)·顏淵》） ，公正無(wú)私是我國(guó)政治的根本原則。黨的十八大以來(lái)，我們從國(guó)家戰(zhàn)略高度加強(qiáng)廉潔政黨建設(shè)，開展了“打虎”“拍蠅”等一系列反腐敗行動(dòng)，有效遏制了腐敗的滋生和蔓延。其四是借鑒生態(tài)智慧建設(shè)美麗中國(guó)?！搬灦痪V，弋不射宿” （《論語(yǔ)·述而》） ，生態(tài)文明建設(shè)就是在治國(guó)理政中對(duì)“人與自然和諧”整體觀的積極踐行，與儒道諸家的“重時(shí)、尚中”“道法自然”“因任自然”等生態(tài)智慧相耦合。“生命共同體”理念和“兩山論”又創(chuàng)造性地發(fā)展了傳統(tǒng)生態(tài)智慧。

4.儒家“和而不同”思想與人類命運(yùn)共同體構(gòu)建

“和而不同”不是為了表象的相同和一致，而是追求內(nèi)在的統(tǒng)一和諧。儒家“和而不同”思想是中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化在社會(huì)領(lǐng)域的重要體現(xiàn)，它主張具備海納百川的胸襟，追求多樣化發(fā)展，在承認(rèn)和尊重彼此差異的同時(shí)實(shí)現(xiàn)“和”的狀態(tài)。當(dāng)前各國(guó)之間意識(shí)形態(tài)有別、文化傳統(tǒng)不同、發(fā)展模式多樣，只有以“和而不同”思想為準(zhǔn)則，尊重各國(guó)在發(fā)展中的差異，打破隔閡，努力實(shí)現(xiàn)共贏，才能形成合力，共同應(yīng)對(duì)所面臨的困難和挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記基于中國(guó)傳統(tǒng)“和”文化的思想精華，縱觀歷史和現(xiàn)實(shí)，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的倡議，“人類命運(yùn)共同體”成為妥善處理國(guó)際社會(huì)各種復(fù)雜關(guān)系的重要依據(jù)。正如黨的二十大報(bào)告所指出，“只有各國(guó)行天下之大道，和睦相處、合作共贏，繁榮才能持久，安全才有保障”。因此，在不同文明的交流互鑒中，我國(guó)秉持“和而不同”的原則，堅(jiān)持求同存異，致力于實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)和諧共處。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的主張是承續(xù)儒家傳統(tǒng)“和”文化、妥善處理“和”與“斗”的辯證關(guān)系、融合馬克思主義中國(guó)化理論與實(shí)踐的光輝典范，突出地顯示了中國(guó)的通變智慧。

（二）創(chuàng)新實(shí)踐“三結(jié)合”教學(xué)模式

在當(dāng)今思政課教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)充分利用新媒體，將傳統(tǒng)的線下教學(xué)與應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)的線上教學(xué)相結(jié)合，多措并舉呈現(xiàn)各類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)資源，兼顧學(xué)生特點(diǎn)而因材施教，在教學(xué)理念、教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)方面實(shí)現(xiàn)優(yōu)化轉(zhuǎn)變，促進(jìn)師生之間有效互動(dòng)和廣泛交流。

1.將“面對(duì)面”的傳統(tǒng)教學(xué)與“鍵對(duì)鍵”的現(xiàn)代化教學(xué)相結(jié)合

在教學(xué)理念上，要實(shí)現(xiàn)從“以教師為主體”向“教師、學(xué)生雙主體”的轉(zhuǎn)變。在發(fā)揮傳統(tǒng)“面對(duì)面”課堂教學(xué)優(yōu)勢(shì)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)依托新媒體平臺(tái)“鍵對(duì)鍵”的現(xiàn)代教學(xué)模式，彌補(bǔ)傳統(tǒng)課堂學(xué)習(xí)的局限。教師“要解決好‘本領(lǐng)恐慌問題，真正成為運(yùn)用現(xiàn)代傳媒新手段新方法的行家里手”［14］。要從理論知識(shí)的傳授者向?qū)W生自覺建構(gòu)的引領(lǐng)者轉(zhuǎn)變，既發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，又體現(xiàn)學(xué)生自主能動(dòng)性。通過(guò)師生間知識(shí)、情感、思維、觀念的雙向互動(dòng)，達(dá)成教學(xué)目標(biāo)。學(xué)生從被動(dòng)的“看客”“聽眾”角色，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)的“主角”和“能動(dòng)者”。

在新媒體和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，慕課（MOOC）在教學(xué)中得到廣泛應(yīng)用，其互動(dòng)式的學(xué)習(xí)方式和豐富的資源優(yōu)勢(shì)不斷彰顯。使用慕課的大學(xué)生可以充分利用“中國(guó)大學(xué)MOOC”平臺(tái)的優(yōu)質(zhì)資源來(lái)豐富自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容。例如，可以學(xué)習(xí)“儒家經(jīng)典文獻(xiàn)導(dǎo)讀”課程，研讀《尚書》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》《左傳》等儒家經(jīng)典文獻(xiàn)，掌握研讀經(jīng)典的方法；還可以學(xué)習(xí)“儒家倫理”課程，從倫理學(xué)視角重溫和審視儒家思想的本義。在課后討論區(qū)，教師可以針對(duì)學(xué)生的提問進(jìn)行答疑解惑，學(xué)生也可在交流中各抒己見，碰撞出思想的火花。

2.將“大水漫灌”的全員覆蓋與“精準(zhǔn)滴灌”的因材施教相結(jié)合

在教學(xué)方式上，要實(shí)現(xiàn)從理論灌輸向“灌輸、滲透并重”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)思政課教學(xué)過(guò)分注重對(duì)理論知識(shí)的講解，教學(xué)方法呆板，拘泥于教材體系，教學(xué)環(huán)節(jié)多是單一填鴨式的理論灌輸，容易讓學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，致使儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等內(nèi)容失去應(yīng)有的吸引力。而新媒體教學(xué)以開放、互動(dòng)的特性吸引和影響著越來(lái)越多的學(xué)生，改變了傳統(tǒng)說(shuō)教式的“傳遞”方法。思政課教師在堅(jiān)持理論灌輸?shù)耐瑫r(shí)，不是將儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)內(nèi)容原封不動(dòng)地“遞”給受教育者，而是通過(guò)“探究、啟發(fā)”的教育模式，將教學(xué)內(nèi)容通過(guò)新媒體滲透到學(xué)生的生活中，潛移默化地使教育對(duì)象受到儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的熏陶和浸潤(rùn)，使儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華真正“入腦入心”，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性和濃厚興趣。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者” （《論語(yǔ)·雍也》） ，教師要最大限度地激發(fā)學(xué)生對(duì)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)興趣，在活化教學(xué)方式等方面堅(jiān)持因時(shí)而化、因時(shí)而進(jìn)、因時(shí)而行的原則，針對(duì)不同的學(xué)情因材施教，進(jìn)行“私人定制”式的個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)，合理設(shè)置儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的方式。這樣，課程最終實(shí)現(xiàn)“大水漫灌”的全員化知識(shí)覆蓋與“精準(zhǔn)滴灌”的因材施教同向同行，達(dá)到良好的教學(xué)效果。

3.將“人腦智能”的教學(xué)評(píng)價(jià)與“人工智能”的教學(xué)分析相結(jié)合

在教學(xué)評(píng)價(jià)上，要實(shí)現(xiàn)從“主觀經(jīng)驗(yàn)”向“主觀、智能并重”的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)課堂的教學(xué)分析主要由觀察者使用量表、依據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)對(duì)課堂教學(xué)過(guò)程中的數(shù)據(jù)進(jìn)行人工采集和分析。人腦的主觀情感和認(rèn)知局限會(huì)在一定程度上影響數(shù)據(jù)采集和分析的準(zhǔn)確性、全面性。因此，我們要通過(guò)“創(chuàng)新評(píng)價(jià)工具，利用人工智能、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代信息技術(shù)”［15］，賦能高校思政課教學(xué)評(píng)價(jià)，創(chuàng)新課堂教學(xué)行為分析，將人腦與人工智能技術(shù)結(jié)合起來(lái)，促進(jìn)評(píng)價(jià)方法多元化、評(píng)價(jià)過(guò)程科學(xué)化。隨著人工智能技術(shù)在教育領(lǐng)域的滲透，由多種智能技術(shù)構(gòu)建起來(lái)的新型智慧教室可對(duì)教學(xué)全過(guò)程進(jìn)行實(shí)錄，并利用人工智能技術(shù)采集學(xué)生學(xué)習(xí)情況數(shù)據(jù)，為每個(gè)學(xué)生精確“畫像”，識(shí)別學(xué)生的學(xué)習(xí)偏好和學(xué)習(xí)障礙，協(xié)助教師開展精準(zhǔn)教學(xué)。同時(shí)，管理人員可通過(guò)系統(tǒng)后臺(tái)對(duì)教師授課質(zhì)量進(jìn)行量化監(jiān)控?；谌斯ぶ悄艿恼n堂教學(xué)行為分析形成常態(tài)化，使得課堂教學(xué)行為分析更加精準(zhǔn)、全面、真實(shí)，且數(shù)據(jù)分析結(jié)果可以更快捷地反饋給教育工作者，為提升教學(xué)質(zhì)量提供了有力支持。但人工智能技術(shù)支持下的教學(xué)分析也不可忽視“人腦智能”的作用而只推崇“人工智能”。人工智能的一切類腦活動(dòng)都是以人腦為基礎(chǔ)的，尤其知識(shí)的創(chuàng)新和能力的提高，最終還是要依靠人腦來(lái)完成。因此，要結(jié)合兩者的優(yōu)勢(shì)，互補(bǔ)不足，實(shí)現(xiàn)科學(xué)分析，達(dá)到提升教學(xué)效果的目標(biāo)。

（三）豐富多維媒體技術(shù)下的學(xué)習(xí)體驗(yàn)

“4+3+X”教學(xué)模式中的“X”就是靈活運(yùn)用多種媒體技術(shù)，以豐富學(xué)生的多元學(xué)習(xí)體驗(yàn)，并開拓課堂之外更為廣闊的“第二課堂”。在“互聯(lián)網(wǎng)+新媒體”時(shí)代，教師在使用傳統(tǒng)的PPT、視頻等多媒體教學(xué)方式的同時(shí)，還要嘗試將VR、AR、智能終端等新媒體、新技術(shù)引入教學(xué)，探索教學(xué)新途徑、新方法，以可視、可聽的情境化引導(dǎo)和沉浸式體驗(yàn)，將思政課堂的觸角延伸到千里之外，讓青年學(xué)生能夠做到“極目遠(yuǎn)視”和“思接千載”，從而真正讓傳統(tǒng)文化“活”起來(lái)、“走”出去，走進(jìn)青年學(xué)生的“眼里”和“心里”。

1.感官體驗(yàn)

要在學(xué)生已有認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，構(gòu)建具身認(rèn)知情境，啟發(fā)情感認(rèn)知。

在課上講解中，教師可通過(guò)添加古籍、紀(jì)錄片等，依托形象直觀的教具，營(yíng)造傳統(tǒng)文化的良好教學(xué)氛圍，帶給學(xué)生視、聽、觸等真實(shí)感受，更好地向?qū)W生系統(tǒng)闡釋蘊(yùn)含在儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的真善美。例如，利用孔子誕辰2 572周年紀(jì)念日契機(jī)，師生共同在線觀看“2021全球云祭孔”和“2021年廈門（同安）孔子文化節(jié)”，共襄盛事，緬懷先賢，讓學(xué)生在禮樂和鳴中見證莊嚴(yán)古樸的祭孔典禮，感受博大精深的儒家文化。教師借此儀式感，介紹具有代表性的開筆禮、拜師禮，凸顯尊師重教等傳統(tǒng)美德，從而筑牢傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。

在課下實(shí)踐環(huán)節(jié)中，教師可充分利用校內(nèi)的博物館、校史展覽館、圖書館等資源進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)，真切生動(dòng)地用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源；可推薦閱讀《平“語(yǔ)”近人——習(xí)近平總書記用典》視頻書（VBook），讓學(xué)生在閱讀文本的同時(shí)還能夠掃碼聆聽總書記原聲；可組織觀看視頻資料中的“中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)”“國(guó)家寶藏”等節(jié)目，幫助學(xué)生領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化精髓；可鼓勵(lì)學(xué)生積極參與“中國(guó)孔子網(wǎng)”舉辦的“我心中的孔子”微視頻征集、“拱手有禮”短視頻話題挑戰(zhàn)等系列活動(dòng)，禮敬先師，以提高學(xué)生的人文素質(zhì)和精神境界。

2.實(shí)境體驗(yàn)

傳統(tǒng)教學(xué)模式中存在知識(shí)點(diǎn)抽象難講解、學(xué)生注意力不集中、師生互動(dòng)交流不足等教學(xué)痛點(diǎn)。新媒體與教育的深度融合推動(dòng)了教育智能化的進(jìn)程。智能虛擬現(xiàn)實(shí)和5G技術(shù)可以有效支持實(shí)時(shí)VR/AR/MR和遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化和情境化。借助數(shù)字化虛擬技術(shù)，教師可以創(chuàng)設(shè)傳統(tǒng)文化場(chǎng)景，可以利用線上“云展覽”和“全景”App等帶領(lǐng)學(xué)生“參觀”博物館。例如，登錄“衢州數(shù)字博物館”網(wǎng)站，在“泗淛同源”孔子文化展中，可以看到古籍書畫、孔府檔案、琺瑯青銅祭器等不同品類的珍貴文物90余件，其中包括明代的孔子燕居圖軸、彩繪圣跡圖冊(cè)頁(yè)、吳彬孔子杏壇講學(xué)圖軸等難得一見的珍品?！白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，學(xué)習(xí)儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也應(yīng)如此。儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是禁錮在書齋里的古板文字，而是具有生活氣息、能夠指導(dǎo)實(shí)踐的“活教材”。學(xué)生通過(guò)關(guān)注“美麗中國(guó)App”公眾號(hào)，可以看到上千個(gè)景點(diǎn)的3D全景，在導(dǎo)游的講解下足不出戶地體驗(yàn)身臨其境般的“旅游”，盡情享受在“云端”上進(jìn)行文化研學(xué)的樂趣。例如，選擇山東省，可以參觀著名的“曲阜三孔”，即孔府、孔廟、孔林。特別是，在傳染病肆虐、不適合外出進(jìn)行實(shí)地研學(xué)的時(shí)候，可以通過(guò)在“云端”參觀全景、聽語(yǔ)音講解，來(lái)進(jìn)行“虛擬旅行”，從而促進(jìn)“知行合一”教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

3.情感體驗(yàn)

教師除了通過(guò)繪聲繪色的語(yǔ)言和充滿感情的肢體動(dòng)作來(lái)激發(fā)學(xué)生思想共鳴，還可以依托各類網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上豐富的學(xué)習(xí)資源，讓學(xué)生充分感受國(guó)學(xué)經(jīng)典魅力，領(lǐng)悟圣賢先哲教誨，傳承中華文化精髓。例如：學(xué)生可以學(xué)習(xí)董宇艷教授通俗易懂的“儒家文化的精髓”微課，可以在官方權(quán)威的“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”App上聆聽牟鐘鑒教授探討儒道并行、儒道互補(bǔ)的“儒道互補(bǔ)與人生”系列學(xué)術(shù)講座，可以在年輕人喜歡的“嗶哩嗶哩”上聆聽“傅佩榮談儒學(xué)：當(dāng)我們決定學(xué)習(xí)孔子究竟應(yīng)該學(xué)習(xí)什么”講座和“一起學(xué)論語(yǔ)”專題系列講解，可以在大眾常用的“抖音”App上關(guān)注“國(guó)學(xué)講堂”聽曾仕強(qiáng)講儒家思想、關(guān)注“國(guó)學(xué)壹點(diǎn)”聽“尼山講堂”，從而豐富儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)體驗(yàn)。學(xué)生利用休閑的碎片時(shí)間，在指尖上隨時(shí)隨地輕松學(xué)習(xí)儒家文化，既能有效地達(dá)成獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)行為，又能促進(jìn)良好情感態(tài)度和正確價(jià)值觀的養(yǎng)成。

結(jié)語(yǔ)

高校思政課教師應(yīng)當(dāng)切實(shí)將黨的二十大精神的思想偉力轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動(dòng)力，努力發(fā)揮好高校思政課的立德樹人主陣地作用。在當(dāng)今新媒體時(shí)代的中國(guó)式現(xiàn)代化道路上，高校思政課要借助新媒體優(yōu)勢(shì)，積極創(chuàng)新儒家優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和表達(dá)，創(chuàng)造性地讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“活起來(lái)”“傳下去”，并成為激發(fā)青年學(xué)生文化自信的不竭動(dòng)力，最終匯聚成鑄就中華文化新輝煌、助推中華民族偉大復(fù)興的精神力量。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］ ?吳晶，胡浩.習(xí)近平在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程 開創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面［N］.光明日?qǐng)?bào)，2016-12-09（1）.

［2］ ?習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-09-25（2）.

［3］ ?劉愛軍，董芳芳.青年德性養(yǎng)成教育中的儒家文化資源［J］.當(dāng)代青年研究，2018（1）：32.

［4］ ?習(xí)近平.在同各界優(yōu)秀青年代表座談時(shí)的講話［N］.光明日?qǐng)?bào)，2013-05-05（2）.

［5］ ?習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝大會(huì)暨2013年春季學(xué)期開學(xué)典禮上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2013-03-03（2）.

［6］ ?杜鋼.當(dāng)代中國(guó)教師優(yōu)秀傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的培育［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2015（19）：35.

［7］ ?習(xí)近平.在黨的十九屆一中全會(huì)上的講話［J］.求是，2018（1）：7.

［8］ ?新華社.中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》［EB/OL］.（2017-01-25）［2022-12-26］.http：//www.gov.cn/zhengce/2017-01/25/content_5163472.htm.

［9］ ?中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本：2016年版［M］.北京：學(xué)習(xí)出版社，2016.

［10］ ?黑格爾.哲學(xué)史講演錄：第1卷［M］.賀麟，王太慶，譯.北京：商務(wù)印書館，1959：8.

［11］ ?新華社.習(xí)近平在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆三中全會(huì)精神全面深化改革專題研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào) 完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度 推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-02-18（1）.

［12］ ?新華社.習(xí)近平在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)強(qiáng)調(diào) 人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2012-11-16（4）.

［13］ ?新華社.習(xí)近平在中共中央政治局第十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 牢記歷史經(jīng)驗(yàn)歷史教訓(xùn)歷史警示 為國(guó)家治理能力現(xiàn)代化提供有益借鑒［N］.光明日?qǐng)?bào)，2014-10-14（1）.

［14］ ?中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017：29.

［15］ ?新華社.中共中央 國(guó)務(wù)院印發(fā)《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》［EB/OL］.（2020-10-13）［2022-12-26］.http：//www.gov.cn/zhengce/2020-10/13/content_5551032.htm.

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