摘 要

文化之物作為滿足人的需求的工具，有同類(lèi)異種的存在意味，我們需要面對(duì)文化工具的選用問(wèn)題。文化工具的選用是一種對(duì)象性活動(dòng)，由文化選用者、選用對(duì)象、選用目的、選用手段、選用過(guò)程和選用結(jié)果這六個(gè)要素構(gòu)成。文化選用者有個(gè)人、社會(huì)組織和社會(huì)之分，三者所涉及的文化工具的選用范圍各不相同。文化選用屬于價(jià)值選擇，學(xué)界以往鮮有關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的研究，但現(xiàn)實(shí)中的實(shí)有文化工具選用方式一直存在，共有習(xí)俗型、情感型、直覺(jué)型和理性型四種選用方式。四種方式各有長(zhǎng)短，一般情況下，常用前三種文化工具選用方式，但在特殊情況下，必須用理性選用法。以往學(xué)界存在的似乎可用于文化工具選用的理性方法各有缺陷，且都缺乏普遍適用性。具有普遍適用性的理性選用方法是“唯好是用法”。先用使用效果的“有害性標(biāo)準(zhǔn)”剔除同類(lèi)異種文化工具中的壞文化工具，再用使用效果的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，從留下的好文化工具中，選出最好用的文化工具。

關(guān)鍵詞 文化工具 選用 實(shí)有選用法 應(yīng)有選用法 唯好是用法

作者簡(jiǎn)介：韓東屏，華中科技大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士研究生導(dǎo)師。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“文化工具論”（20FZXB035）

①韓東屏：《文化工具論論綱》，《河北學(xué)刊》，2008年第5期。韓東屏：《用文化工具論把脈中國(guó)傳統(tǒng)文化》，《河南社會(huì)科學(xué)》，2008年第2期。韓東屏：《審視文化決定論》，《探索與爭(zhēng)鳴》，2016年第6期。韓東屏：《怎樣有效駁倒文化相對(duì)論》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2022年第5期。

根據(jù)筆者建構(gòu)的“文化工具論”觀點(diǎn)，“文化是人類(lèi)創(chuàng)造力的果實(shí)”，各種文化之物都是滿足人的需求的工具。①文化工具經(jīng)過(guò)前人的不斷創(chuàng)造和積累，越來(lái)越多，已經(jīng)形成了一個(gè)巨大的文化工具庫(kù)。這個(gè)工具庫(kù)里的各種文化工具豐富無(wú)比，難以細(xì)數(shù)。并且，可用于滿足人的任何一種需求的文化工具往往都會(huì)有多種。這些同類(lèi)異種的文化工具，由于品質(zhì)不一樣，相互之間難免存在好壞優(yōu)劣的差別。這就提示我們，在用文化工具滿足我們的需求時(shí)，存在文化工具的選用問(wèn)題，也可簡(jiǎn)稱為文化選用問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題應(yīng)該屬于文化哲學(xué)中的目的性問(wèn)題，有著極為重要的意義。如果文化哲學(xué)的研究，最終不能為人們改善自身和世界的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)提供如何選用文化工具的實(shí)踐智慧，這樣的研究及其成果也就可有可無(wú)了。反過(guò)來(lái)說(shuō)，文化哲學(xué)研究必須有關(guān)于文化選用的內(nèi)容，才能使先于它開(kāi)展的那些關(guān)于文化是什么、文化有什么性質(zhì)和文化會(huì)怎樣變化的事實(shí)性問(wèn)題的研究，變得有必要和現(xiàn)實(shí)意義。這意味著，相對(duì)于這個(gè)目的性研究，其他的文化問(wèn)題研究都是在它之前為之作鋪墊和服務(wù)的手段性研究。

然而以往的文化哲學(xué)乃至所有文化研究均未涉及文化工具選用問(wèn)題。西方學(xué)界在現(xiàn)代出現(xiàn)的文化人類(lèi)學(xué)的功能學(xué)派，雖然提出了每一種文化都有滿足人需要的功能的觀點(diǎn)，卻沒(méi)有論及文化的選用問(wèn)題。我國(guó)學(xué)界不算筆者的文化工具論，目前未發(fā)現(xiàn)其他類(lèi)型的文化工具理論，僅僅是偶有對(duì)“文化工具”一詞的使用。最早使用這個(gè)詞的學(xué)者是顧曉鳴，他在1989年發(fā)表的一篇論文的題目中就有“文化工具”四字。不過(guò)此文內(nèi)容其實(shí)并沒(méi)有關(guān)于“文化工具”的展開(kāi)論述，只是在全文六個(gè)部分中有兩個(gè)部分用到此詞?！绢檿曾Q：《變革的“文化工具”與 “實(shí)際文化”的脫節(jié)——社會(huì)主義初級(jí)階段文化矛盾初論》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1989年第3期?！?/p>

而且，他所說(shuō)的“文化工具”概念的含義非常狹窄，僅指“別人在經(jīng)歷了實(shí)際文化過(guò)程之后創(chuàng)造的標(biāo)志、概念、說(shuō)法、理論、預(yù)測(cè)等等（一句話，象征符號(hào)制品）”，而非一切文化之物。但是，為什么只有“別人的”“象征符號(hào)制品”才算文化工具，而自己的不能算？

由此可知，文化哲學(xué)研究亟須補(bǔ)齊文化選用這個(gè)最不該或缺的短板，而這正是筆者寫(xiě)作此文的目的。

一、文化選用的所指、要素和屬性

“人是憑文化而生存發(fā)展的活動(dòng)者”，【韓東屏：《破解人之謎》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》， 2016年第6期。韓東屏：《制度的威力》，華中科技大學(xué)出版社，2018年，第236頁(yè)?！渴峭ㄟ^(guò)使用各種文化工具來(lái)滿足自己的各種需求而實(shí)現(xiàn)自己的生存發(fā)展的。文化的選用，是指當(dāng)滿足人的某種需求的文化工具亦即文化之物不止一種時(shí)，人從中選出其一為我所用的活動(dòng)。這個(gè)活動(dòng)是一種對(duì)象性活動(dòng)，由六個(gè)要素構(gòu)成。

其一是文化選用活動(dòng)的選用者，也就是文化選用主體。由于文化是由人創(chuàng)造出來(lái)滿足自己的需求的，文化的選用者也只能是人。文化選用者不限于個(gè)人，還有作為組織的人，也就是作為社會(huì)組織的人和作為社會(huì)（國(guó)家）的人。這三種形態(tài)的人，都有自己的生存發(fā)展問(wèn)題，都要滿足自己的需求。個(gè)人作為選用者，指那些已經(jīng)具有選擇能力的自然人。人的選擇能力和本能的活動(dòng)能力不同，它不是生而有之的，而是在后天培養(yǎng)出來(lái)的。通常需要經(jīng)過(guò)多年的培養(yǎng)才能完全具備。完全具備選擇能力的人，就是法律上說(shuō)的“有自主行為能力的人”，能夠自行選用文化工具并為選用的結(jié)果負(fù)責(zé)。這樣的限制條件說(shuō)明，個(gè)人選用者不包括那些尚無(wú)自主行為能力的少兒和嚴(yán)重智力障礙者。社會(huì)組織作為選用者，就是各種微觀組織或有限組織，有家庭、學(xué)校、醫(yī)院、企業(yè)、社團(tuán)、教會(huì)、政黨等多種形態(tài)，社會(huì)組織對(duì)文化的選用，不是由組織中的個(gè)人成員分別做出的，而是由組織中的高層管理者代表組織做出的。社會(huì)作為文化選用者，就是現(xiàn)實(shí)世界中的每個(gè)有自己疆域和獨(dú)立主權(quán)的社會(huì)或國(guó)家。社會(huì)和國(guó)家是有區(qū)別的，“國(guó)家是有政府的社會(huì)”，這說(shuō)明國(guó)家就是社會(huì)，但并非任何社會(huì)都有政府，都是國(guó)家。人類(lèi)原始時(shí)代的氏族部落社會(huì)和至今尚存的氏族部落社會(huì)，都是無(wú)政府的社會(huì)。【韓東屏：《社會(huì)歷史哲學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2018年，第188-189頁(yè)。韓東屏：《國(guó)家起源問(wèn)題研究》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2014年第4期?！繜o(wú)政府的社會(huì)對(duì)文化的選用是由氏族部落會(huì)議或氏族部落首領(lǐng)代表社會(huì)做出的；有政府的社會(huì)即國(guó)家，對(duì)文化的選用，是由政府代表國(guó)家做出的。

其二是文化選用活動(dòng)的選用對(duì)象即文化選用客體，就是供選用者選用的各種文化工具。根據(jù)人類(lèi)文化三大類(lèi)別的分類(lèi)，文化工具分為器物工具、符號(hào)工具和組織工具?！卷n東屏：《如何把握外延龐雜的文化》，《山西師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第6期。】在選用者為滿足自己的某種需求而選用文化工具時(shí)，可選用的文化工具必須在兩種或兩種以上。如果此時(shí)的實(shí)際情況是只有一種文化工具能用于滿足人的這種需求，那么，文化選用的可能性就不存在，對(duì)文化的選用就無(wú)從談起。從歷史和現(xiàn)實(shí)的普遍情況看，僅在人為實(shí)現(xiàn)某個(gè)前所未有的新想法而創(chuàng)造出了前所未有的新文化工具的初期，才會(huì)存在為這種新想法再無(wú)其他文化工具可選的情況，而其他的所有時(shí)候，都會(huì)有兩種或兩種以上的同類(lèi)異種的文化工具存在。這就是說(shuō)，在一般情況下，可滿足人的某種需求的文化工具都不止一種。因此，幾乎是在所有的時(shí)刻，人都存在選用文化工具的問(wèn)題。

其三是文化選用活動(dòng)的目的，就是最大程度地滿足人的需求，選出最好用的文化工具。由于人的具體需求非常之多，需要用不同種類(lèi)的文化工具來(lái)滿足，這使文化選用活動(dòng)的具體目的也非常之多，乃至不計(jì)其數(shù)。這種情況，不論是在個(gè)人選用者那里，還是社會(huì)組織選用者和社會(huì)選用者那里，莫不如此。至于為什么要在“滿足人的需求”前面加上“最大程度”這個(gè)限制詞，這是因?yàn)?，如果沒(méi)有“最大程度”的預(yù)期，就不必進(jìn)行“選用”，就近就隨意拿一個(gè)文化工具來(lái)用即可。鑒于“利益是有益人需求的所有資源”【韓東屏：《人是元價(jià)值——人本價(jià)值哲學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2013年，第60頁(yè)。韓東屏：《論價(jià)值之在》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2013年第1期?！?，與需求有最密切的關(guān)聯(lián)，因而文化選用的目的也可以表述為：追求利益的最大化。滿足人需求的資源，也就是滿足人需求的對(duì)象，最初都在人之外，需要定為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)來(lái)獲取。在這個(gè)意義上，文化選用的目的，還可以被表述為：最有效地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)。又鑒于無(wú)論是最大程度地滿足人的需求，還是追求利益最大化，抑或最有效地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)，都會(huì)以問(wèn)題的形式出現(xiàn)，即如何最大程度地滿足需求？如何追求利益最大化？如何最有效地實(shí)現(xiàn)實(shí)踐目標(biāo)？因此，文化選用活動(dòng)的目的，還可以表述為：是為了最滿意地解決問(wèn)題。

其四是文化選用活動(dòng)的手段，就是如何選出文化工具的方式方法。從滿足人的某種需求的同類(lèi)異種文化工具中，選出能最大限度滿足需求的那一種，不是隨便怎么做都能取得的結(jié)果，而是必須依賴專(zhuān)門(mén)的方式方法才能做得到。因而，每個(gè)文化選用者都有必要了解這樣的方式方法，以掌握選用文化工具的手段。

其五是文化選用活動(dòng)的過(guò)程，它是指一次文化選用活動(dòng)的由始至終，這個(gè)過(guò)程共包含三個(gè)環(huán)節(jié)：首先是選用者確定文化工具選用的目的，即明確是為滿足自己的哪種需求而選用文化工具；其次是選用者運(yùn)用選用手段對(duì)所有候選的同類(lèi)異種文化工具進(jìn)行統(tǒng)一的考察分析；最后是根據(jù)考察結(jié)論，選用者從中認(rèn)定并選出能最大限度滿足此種需求的文化工具，將其用于滿足自己的這種需求。

其六是文化選用活動(dòng)的結(jié)果，它是指文化選用者用選出的文化工具來(lái)滿足特定需求的實(shí)際情況。實(shí)際情況大致存在三種可能：一是使得特定需求得到了充分的滿足，亦即最大程度的滿足；二是使得特定需求得到了基本的滿足；三是未能滿足特定需求。既然是要用專(zhuān)門(mén)的方式方法選出最大程度滿足需求的文化工具，為何活動(dòng)的結(jié)果還會(huì)有后兩種可能的情況？這是因?yàn)檫x用者所掌握和運(yùn)用的方式方法不一定是正確的，所選出的文化工具不一定能最大程度滿足需求。

一個(gè)完整的文化選用活動(dòng)必須齊備以上六個(gè)要素，否則，對(duì)文化的選用活動(dòng)就無(wú)法形成和進(jìn)行。

從性質(zhì)上看，文化選用活動(dòng)屬于價(jià)值活動(dòng)。實(shí)際上，凡是選擇都是價(jià)值選擇。筆者認(rèn)為，價(jià)值源于人的需求，是人在對(duì)象化的活動(dòng)中，基于自己的需求，用可還原為“好”或“壞”的詞語(yǔ)賦予對(duì)象的意義?！卷n東屏：《人是元價(jià)值——人本價(jià)值哲學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2013年，第50頁(yè)。韓東屏：《人·元價(jià)值·價(jià)值》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，2003年第3期?！考热蝗绱耍瑸樽畲蟪潭葷M足人的需求的文化選用活動(dòng)，自然也是價(jià)值活動(dòng)。人類(lèi)的選擇作為價(jià)值活動(dòng)共有三類(lèi)，分別是審美選擇、功利選擇和是非選擇。審美選擇關(guān)涉的價(jià)值主要是美與丑，功利選擇關(guān)涉的價(jià)值主要是利與害，是非選擇關(guān)涉的是善與惡。就文化工具的選用而言，這三類(lèi)內(nèi)容的選擇均有。具體說(shuō)來(lái)，對(duì)不同文藝作品的選用，屬于文化工具的審美選擇；對(duì)不同器物、不同技術(shù)、不同宗教、不同理論、不同習(xí)俗、不同語(yǔ)言的選用，屬于文化工具的功利選擇；對(duì)不同道德、不同制度的選擇，屬于文化工具的是非選擇。為什么對(duì)同為規(guī)則的習(xí)俗的選用，未被列入是非選擇，卻被列為功利選擇？這是因?yàn)榱?xí)俗作為規(guī)則，關(guān)乎做正當(dāng)之事的做法，而正當(dāng)之事都與是非善惡無(wú)關(guān)。道德則關(guān)乎是非善惡，以道德為價(jià)值基礎(chǔ)和價(jià)值來(lái)源的制度關(guān)乎的是對(duì)惡的禁止。由于道德存在真?zhèn)蔚赖轮?，制度存在良制惡制之分，所以，?duì)不同道德或不同制度的選擇，就關(guān)乎是非善惡。

文化選用活動(dòng)作為一種價(jià)值選擇，與價(jià)值評(píng)價(jià)密切相關(guān)，因?yàn)槲幕x用者只有經(jīng)過(guò)對(duì)可選文化工具逐一做出是不是能最大程度滿足需求的評(píng)判，才能知道其中的哪一個(gè)是值得選取的。這就意味著，文化選用中必然包含文化評(píng)價(jià)。二者的關(guān)系是，文化評(píng)價(jià)是文化選用的必要前提，決定著文化選用的結(jié)果，而文化選用則是將文化評(píng)價(jià)結(jié)論付諸實(shí)際行動(dòng)。盡管文化選用與文化評(píng)價(jià)的關(guān)系十分密切，仍然不能將二者完全等同，因?yàn)槎咧g至少還存在四個(gè)方面的差異：

其一，文化評(píng)價(jià)的對(duì)象可以是也往往是一個(gè)，有時(shí)也可以是兩個(gè)或多個(gè)，而文化選用的對(duì)象永遠(yuǎn)不能少于兩個(gè)，否則無(wú)“選”可言。

其二，文化評(píng)價(jià)的對(duì)象可以指向當(dāng)下的文化工具，也可以指向過(guò)去與未來(lái)的文化工具，而文化選用的對(duì)象只能是當(dāng)下的文化工具，文化選用作為現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，只能在當(dāng)下做出，雖然有時(shí)一種文化選用關(guān)乎未來(lái)或可以延續(xù)至未來(lái)，但該文化選用的可選對(duì)象，仍然只能是在當(dāng)下存在的文化工具。

其三，文化評(píng)價(jià)主要是觀念性的活動(dòng)，即只需在思想言語(yǔ)領(lǐng)域進(jìn)行就可完成。固然文化選用首先也是以評(píng)價(jià)為形式進(jìn)行的觀念性活動(dòng)，可它接著還要在現(xiàn)實(shí)中將觀念活動(dòng)的結(jié)論付諸實(shí)施，以滿足自己的需求。所以，文化選用也是一種可感知的現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)。

其四，文化評(píng)價(jià)的基本用詞是好、壞、優(yōu)、劣，其關(guān)乎的問(wèn)題是：某個(gè)文化工具是好的還是壞的？如果是好的，屬于優(yōu)秀的還是低劣的？文化選用的基本用詞則是“應(yīng)當(dāng)”與“不應(yīng)當(dāng)”，或“應(yīng)該”與“不應(yīng)該”，其關(guān)乎的問(wèn)題是：一個(gè)文化選用者應(yīng)當(dāng)選用哪種文化工具來(lái)最大程度地滿足自己的某種需求？或者，不應(yīng)當(dāng)選用哪些文化工具來(lái)滿足自己的這種需求？【韓東屏：《人是元價(jià)值——人本價(jià)值哲學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2013年，第157頁(yè)?！?/p>

二、文化選用的范圍

文化選用范圍指的是文化選用者的文化選用活動(dòng)會(huì)涉及的文化工具的種類(lèi)的多少。如果涉及的種類(lèi)多，就意味文化選用范圍大；如果涉及的種類(lèi)少，就意味文化選用范圍小。不同形態(tài)的文化選用者，在選用文化工具的范圍上存在差異，不僅各自所涉及的文化工具各不相同，而且沒(méi)有哪一個(gè)選用者會(huì)涉及所有種類(lèi)的文化工具。

個(gè)人作為文化選用者，在器物工具的三個(gè)類(lèi)別即生活器物、生產(chǎn)器物和軍事器物中，【韓東屏：《如何把握外延龐雜的文化》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第6期?！繒?huì)涉及各種生活器物，以滿足自己的物質(zhì)生活需求。一般不會(huì)涉及對(duì)生產(chǎn)器物和軍事器物的選用。僅有那些個(gè)體生產(chǎn)者，即獨(dú)立進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，才會(huì)涉及生產(chǎn)器物的選用，而其他那些在有限組織中進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人，都不會(huì)涉及對(duì)生產(chǎn)器物的選用，因?yàn)樗麄兯褂玫纳a(chǎn)器物，都是由組織統(tǒng)一配備的。

在符號(hào)工具的七種形態(tài)即語(yǔ)言、技術(shù)、規(guī)則、文藝、宗教、哲學(xué)、科學(xué)中，【韓東屏：《如何把握外延龐雜的文化》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第6期?！總€(gè)人文化選用者不存在選用科學(xué)中已被證明為真的真知真理的問(wèn)題，因?yàn)檎嬷胬碇挥幸环N，無(wú)“選”可言，不存在選用的可能性。不過(guò)，對(duì)科學(xué)中為同一個(gè)待決問(wèn)題做出的不同的科學(xué)假設(shè)或科學(xué)假說(shuō)則存在選用問(wèn)題，在個(gè)人準(zhǔn)備學(xué)習(xí)科學(xué)時(shí)，也存在選擇哪門(mén)具體學(xué)科來(lái)學(xué)的問(wèn)題。個(gè)人文化選用者也不會(huì)涉及對(duì)制度的選用，因?yàn)闊o(wú)論是社會(huì)制度還是社會(huì)組織制度的定制權(quán)，都不屬于普通的個(gè)人，而是屬于組織中的最高管理者。不過(guò)，普通個(gè)人可以談?wù)搼?yīng)該選用哪種制度的問(wèn)題。在制度共定社會(huì)，雖然個(gè)人不能直接選出社會(huì)制度，但可以參與社會(huì)制度的選擇，擁有均等的選擇權(quán)?！卷n東屏：《制度的威力》，華中科技大學(xué)出版社，2018年，第182頁(yè)。韓東屏：《社會(huì)歷史哲學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2018年，第133頁(yè)。韓東屏：《論社會(huì)形態(tài)及其演變》，《閱江學(xué)刊》，2019年第1期?！砍丝茖W(xué)中的真知真理和規(guī)則中的制度之外，對(duì)其他符號(hào)工具的選用，個(gè)人都會(huì)有所涉及：對(duì)不同宗教的選用，是為更好滿足自己的信仰需求；對(duì)不同文藝作品的選用，是為更好滿足自己的審美需求；對(duì)不同技術(shù)的選用，是為更好滿足自己完成超本能之事的需求；對(duì)不同哲學(xué)理論的選用，是為更好滿足自己對(duì)科學(xué)未答問(wèn)題的好奇心；對(duì)規(guī)則中的不同道德規(guī)范系統(tǒng)的選用，是為更好滿足自己為人處事的需求；對(duì)規(guī)則中的習(xí)俗的選用，是為更好滿足自己完成正當(dāng)之事的需求。需加以說(shuō)明的是，對(duì)習(xí)俗的選用包括兩層含義。一是指對(duì)不同習(xí)俗的選用。在文化交流日益廣泛且頻繁的時(shí)代，某些族群的習(xí)俗也會(huì)傳播到其他族群，于是在這些族群中，當(dāng)個(gè)人欲完成某個(gè)正當(dāng)之事時(shí)，就有了不同的習(xí)俗可供選用。二是指是否選擇按習(xí)俗做某件正當(dāng)之事。習(xí)俗只是做正當(dāng)之事的長(zhǎng)期流行方法，而不是唯一的方法。這就是說(shuō)，也存在不按習(xí)俗做正當(dāng)之事的可能。在語(yǔ)言工具的選用方面，個(gè)人雖然不能不用母語(yǔ)或政府規(guī)定的官方語(yǔ)言，但可以根據(jù)自己想與外國(guó)人交流的意愿，去選學(xué)一種或幾種外語(yǔ)。

在組織工具的兩種形態(tài)即社會(huì)組織和社會(huì)（國(guó)家）中，【韓東屏：《如何把握外延龐雜的文化》，《山西師大學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2019年第6期?！總€(gè)人作為文化工具的選用者，一般不涉及對(duì)國(guó)家這種宏觀組織的選擇，因?yàn)閭€(gè)人最初屬于哪個(gè)國(guó)家不是由自己決定的，而其將來(lái)要想加入另一個(gè)國(guó)家，也不是任何個(gè)人都能做到的事情。個(gè)人也不會(huì)涉及對(duì)家庭這種微觀組織的選用。顯然，個(gè)人出生于哪個(gè)家庭，并不是他能決定的事情。但個(gè)人普遍會(huì)涉及對(duì)這三種微觀組織工具的選用，這就是學(xué)校、醫(yī)院和就業(yè)單位，這三種微觀組織分別滿足個(gè)人受教育的需求、治療疾病的需求和就業(yè)工作的需求。個(gè)人不普遍涉及的微觀組織選用體現(xiàn)為，有從政欲望的個(gè)人會(huì)涉及對(duì)不同政黨的選用，有強(qiáng)烈興趣愛(ài)好的個(gè)人會(huì)涉及對(duì)不同興趣社團(tuán)的選用，有宗教信仰又喜歡交際的個(gè)人會(huì)選擇加入某個(gè)教會(huì)，等等。

社會(huì)組織作為文化選用者，對(duì)文化工具的選用范圍不如個(gè)人的選用范圍大。

在器物工具方面，一般不會(huì)涉及生活器物的選用，更不會(huì)涉及對(duì)軍事器物的選用（只有軍隊(duì)涉及軍事器物的選用），只會(huì)涉及生產(chǎn)器物或工作器物的選用，以滿足自身業(yè)務(wù)的開(kāi)展。

在符號(hào)工具方面，從否定的方面說(shuō)，同樣不存在選用科學(xué)的真知真理的問(wèn)題，還不會(huì)涉及對(duì)語(yǔ)言、宗教和規(guī)則中的習(xí)俗的選用，這是因?yàn)?，在語(yǔ)言方面，社會(huì)組織必須使用所在國(guó)政府規(guī)定的語(yǔ)言，只有存在國(guó)際業(yè)務(wù)的社會(huì)組織才會(huì)涉及對(duì)某種外語(yǔ)的選用；在宗教方面，有宗教信仰需求的僅僅是個(gè)人；在習(xí)俗方面，屬于社會(huì)組織自己的習(xí)俗只能自發(fā)生成，如將其他組織業(yè)已形成的習(xí)俗選出一套拿到內(nèi)部普遍推廣，它就變成了自己的內(nèi)部制度，而不再是習(xí)俗。此外，絕大多數(shù)社會(huì)組織都不會(huì)涉及對(duì)文藝的選用，只有劇團(tuán)、影視公司之類(lèi)的文藝團(tuán)體才會(huì)涉及應(yīng)該選用哪些文藝作品來(lái)改編和演出的文藝選用問(wèn)題。在符號(hào)文化工具方面，從肯定的意義上說(shuō)，社會(huì)組織普遍會(huì)涉及的符號(hào)工具是技術(shù)中的專(zhuān)業(yè)技術(shù)、屬于哲學(xué)范疇的價(jià)值觀念、規(guī)則中的職業(yè)道德和內(nèi)部制度。專(zhuān)業(yè)技術(shù)是社會(huì)組織開(kāi)展業(yè)務(wù)的專(zhuān)業(yè)做法，滿足的是團(tuán)體有質(zhì)量的實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)目的的需求；價(jià)值觀念（在企業(yè)文化中叫“企業(yè)理念”）代表社會(huì)組織的追求，滿足的是統(tǒng)一組織內(nèi)部所有成員的思想傾向或價(jià)值取向的需求；職業(yè)道德是道德中的一種部門(mén)道德，滿足的是社會(huì)組織和諧內(nèi)外人際關(guān)系和提升成員責(zé)任心的需求；內(nèi)部制度是團(tuán)體內(nèi)部欲實(shí)施的正式規(guī)則，滿足的是團(tuán)體統(tǒng)一成員行為方式和保證自身有序運(yùn)行的需求。

在組織工具方面，就宏觀組織即國(guó)家或社會(huì)而言，由于每個(gè)社會(huì)組織總是要在某個(gè)國(guó)家中誕生，誕生后它就屬于這個(gè)國(guó)家，這就不再需要考慮讓自己屬于哪個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，只有少數(shù)發(fā)展到一定規(guī)模的社會(huì)組織，主要是有國(guó)際業(yè)務(wù)的企業(yè)，才有能力考慮是否需要更換所屬國(guó)的問(wèn)題。就微觀組織而言，每個(gè)社會(huì)組織都需要某些合作伙伴，于是存在選擇哪些社會(huì)組織作為自己合作伙伴的選用問(wèn)題。

社會(huì)或國(guó)家作為文化選用者，對(duì)文化工具的選用范圍也不如個(gè)人選用者。

在器物文化選用方面，同社會(huì)組織一樣，一般也不會(huì)涉及生活器物，只會(huì)涉及工作器物中有這三種用途的器物：一為社會(huì)公共管理者（在有政府的社會(huì)就是政府）的工作器物即辦公建筑和辦公用具，以滿足公共管理工作的需求；二為軍事器物即武器，以滿足保衛(wèi)社會(huì)的需求；三為作為社會(huì)日常公共用品的器物，即與供水、排水、供電、取暖、交通、通訊、公用建筑等相關(guān)的器物，以滿足社會(huì)的生活和生產(chǎn)正常進(jìn)行的需求。

在符號(hào)工具選用方面，社會(huì)不存在選用科學(xué)的所有問(wèn)題，因?yàn)閷?duì)不同科學(xué)假說(shuō)的選用和對(duì)不同科學(xué)學(xué)科的選學(xué)，都不是社會(huì)的事務(wù)。社會(huì)還不涉及語(yǔ)言、宗教、文藝、技術(shù)中的生活技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)、規(guī)則中的習(xí)俗。因?yàn)樯鐣?huì)讓所有社會(huì)成員改用還不會(huì)用的語(yǔ)言，既無(wú)必要，也非常困難，還會(huì)付出巨大代價(jià)。而宗教、習(xí)俗和生活技術(shù)的使用者是個(gè)人，生產(chǎn)技術(shù)的使用者是生產(chǎn)性社會(huì)組織，文藝的使用者是個(gè)人和文藝團(tuán)體，都不是社會(huì)及政府。社會(huì)及政府涉及的符號(hào)工具選用，有哲學(xué)理論中的社會(huì)理論，為社會(huì)的管理和發(fā)展提供必要的理論指導(dǎo)；還有技術(shù)中的公共管理技術(shù)，以滿足社會(huì)提高公共管理水平的需求；再就是規(guī)則中的社會(huì)道德和社會(huì)制度，通過(guò)規(guī)定各類(lèi)行為者的行為，以滿足建構(gòu)穩(wěn)定的社會(huì)秩序的需求。

在組織工具方面，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的國(guó)家，在宏觀組織方面也存在優(yōu)先以哪一個(gè)或哪些國(guó)家為合作伙伴的選擇問(wèn)題。在微觀組織方面，不存在選用哪個(gè)現(xiàn)有的社會(huì)組織來(lái)進(jìn)行社會(huì)公共管理的問(wèn)題，因?yàn)楝F(xiàn)有的能實(shí)施公共管理的社會(huì)組織只有一個(gè)，這就是政府，無(wú)“選”可言。而其他類(lèi)型的社會(huì)組織都沒(méi)有實(shí)施社會(huì)公共管理的功能，只可能存在選擇哪些社會(huì)組織來(lái)為社會(huì)提供公共品的問(wèn)題。之所以要說(shuō)“可能存在”，是因?yàn)檫@些事情也可以通過(guò)成立國(guó)有社會(huì)組織來(lái)加以解決，這就不是選用社會(huì)組織的問(wèn)題了。

在文化選用者對(duì)不同組織文化的選用中，由于組織也是人，因而這時(shí)所呈現(xiàn)的就不僅僅是主體與客體、人與工具的關(guān)系，同時(shí)也是主體與主體、人與人的關(guān)系。這類(lèi)選擇也是互為主客、互為目的、互為手段的雙向選擇。這個(gè)事實(shí)印證了康德的名言：“不論是誰(shuí)在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的。”【[德]康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社，1986年，第81頁(yè)。】

經(jīng)過(guò)以上分析可知，個(gè)人選用者對(duì)文化工具的選用范圍最大，涉及的文化工具種類(lèi)最多，器物、符號(hào)和組織這三大類(lèi)別的文化工具全都有涉及。器物工具涉及的是所有生活器物，符號(hào)工具涉及的是除語(yǔ)言之外的其他所有符號(hào)工具，組織工具涉及的是多種微觀組織的選用。相比之下，社會(huì)組織選用者和社會(huì)選用者的文化選用范圍都要小于個(gè)人選用者。這兩種組織性選用者之間的文化選用范圍則差不多。首先是這二者在對(duì)組織工具的選用方面都各有缺失；其次是在器物工具選用方面都不涉及對(duì)生活器物的選用，而各自所涉及的生產(chǎn)工作器物也都不是生產(chǎn)工作器物的全部；最后是在符號(hào)工具方面，二者一般都不涉及對(duì)語(yǔ)言、宗教、科學(xué)、文藝的選用，只涉及對(duì)技術(shù)和規(guī)則中的某些部分的規(guī)則的選用。

三、文化選用的實(shí)有方式

在學(xué)界還沒(méi)對(duì)文化選用問(wèn)題進(jìn)行反思之前，由于同類(lèi)異種文化工具的客觀存在，人類(lèi)實(shí)際上一直都有文化選用活動(dòng)。那么，以往的文化選用活動(dòng)究竟是怎樣進(jìn)行的？其效果又是如何？

以史為鑒，可以知得失。對(duì)以往實(shí)有文化選用方式的了解與評(píng)析，有助于提高我們的文化選用水平。

其實(shí)，不僅文化選用問(wèn)題缺乏學(xué)術(shù)的理論指導(dǎo)，就是對(duì)一般性價(jià)值選擇問(wèn)題有研究的學(xué)術(shù)理論，在歷史上也沒(méi)起到實(shí)際的指導(dǎo)作用。事實(shí)表明，歷史上的普羅大眾一般都不知道探討了選擇問(wèn)題的各種哲學(xué)價(jià)值論是怎么回事，如西方的快樂(lè)主義、功利論、道義論等的價(jià)值選擇是怎么回事，東方的儒、釋、道的價(jià)值選擇是怎么回事，所以，他們?cè)谝话阈缘倪x擇活動(dòng)中，也不是按照這些理論的指導(dǎo)進(jìn)行的，同樣也有自己的實(shí)有選擇方式。

根據(jù)筆者提出的“人本價(jià)值哲學(xué)理論”，以往人們的實(shí)有價(jià)值選擇方式有兩類(lèi)四種，即習(xí)俗型、情感型、直覺(jué)型和理性型。除了最后一種屬于理性選擇，前三種都屬于非理性的選擇。與之相應(yīng)，以往人們對(duì)文化工具的選用方式也基本上是這兩類(lèi)四種?！卷n東屏：《人是元價(jià)值——人本價(jià)值哲學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2013年，第164-166頁(yè)?！?/p>

習(xí)俗型文化選用方式，顧名思義，就是指按照習(xí)俗選用文化工具，由于習(xí)俗就是一個(gè)地方的大眾所共同具有的習(xí)慣，習(xí)俗型選用方式也就是“從眾型文化選用方式”或遵從傳統(tǒng)的“傳統(tǒng)型文化選用方式”。習(xí)俗作為歷史傳承下來(lái)的成事規(guī)定，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)，最初都是從家長(zhǎng)、老師、社會(huì)管理者、神職人員那里學(xué)來(lái)的，于是這些人往往成為習(xí)俗的代表和解釋習(xí)俗的權(quán)威，而按習(xí)俗選擇也就經(jīng)常表現(xiàn)為按這些人的做法行事。因而習(xí)俗型選用文化工具的主要特征就是原來(lái)怎么選，現(xiàn)在就怎么選；大家怎么選，自己就怎么選。實(shí)質(zhì)上就是以過(guò)去和他人為標(biāo)準(zhǔn)。在這種選用方式中，個(gè)人對(duì)所有文化工具的選用，都未經(jīng)自己理性的審視，總是人云亦云，隨波逐流。盡管有時(shí)也會(huì)有一些自己的想法，可一旦發(fā)現(xiàn)與大家的選用不一樣，首先不是懷疑他人的選用是否是唯一正確的選用，而是懷疑自己的想法有問(wèn)題。

一般說(shuō)來(lái)，當(dāng)個(gè)人的自我意識(shí)和理性意識(shí)處在沉睡或朦朧狀態(tài)時(shí)，必然會(huì)顯現(xiàn)為這種文化選用方式。這時(shí)的個(gè)人還缺乏足夠的獨(dú)立判斷力，不能反思習(xí)俗選用文化方式的合理性。由于個(gè)人自我意識(shí)和理性意識(shí)的發(fā)達(dá)程度既與人類(lèi)文化的發(fā)展程度有關(guān)，也與教育的開(kāi)明程度有關(guān)，因而在人類(lèi)早期社會(huì)和愚民教育的傳統(tǒng)時(shí)代，習(xí)俗型選用方式顯得最為普遍。又由于個(gè)人自我意識(shí)和理性意識(shí)的發(fā)達(dá)程度也與個(gè)人的身心發(fā)展程度有關(guān)，因而歲數(shù)越小的人就越容易依從習(xí)俗型的選用方式。這就是說(shuō)，習(xí)俗型選用方式屬于自主性不強(qiáng)的文化選用方式，是文化選用的低級(jí)形式。不過(guò)這并不等于說(shuō)習(xí)俗型選用方式只與年齡小的人有關(guān)，事實(shí)上它也經(jīng)常是很多成年人的選用方式，甚至有發(fā)達(dá)自我意識(shí)和理性意識(shí)的人有時(shí)也會(huì)以此為選用文化工具的方式。

情感型文化選用方式是指按自己內(nèi)心的情感傾向選用文化工具，就是跟著情感走，憑感情用事：喜歡的或有好感的文化工具則選，不喜歡的或無(wú)好感的文化工具則棄。人的感情種類(lèi)頗多，不僅儒家說(shuō)的“七情”即喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲是情感，而且人們常說(shuō)的同情、親情、愛(ài)情、憐憫、惻隱、感恩、恥辱、羞愧、鄙夷、義憤、敬佩等也是情感。由于任何情感中都蘊(yùn)含一定程度的好壞傾向，比如喜、樂(lè)是具有肯定性的好情感，怒、哀是具有否定性的壞情感，因而情感其實(shí)就是價(jià)值情感。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，情感型選用也是一種人們常會(huì)用到的較為普遍的選用方式，有多種具體表現(xiàn)。有的表現(xiàn)為“穿衣戴帽，個(gè)人所好”，有的表現(xiàn)為對(duì)本民族文化工具的喜愛(ài)超過(guò)對(duì)其他民族文化工具的喜愛(ài)，有的表現(xiàn)為只選自己喜愛(ài)的社會(huì)文化工具，如“寧要社會(huì)主義的草，也不要資本主義的苗”。人對(duì)外在事物的情感，都不是生而有之的，而是在后天的社會(huì)生活中逐漸形成的。這說(shuō)明，根據(jù)情感做出的文化工具選用，只能是在文化選用者具有一定的社會(huì)閱歷之后，而且他的情感，也只能隨著自身社會(huì)閱歷的不斷增長(zhǎng)而變得越來(lái)越豐富、越來(lái)越強(qiáng)烈。情感屬于個(gè)人的一種非理性意識(shí)，如果一個(gè)人能憑自己的情感進(jìn)行文化工具的選用，而不是跟著他人走，就證明他已有一定程度的自我意識(shí)即自主性。從這個(gè)角度說(shuō)，情感型選用方式是比習(xí)俗型選用方式要高級(jí)的選用方式。

直覺(jué)型文化選用方式是指憑自己的直覺(jué)來(lái)選用文化工具，即直覺(jué)告訴他怎么選，他就怎么選；所有直覺(jué)都有“不慮而知”（《孟子·盡心上》）的顯著特點(diǎn)?！安粦]而知”的直覺(jué)表面上看像是一種出自本能的“下意識(shí)”，其實(shí)是在個(gè)人后天習(xí)得而確立的生活習(xí)俗、道德習(xí)慣、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上形成的“下意識(shí)”，體現(xiàn)人的不同程度的價(jià)值意識(shí)。因而由直覺(jué)進(jìn)行的選擇，實(shí)際上是個(gè)人價(jià)值意識(shí)中的各種構(gòu)成要素在短時(shí)間內(nèi)被迅速調(diào)動(dòng)而綜合起作用的結(jié)果。這種選擇的正確性，也依個(gè)人價(jià)值意識(shí)的發(fā)達(dá)程度或高或低。正因?yàn)橹庇X(jué)是個(gè)人價(jià)值意識(shí)中各種因素共同作用的結(jié)果，所以直覺(jué)型選擇所具有的價(jià)值意識(shí)和自我意識(shí)，就比只憑情感進(jìn)行選擇的情感型選擇要豐富得多，是一種在價(jià)值意識(shí)和自我意識(shí)方面顯得更為高級(jí)的選擇方式。直覺(jué)型選用方式和情感型選用方式具有一定相似性，這就是都具有直接性，都是良心的不同表現(xiàn)。其區(qū)別在于，直覺(jué)型選用的直接性沒(méi)有感情色彩，是平靜的。另一個(gè)區(qū)別是作為良心的表現(xiàn)形式，直覺(jué)型選用方式要比情感型選用方式高級(jí)，因?yàn)橹庇X(jué)賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)比情感賴以產(chǎn)生的基礎(chǔ)要寬厚得多，由其調(diào)動(dòng)的價(jià)值意識(shí)也遠(yuǎn)多于情感型選用方式所依賴的價(jià)值意識(shí)。

理性型文化選用方式，是指選用者運(yùn)用自己的理性思維能力和所掌握的相關(guān)知識(shí)，對(duì)可選文化工具經(jīng)過(guò)比較評(píng)價(jià)后做出的選擇。只不過(guò)比較評(píng)價(jià)的具體方法尚無(wú)統(tǒng)一模式，甚至連專(zhuān)門(mén)用于選用文化的專(zhuān)門(mén)方法和相關(guān)研究也都沒(méi)有。以往的實(shí)有理性型文化選用方式，都是用選擇行為的方法代替的。選擇行為的方法就是道德選擇法，而法律、政策、紀(jì)律等同樣是針對(duì)行為的制度，只能遵從，不容選擇，否則就會(huì)受到懲罰。從整個(gè)倫理思想史看，有可能被人們運(yùn)用于文化選用的道德選擇法有快樂(lè)主義法、功利主義法、道義主義法及中庸之道法。與前三種文化選用類(lèi)型相比，理性型文化選用方式最為復(fù)雜，不僅要考察每一個(gè)可選文化工具，還要對(duì)它們進(jìn)行比較，再經(jīng)綜合分析評(píng)估，推出選用結(jié)論。因而它對(duì)個(gè)人的理性意識(shí)和自我意識(shí)均有較高的要求，也由此而成為自主性最強(qiáng)的也是最為高級(jí)的文化選用方式。這種選用方式，在壓抑個(gè)性、實(shí)行愚民政策的制度獨(dú)定的專(zhuān)制社會(huì)中，必然十分罕見(jiàn)，只有在尊重個(gè)性、以理示人的制度共定的民主社會(huì)中，才會(huì)成為一種人人會(huì)用的較為普遍的選用方式。所以馬科斯·韋伯認(rèn)為，西方傳統(tǒng)社會(huì)的活動(dòng)方式屬于情感行為型和傳統(tǒng)行為型，現(xiàn)代西方社會(huì)的活動(dòng)方式屬于目的取向型和理性行為型。【蘇國(guó)勛：《馬科斯·韋伯與“資本主義精神”》，《文化：中國(guó)與世界》第一輯，北京三聯(lián)書(shū)店，1987年，第169頁(yè)。】

以上四種類(lèi)型的實(shí)有文化選用方式，雖說(shuō)在個(gè)人自我意識(shí)、理性意識(shí)和自主性上存在水平的高低之分，但若論實(shí)際功用，卻是各有所長(zhǎng)，各有所短。

習(xí)俗型文化選用方式的長(zhǎng)處有二：一是簡(jiǎn)單省事。在選用中，個(gè)人無(wú)須多費(fèi)腦筋，只需按照習(xí)俗或大眾通行的做法進(jìn)行取舍即可。二是沒(méi)有責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)。俗話說(shuō)“法不責(zé)眾”。既然大家都是這么選、這么做的，那么自己也這么選、這么做，就不必?fù)?dān)心會(huì)因其結(jié)果而被社會(huì)賞罰機(jī)制追究責(zé)任。不過(guò)習(xí)俗型選用方式的長(zhǎng)處也有其不利的一面，并同時(shí)成為習(xí)俗型選用方式的短處：一是容易導(dǎo)致保守、落后。如果什么事都按習(xí)俗選或大眾的做法選，墨守成規(guī)，就不可能有任何的創(chuàng)新與發(fā)展。二是存在盲從帶來(lái)的隱患。倘若習(xí)俗本身有問(wèn)題或者大眾選用出現(xiàn)錯(cuò)誤，這種缺乏獨(dú)立思考，盲目性極大的從俗從眾式選擇也會(huì)隨之出錯(cuò)。三是不能應(yīng)新應(yīng)變。習(xí)俗型文化選用方式在面對(duì)才出現(xiàn)的新文化工具時(shí)，會(huì)由于無(wú)俗可依而錯(cuò)過(guò)，或是無(wú)所適從，甚至惶恐不安。如清朝末期，西洋火車(chē)和輸電線等器物的引進(jìn)，使得朝中許多官員和眾多百姓感到恐慌。

情感型文化選用方式的長(zhǎng)處之一是動(dòng)力較足。任何情感的產(chǎn)生都會(huì)同時(shí)伴有一定的“動(dòng)態(tài)性”情感，如感動(dòng)、激動(dòng)、沖動(dòng)、熱情、激情等，這些“動(dòng)態(tài)性”情感均有激勵(lì)人行動(dòng)的作用。長(zhǎng)處之二是情感具有感染力，能對(duì)選擇者的情感或心靈產(chǎn)生影響，從而增強(qiáng)該選擇的客觀效果。情感型選用也有其短處：一是不能用來(lái)應(yīng)對(duì)所有選擇。情感并非時(shí)時(shí)都會(huì)發(fā)生，于是當(dāng)選用者面對(duì)那些沒(méi)有激發(fā)出任何情感的文化工具選用情境時(shí)，情感型文化選用方式便無(wú)法進(jìn)行，或者此時(shí)只能不做任何選擇。二是文化選用的確當(dāng)性缺乏保障。因?yàn)榍楦惺欠抢硇缘膬r(jià)值意識(shí)，它無(wú)法顧及相關(guān)文化選用的各個(gè)方面和各種因素，更無(wú)法面對(duì)和處理所有復(fù)雜的文化工具選用情境。

直覺(jué)型選用方式的長(zhǎng)處是速度最快，能立刻做出選用的決定。但這同時(shí)也是它的短處所在。由于快速?zèng)Q定未經(jīng)理性仔細(xì)推敲，就不可能對(duì)各種候選的文化工具做全面而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹鹨豢疾?，難免會(huì)有不周之處，所以憑直覺(jué)做出的選用往往并不是最優(yōu)的選擇。

理性型選用方式的長(zhǎng)處是選用結(jié)果的確當(dāng)性和最優(yōu)率高。因?yàn)槔硇詫?duì)可選文化工具及各相關(guān)因素進(jìn)行全面細(xì)致的考察和合乎邏輯的推論，能在相當(dāng)高的程度上保證選擇的確當(dāng)性和最優(yōu)化。但這顯然需要花費(fèi)比前三種選用方式多得多的時(shí)間和精力，這便成為其短處所在。

既然以上四種實(shí)有文化選用方式都是各有長(zhǎng)短，在人總要不斷進(jìn)行的文化工具選用活動(dòng)中，就不能采取“單打一”的策略——對(duì)長(zhǎng)短不一的東西，最好的處置方式就是揚(yáng)長(zhǎng)避短，長(zhǎng)短結(jié)合，分派用場(chǎng)。

據(jù)此考量，以習(xí)俗型文化選用方式的長(zhǎng)短特點(diǎn)而言，它最適合在以下兩種情況下使用：一是到了異族他鄉(xiāng)的陌生之地，為避免因習(xí)俗不同而導(dǎo)致的文化工具選用不當(dāng)，不妨入鄉(xiāng)隨俗，跟著當(dāng)?shù)厝说淖龇ㄟx用文化工具；二是在處理相關(guān)日常瑣事的文化工具選用問(wèn)題時(shí)，可以采取從俗從眾的文化選用方式，這樣既不會(huì)出錯(cuò)，也節(jié)省成本。除此之外，為了避免習(xí)俗型文化選用方式存在的短處，可以先用理性對(duì)各種習(xí)俗進(jìn)行合理性審視——合理的習(xí)俗可以繼續(xù)作為選用文化工具的方式，不合理的習(xí)俗則不行，必須棄而不用。

以情感型文化選用方式的長(zhǎng)短特點(diǎn)而言，它最適合對(duì)審美性文化工具的選用（主要為文學(xué)藝術(shù)作品，次要有旅游景點(diǎn)、衣褲鞋帽之類(lèi)），因?yàn)檫@時(shí)最令人愉悅的就是最美的，也是最合適和最有利的。只不過(guò)情感和審美的主觀性很強(qiáng)，人各不同，不能形成統(tǒng)一的普遍有效的選用結(jié)論。更值得注意的是，雖然這種選用方式也可以用于非審美性文化工具，但其確當(dāng)性就完全沒(méi)有保障，非常易于出錯(cuò)，畢竟情感是非理性的。

以直覺(jué)型文化選用方式的長(zhǎng)短特點(diǎn)而言，它最適合應(yīng)對(duì)突發(fā)事件時(shí)對(duì)文化工具的選擇。因?yàn)檫@時(shí)來(lái)不及多想，也不容多想，否則就會(huì)失去選擇的機(jī)會(huì)。為了彌補(bǔ)直覺(jué)型選用方式在突發(fā)事件中會(huì)因無(wú)暇顧及考慮各相關(guān)因素而難以保證抉擇結(jié)果最優(yōu)的不足，選擇者在平時(shí)可以有意識(shí)地對(duì)一些他人已遇到的具有典型意義的突發(fā)事件進(jìn)行理性考察，通過(guò)分析其得失，從中總結(jié)出當(dāng)時(shí)的最優(yōu)選項(xiàng)之結(jié)論，以為自己在今后遇到類(lèi)似的突發(fā)事件時(shí)提高選擇的最優(yōu)性而備用。直覺(jué)型選擇方式同時(shí)也適合情境平淡、情況不復(fù)雜、各個(gè)候選文化工具的品質(zhì)特點(diǎn)都比較明顯的情境?！扒榫称降币馕吨@時(shí)沒(méi)有引發(fā)任何情感，不能使用情感型的選用方式；而“情況不復(fù)雜”和“候選文化工具的品質(zhì)特點(diǎn)都比較明顯”意味著無(wú)須反復(fù)思考或做縝密的理性推論。所以，這時(shí)憑直覺(jué)進(jìn)行選擇，就顯得最為恰當(dāng)而高效。

以理性型文化選用方式的長(zhǎng)短特點(diǎn)而言，它最適合于三種情況的文化選用。一是對(duì)重大文化工具的選用，如選用什么樣的家具、住宅、車(chē)輛，選學(xué)何種專(zhuān)業(yè)，選擇進(jìn)入何種微觀組織；二是用于復(fù)雜性文化工具選用問(wèn)題，如選用什么樣的指導(dǎo)理論、什么樣的經(jīng)濟(jì)體制、什么樣的分配制度之類(lèi)；三是用于前所未遇的文化工具選用問(wèn)題，如是否應(yīng)該用智能手機(jī)、是否應(yīng)該使用電子商務(wù)、是否應(yīng)該使用數(shù)字貨幣。這三種情況的文化工具選用，均是習(xí)俗型文化選用方式和情感型文化選用方式不能勝任的。重大文化工具選用事關(guān)重大，如果選用不當(dāng)會(huì)帶來(lái)巨大損失，因而絕不可掉以輕心，必須深思熟慮，反復(fù)斟酌；復(fù)雜文化工具選用問(wèn)題牽扯的因素多、頭緒多，若想從中得到最優(yōu)選擇結(jié)果，也只有以理性的梳理、分析、比較、總結(jié)為鋪陳；前所未有的文化工具選用問(wèn)題，既無(wú)習(xí)俗沿襲，也無(wú)經(jīng)驗(yàn)可援，若想得到正確的選用結(jié)論，自然還是以理性型文化選用方式為最佳。

綜上可知，對(duì)人類(lèi)實(shí)踐而言，四種類(lèi)型的文化選用方式都有其獨(dú)特而不可替代的作用和價(jià)值。因而這里的關(guān)鍵不是只將其中的某一種奉為圭臬，而是要注意了解、把握每種文化選用方式的特性，在現(xiàn)實(shí)的文化選用活動(dòng)中，將它們分別用于最當(dāng)用之處?！旧鲜鲫P(guān)于實(shí)有文化選用方式及其短長(zhǎng)的論述，是對(duì)筆者的人本價(jià)值哲學(xué)理論關(guān)于價(jià)值選擇的實(shí)有方式的觀點(diǎn)運(yùn)用。參見(jiàn)韓東屏：《人是元價(jià)值——人本價(jià)值哲學(xué)》，華中科技大學(xué)出版社，2013年，第164-167頁(yè)。】

這樣的使用策略，不僅適用于文化工具的個(gè)人選用者，也適用于文化工具的社會(huì)組織選用者和社會(huì)選用者。與個(gè)人的選擇不同，無(wú)論是社會(huì)還是社會(huì)組織，每個(gè)選擇都關(guān)乎眾人利益，這似乎意味著社會(huì)和社會(huì)組織的一般決策應(yīng)該都是深思熟慮的理性選擇，自然也意味著對(duì)自己所需文化工具的選用屬于理性型選用方式。但是，社會(huì)組織和社會(huì)也會(huì)有對(duì)審美性文化工具的選用，如組織的形象標(biāo)識(shí)和形象宣傳之類(lèi)，這時(shí)可以按自己的喜好來(lái)選，也就是對(duì)情感型文化選用方式的使用；再就是在文化選用的最后階段，當(dāng)出現(xiàn)了兩種或兩種以上文化工具的價(jià)值似乎相當(dāng)，難再分高低優(yōu)劣之時(shí)，就可以由組織的代表憑直覺(jué)決斷；還有，社會(huì)組織或社會(huì)在需要對(duì)一系列的文化工具都要做出選擇時(shí)，可以跟從與自己同類(lèi)的組織的普遍做法，這就是對(duì)習(xí)俗型文化選用方式的使用。

四、文化選用的應(yīng)有方法和原則

在文化選用的一般情況下，也就是文化選用者處理大量日常性的普通文化工具的選用問(wèn)題時(shí)，使用習(xí)俗型選用方式、情感型選用方式和直覺(jué)型選用方式就夠了。這三類(lèi)非理性的選用方式都非常簡(jiǎn)單，可以無(wú)師自通。只有在少數(shù)情況下，也就是處理不尋常的特殊文化工具選用問(wèn)題時(shí)，才需要使用理性型文化選用方式。或正因如此，以往人們才沒(méi)有關(guān)于文化選用方法的專(zhuān)門(mén)研究。

所謂特殊文化工具選用問(wèn)題，就是前面提到的重大或復(fù)雜的或前所未有的文化工具選用問(wèn)題。這樣的問(wèn)題平時(shí)不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)。但是，用于處理這類(lèi)問(wèn)題的理性型文化選用方式，作為由發(fā)達(dá)理性形成的最高級(jí)的選用方式，不可能無(wú)師自通，必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)，否則誰(shuí)也無(wú)法直接知道由哲學(xué)家研究出的快樂(lè)主義、功利主義、道義主義和中庸之道等的道德選擇法究竟是怎樣的方法。

根據(jù)快樂(lè)主義、功利主義、道義主義和中庸之道的基本觀點(diǎn)可以推定，面對(duì)文化工具的選用問(wèn)題，快樂(lè)主義方法的運(yùn)用應(yīng)該是以個(gè)人快樂(lè)為選用標(biāo)準(zhǔn)，哪種可選文化工具能給個(gè)人帶來(lái)的快樂(lè)最大，就選這種文化工具來(lái)用；功利主義方法的運(yùn)用應(yīng)該是以“最大多數(shù)人的功利”為選用標(biāo)準(zhǔn)，哪種可選文化工具可以做到這一點(diǎn)，就選這種文化工具來(lái)用；道義主義方法的運(yùn)用應(yīng)該是以合乎普遍法則為標(biāo)準(zhǔn)，這就是在選用某類(lèi)文化工具時(shí)，只有當(dāng)你的選擇能成為普遍的選用此類(lèi)文化工具的方式亦即普遍法則時(shí)，才是你這時(shí)應(yīng)當(dāng)做出的文化工具選擇；中庸之道方法的運(yùn)用應(yīng)該是，以既不屬于“過(guò)頭”，也不屬于“不及”的“適中”為標(biāo)準(zhǔn)，哪種可選文化工具處于“適中”的位置，就選用這種文化工具來(lái)用。

然而，不論哪一種方法，在被當(dāng)作選用文化工具的方法使用時(shí)，都不僅存在一定的缺陷，而且也不是全能的方法。

快樂(lè)主義方法的缺陷是，快樂(lè)主義內(nèi)部對(duì)“快樂(lè)”有“肉體快樂(lè)”和“心靈快樂(lè)”這兩種不同的解釋和主張，并且誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。由于這兩種快樂(lè)的內(nèi)涵和取向截然不同，這就意味著從不同的快樂(lè)出發(fā)必然會(huì)選用截然不同的文化工具。另一個(gè)更嚴(yán)重的缺陷是，社會(huì)組織和社會(huì)這樣的組織性文化選用者，不存在肉體快樂(lè)和心靈快樂(lè)，無(wú)法使用這個(gè)方法選用文化工具。

功利主義方法的缺陷是，如果其方法值得肯定，也只能用于社會(huì)選用者。個(gè)人選用者和組織選用者在選用文化工具時(shí)，滿足的是自己的需求，沒(méi)必要以“最大多數(shù)人的功利”為選擇標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)際上個(gè)人選用者或社會(huì)組織選用者也無(wú)法判斷其中哪個(gè)可選工具，在被自己使用后會(huì)產(chǎn)生這樣的效果。即便是對(duì)社會(huì)選用者來(lái)說(shuō)，這個(gè)方法也不好把握?！肮笔莻€(gè)抽象概念，被等同于快樂(lè)、利益、幸福，由于快樂(lè)和利益都有多種，功利主義并沒(méi)指明要以其中的哪種快樂(lè)或利益為統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，而幸福又是被其用模糊不清的最大利益解釋?zhuān)@就導(dǎo)致功利主義的選用方法可以從不同的快樂(lè)或利益出發(fā)選用文化工具，但由此形成的選用結(jié)論必然是不一致甚至相互沖突的。

道義主義方法的缺陷是，就算這個(gè)方法是對(duì)的，也是只有對(duì)行為規(guī)則類(lèi)的文化工具的選用，才需要以能成為普遍法則為標(biāo)準(zhǔn)，其他各個(gè)種類(lèi)的文化工具選用問(wèn)題，則都不需要以合乎普遍法則為標(biāo)準(zhǔn)，而且既沒(méi)人能知道選用這些文化工具的普遍法則會(huì)是什么，也完全沒(méi)有必要使自己的選擇能成為解決一個(gè)同類(lèi)異種文化工具選用問(wèn)題的普遍法則。比如對(duì)食物、用具等器物工具的選用，對(duì)文藝作品、宗教信仰、技術(shù)手段、哲學(xué)理論、道德原則這些符號(hào)工具的選用，對(duì)加入哪一個(gè)微觀組織的組織工具的選用，有必要一律化嗎？又能有一律化的選用法則嗎？

中庸之道方法的缺陷是，這個(gè)方法原本關(guān)乎的是行為和品質(zhì)的“過(guò)頭”“不及”和“適中”，但文化工具中的“過(guò)頭”“不及”和“適中”會(huì)是什么意思？其劃分標(biāo)準(zhǔn)又是什么？是不是每個(gè)類(lèi)別的文化工具都可以做這樣的劃分？而已有的中庸之道理論均無(wú)這些內(nèi)容的論述，這就不知該將其如何用于文化工具的選用。如果其標(biāo)準(zhǔn)是指文化工具滿足人之需求的程度，那能最大限度滿足這一需求的文化工具，反而屬于“過(guò)頭”的文化工具，不能被選用。

綜上可知，以往的可用于文化選用的理性型選擇方式，沒(méi)有一個(gè)是普遍有效的方法。

我認(rèn)為，若想為文化選用尋求普遍適用的理性型選擇方法，可從探明文化選用的實(shí)質(zhì)入手。文化選用作為一種關(guān)乎好壞優(yōu)劣的價(jià)值選擇，其實(shí)質(zhì)就是要從各種可選的文化工具中選出好的文化工具來(lái)為我所用。這個(gè)“好”有兩個(gè)層次的含義，一是指相對(duì)于“壞”的“好”，一是指相對(duì)于“一般性的好”的“好”，也就是相對(duì)于“較好”和“劣”的“優(yōu)”，它是“好中之好”即“最好”。

既然如此，理性選用文化工具的基本方法就應(yīng)該是如下程序。

當(dāng)我們?yōu)榱藵M足自己的某種需求，或者是追求自己的某種利益，或者是實(shí)現(xiàn)自己的某個(gè)實(shí)踐目標(biāo)，總之是為了解決自己面臨的某個(gè)問(wèn)題而選用文化工具時(shí)，首先要在能力可及的范圍內(nèi)，將所有可用于解決這個(gè)問(wèn)題的同類(lèi)異種文化工具全部查清，一起作為可選文化工具待選。接著，根據(jù)區(qū)分好壞文化工具的標(biāo)準(zhǔn)，將所有壞的文化工具從可選文化工具中全部排除掉，這樣剩下的就都屬于好的文化工具。然后，再根據(jù)我們對(duì)解決該問(wèn)題的具體要求，從剩下的好的可選文化工具中，篩選出優(yōu)秀的文化工具，亦即最好的文化工具。若從反面說(shuō)，這一步的篩選就是從所有好的可選文化工具中，排除所有不優(yōu)秀的文化工具，只留下優(yōu)秀的文化工具來(lái)為我所用。

比如，當(dāng)某個(gè)國(guó)家的政府想用制度安排來(lái)徹底解決社會(huì)中存在的腐敗問(wèn)題時(shí)，需要放眼全球，遍查世界各國(guó)的反腐敗制度安排的各個(gè)類(lèi)型，將它們?nèi)孔鳛閭溥x的反腐敗制度安排，再用區(qū)分好壞文化工具的標(biāo)準(zhǔn)，將其中的壞的反腐敗制度安排，也就是不公正的或賞罰倒錯(cuò)性的反腐敗制度安排，全部剔除掉，再根據(jù)其想要的反腐敗效果，如在根本上最大程度杜絕腐敗，從剩下的屬于好的反腐敗制度安排中，篩選出有最佳反腐敗效果的制度安排來(lái)為自己所用。

在按上述方法選用文化工具的過(guò)程中，從可選文化工具中剔除掉壞文化工具不難。所謂“壞文化工具”，是指那些有害人性的文化工具。害人性有兩種表現(xiàn)形式，即損人利己和害大于利。前者是各民族約定俗成的真道德共同認(rèn)定的惡行，后者是每個(gè)人都不愿承受的狀況。這兩種有害形式都是性質(zhì)單純而易于識(shí)別的，因而區(qū)分文化工具之好壞的標(biāo)準(zhǔn)就是單純而明確的有害性標(biāo)準(zhǔn)。

困難的是如何從所有好的可選文化工具中篩選出最好的文化工具，也就是如何好中選優(yōu)。這就不是一兩句話便可說(shuō)清楚的問(wèn)題。

所謂“最好的文化工具”，應(yīng)該就是那個(gè)在解決問(wèn)題方面，按照我們自己的具體要求，呈現(xiàn)出最佳使用效果的文化工具。因此，用于區(qū)分（好）文化工具之優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，就是文化工具的使用效果。它是指在滿足人的某個(gè)特定需求方面同類(lèi)異種的文化工具有不同的滿足效果。其中，滿足效果最高的就是優(yōu)等文化工具；滿足效果最低的，就是劣等文化工具；滿足效果在前二者之間的，就是中等文化工具。文化工具對(duì)人的需求的滿足程度，只能是由文化工具本身的質(zhì)量或品質(zhì)決定的，因而使用效果的標(biāo)準(zhǔn)就是質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)或品質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。從這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，同類(lèi)異種的文化工具中，質(zhì)量上乘的為優(yōu)質(zhì)文化工具，質(zhì)量下乘的為劣質(zhì)文化工具，質(zhì)量中乘的文化工具為中質(zhì)文化工具。

不過(guò)，如何具體評(píng)價(jià)文化工具的質(zhì)量比較復(fù)雜?？陀^事實(shí)表明，任何一種文化工具的質(zhì)量都不是單純的，而是會(huì)體現(xiàn)在多個(gè)方面，這就意味著文化工具的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)還要分為不同的具體指標(biāo)。而這些具體指標(biāo)的數(shù)量和所指，在不同種類(lèi)的文化工具那里，往往是不一樣的：有的質(zhì)量指標(biāo)多，有的質(zhì)量指標(biāo)少；有的是這幾種含義的質(zhì)量指標(biāo)，有的是另幾種含義的質(zhì)量指標(biāo)。具體說(shuō)來(lái)，器物工具的質(zhì)量指標(biāo)至少會(huì)有便利性指標(biāo)、材質(zhì)性指標(biāo)、工藝性指標(biāo)、耐用性指標(biāo)、審美性指標(biāo)、安全性指標(biāo)、代價(jià)性指標(biāo)等這幾種。組織工具的質(zhì)量指標(biāo)至少會(huì)有組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)度指標(biāo)、內(nèi)部管理合理性指標(biāo)、物質(zhì)裝備指標(biāo)、運(yùn)行成本指標(biāo)等。符號(hào)工具的情況相對(duì)復(fù)雜，沒(méi)有適用于所有具象符號(hào)文化的一般性質(zhì)量指標(biāo)，七個(gè)類(lèi)別的符號(hào)文化工具的質(zhì)量指標(biāo)都不一樣，但在數(shù)量上也都不會(huì)少于兩個(gè)。例如，語(yǔ)言這種最不好區(qū)分質(zhì)量?jī)?yōu)劣的符號(hào)工具的質(zhì)量指標(biāo)也有四個(gè)：一為信息量指標(biāo)，是指一種語(yǔ)言的單位符號(hào)所負(fù)載的信息量越多就越好，反之則越差；二為便利性指標(biāo)，是指一種語(yǔ)言越是易學(xué)易記就越好，反之就越差；三是構(gòu)新性指標(biāo)，是指一種語(yǔ)言構(gòu)成新詞匯、新概念的方式越簡(jiǎn)單越好，反之則越差；四是數(shù)字化指標(biāo)，是指人類(lèi)有了計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)之后，一種語(yǔ)言越是容易實(shí)現(xiàn)數(shù)字化傳送越好，反之則越差。

不論是以上哪個(gè)種類(lèi)的（好）文化工具，也不論其質(zhì)量指標(biāo)是多是少，用于評(píng)價(jià)其優(yōu)劣的方法都是同一個(gè)，可謂“質(zhì)量指標(biāo)計(jì)算法”：就是先用每個(gè)質(zhì)量指標(biāo)對(duì)所有同類(lèi)異種的文化工具分別評(píng)出優(yōu)、中、劣的三個(gè)等級(jí)，并為每個(gè)等級(jí)賦予數(shù)目不等的分值，如優(yōu)為3分，中為2分，劣為1分，再將每個(gè)同類(lèi)異種的文化工具在各個(gè)指標(biāo)上的得分相加得到一個(gè)總分，然后按照這些總分的數(shù)值從大到小排序。其中，總分最高的文化工具就是最好的文化工具或曰優(yōu)越的文化工具，也就是我們應(yīng)當(dāng)選用的文化工具；總分最低的文化工具就是最差即低劣的文化工具；總分處于中分值位置的文化工具，就是中等文化工具；排序在中等文化工具之上，最好文化工具之下的那些文化工具，均屬較優(yōu)或較好的文化工具；排序在中等文化工具之下，劣等文化工具之上的那些文化工具，均屬較劣或較差的文化工具。

在選用文化工具的過(guò)程中，通過(guò)有害性標(biāo)準(zhǔn)剔除所有壞文化工具，留下好文化工具，再以使用效果的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)及其指標(biāo)，從留下的好文化工具中選出最好用的文化工具為我所用的總體性方法，可謂“唯好是用法”。而“唯好是用”，就是文化工具選用方法必須遵循的原則。【韓東屏：《文化工具論論綱》，《河北學(xué)刊》，2008年第5期?！克鉃樵诮鉀Q某個(gè)問(wèn)題需要選用文化工具時(shí)，只選好的文化工具為我所用，別的無(wú)須考慮。而這個(gè)“好”是兩層含義，一層是相對(duì)于“壞”的“好”，它意味著對(duì)壞文化工具的排除；一層是相對(duì)于“一般性的好”的“最好”，它意味著從屬于好的文化工具中，選出最好的文化工具為我所用?！拔ê檬怯谩痹瓌t的意思反過(guò)來(lái)說(shuō)就是，在選用文化工具時(shí)，除“唯好”之外，再不能“唯”任何其他的東西。其中包括“三不”：一是不能唯本族是用，即不能只要是本民族創(chuàng)造的文化工具就優(yōu)先使用，只要不是本民族創(chuàng)造的文化工具就盡量不用；二是不能唯傳統(tǒng)是用，即不能只要是傳統(tǒng)的文化工具現(xiàn)在就繼續(xù)使用，只要不是傳統(tǒng)的文化工具就擱置不用；三是不能唯意識(shí)形態(tài)是用，它是指不能只要是出于自己認(rèn)同的社會(huì)的文化工具就用，只要是出于自己否定的社會(huì)的文化工具就不用。換言之，一直以來(lái)，在文化選用方面實(shí)際存在的“唯傳統(tǒng)是用法”“唯本族是用法”和“唯意識(shí)形態(tài)名稱是用法”，全都是錯(cuò)誤的文化工具選用法。

至于為何一定要堅(jiān)持“唯好是用”原則的道理，則是同類(lèi)文化工具往往會(huì)有多種，如果承認(rèn)文化是滿足人需求的工具，那么，自然要選用最能滿足人需求的文化工具來(lái)為人所用。除此之外，出于任何其他考慮做出的文化選用，都屬于舍本求末的做法。

〔責(zé)任編輯：易鯤罡〕