李月姣 李佳一

摘要：互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，時(shí)尚不再是小眾的，而是可以通過社交媒體得到迅速廣泛傳播的，無性別主義時(shí)尚文化在當(dāng)下社會(huì)被年輕群體所追捧。人們意識(shí)到生理性別不應(yīng)該成為扮演社會(huì)角色的隱形枷鎖，男女社會(huì)性別邊界開始模糊化、平權(quán)化、包容化。在多元文化的影響下，無性別主義文化具有相當(dāng)大的市場(chǎng)潛力?！盁o性別”這種流行文化趨勢(shì)不僅模糊了服裝造型設(shè)計(jì)的性別之分，還為時(shí)尚品牌體驗(yàn)店的展示設(shè)計(jì)賦予了更多“兩性融合”的可能性。文章通過文獻(xiàn)綜述與相關(guān)案例分析，研究無性別主義對(duì)展示空間設(shè)計(jì)的影響。以性別與空間的聯(lián)系為切入點(diǎn)，首先對(duì)無性別主義文化的相關(guān)概念進(jìn)行界定，其次對(duì)無性別主義文化的發(fā)展背景與歷程進(jìn)行梳理，最后基于空間設(shè)計(jì)原則從空間造型、空間色彩與空間材質(zhì)三方面分析無性別空間展示案例，從而梳理出無性別主義時(shí)尚文化的空間設(shè)計(jì)美學(xué)表現(xiàn)，最終提煉出無性別主義時(shí)尚文化在體驗(yàn)展示空間中的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：無性別主義；時(shí)尚文化；展示設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J525.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2023）03-00-03

本文以體驗(yàn)店展示空間為研究載體，以“無性別主義文化”為設(shè)計(jì)切入點(diǎn)，通過對(duì)已有無性別展示設(shè)計(jì)空間進(jìn)行剖析，著力于對(duì)展示空間的主題性可視化展示的發(fā)掘表達(dá)與應(yīng)用。探究如何圍繞“無性別”主題進(jìn)行展示設(shè)計(jì)，并使其在體驗(yàn)類展示空間內(nèi)靈活運(yùn)用，是本次研究的重點(diǎn)。

1 無性別主義時(shí)尚文化的興起與發(fā)展背景

“無性別”（unisex）是一種性別酷兒或性別認(rèn)同，又稱精神無性人，不再將男性和女性放置在二元性別對(duì)立中?！盁o性別”在社會(huì)性別范疇上，屬于“第三性別”中的一種。1968年，“unisex”一詞出現(xiàn)在美國(guó)《紐約時(shí)報(bào)》上，這是其首次被當(dāng)作非正式術(shù)語使用。1974年，美國(guó)心理學(xué)家貝姆通過性別角色測(cè)試提出“無性別主義”。他基于測(cè)試結(jié)果將性別分為兩個(gè)維度，即生理性別與社會(huì)性別。

無性別主義文化是從社會(huì)性別的視角來定義的。社會(huì)性別和傳統(tǒng)二元制生理性別有著極大的差異，直到20世紀(jì)末期，社會(huì)性別的概念才被人們廣泛使用。1971年，安·奧克利（Ann Oakley）出版了《生理性別與社會(huì)性別》一書，性別才不被單一地賦予生理視角，而是從社會(huì)構(gòu)成角度解釋男性與女性的社會(huì)角色、社會(huì)分工以及社會(huì)責(zé)任。社會(huì)性別并不會(huì)影響男女生理基礎(chǔ)的差異特征，而是一種社會(huì)構(gòu)建。在先賦性社會(huì)地位等建構(gòu)上，生理差異比如性別、發(fā)展階段、膚色和身材等最主要的原始標(biāo)志不是社會(huì)性別、年齡等級(jí)和種族等級(jí)等社會(huì)地位的來源，社會(huì)性別不能等同于男人和女人之間的生理差異?！皩?shí)際上，社會(huì)性別是通過教、學(xué)、模仿、強(qiáng)化等過程精心建構(gòu)的。”［1］也就是說，所謂的社會(huì)性別觀念是基于文化社會(huì)建構(gòu)而在后天、人為作用下生成和決定的。無性別主義主動(dòng)打破二元制性別枷鎖，強(qiáng)調(diào)社會(huì)性別上基于文化環(huán)境的人人平等，而不是單純的男女平等。

女性學(xué)者安妮法·法奧斯托-斯特林提出：“性別不僅是與生俱來的‘硬件組合，還是一種‘軟件組合，一種身體、時(shí)間、心理和文化空間的綜合表達(dá)方式?！保?］無性別時(shí)尚被運(yùn)用在服飾等體現(xiàn)個(gè)人風(fēng)格的方方面面，其重要理念是打破以往性別劃分界限分明的死板印象。在設(shè)計(jì)風(fēng)格上，也并未按照傳統(tǒng)生理標(biāo)準(zhǔn)，將男性與女性特征刻意地區(qū)分開，而是選擇折中的、模糊化的、趨同化的設(shè)計(jì)理念。

無性別主義時(shí)尚起源于20世紀(jì)初。隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，女性從傳統(tǒng)的手工家庭勞作到社會(huì)職業(yè)的轉(zhuǎn)變，改變了自古以來女性以男人為中心的家庭與社會(huì)地位。隨著多數(shù)高知女性的逐漸覺醒，無性別主義開始在新時(shí)代嶄露頭角，顛覆了以男性為核心的社會(huì)地位、家庭地位的傳統(tǒng)思想，也重新塑造了劃分性別的觀念，進(jìn)一步使女性從煩冗的古老裙撐和胸衣中擺脫出來獲得新生。女性的衣著正朝著以功能主義為核心的無性別主義邁進(jìn)，改變了以服裝分辨男女生理性別的固有觀念，促進(jìn)了女性的穿衣自由。無性別主義文化最初以服裝為媒介傳播發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)推動(dòng)了無性別主義時(shí)尚文化的發(fā)展。男性勞動(dòng)力的短缺，使女性的社會(huì)地位發(fā)生了極大的變化，扮演的社會(huì)角色也更加多樣化，所以服裝的無性別化是一個(gè)必然的結(jié)果。

無性別主義時(shí)尚的鼎盛時(shí)期是1960—1980年，即第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后。隨著文化與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，勞動(dòng)力極度匱乏，女性漸漸離開家庭，走入職場(chǎng)，像男性一樣工作，在經(jīng)濟(jì)與社會(huì)地位上獲得獨(dú)立，男女平權(quán)開始有了實(shí)質(zhì)性的進(jìn)步。1949年，西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）《第二性》（The Second sex）的出版，吹響了第三次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的號(hào)角。20世紀(jì)80年代末90年代初正處于第三次女權(quán)運(yùn)動(dòng)的浪潮中，第三次女權(quán)運(yùn)動(dòng)逐漸滲透到各個(gè)領(lǐng)域，主張更多元、更包容。女性的自我解放引起了社會(huì)對(duì)少數(shù)性別群體的重視，基于社會(huì)性別的無性別主義被普遍接受。

在性別運(yùn)動(dòng)發(fā)展的百年間，時(shí)尚產(chǎn)業(yè)一直作為性別文化運(yùn)動(dòng)的突破口與展示窗口，先鋒派的設(shè)計(jì)與時(shí)尚思維推動(dòng)著性別運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)著時(shí)尚文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為諸多領(lǐng)域提供了更多展示機(jī)會(huì)。

2 無性別主義時(shí)尚文化的空間設(shè)計(jì)美學(xué)表現(xiàn)

無性別主義文化藝術(shù)是借助別致的造型、碰撞的色彩與豐富的材質(zhì)等逐漸確立起來的。然而，這些只是藝術(shù)的外在表征，其核心訴求是尋求自我的突破，對(duì)新生活方式的探索，以及新的審美品位的傳達(dá)。無性別主義時(shí)尚文化大多依附于服飾品牌來展現(xiàn)自身魅力，服飾展示又依附于展示空間，在空間形式的生成中，以元素的提取為文化可視化的基礎(chǔ)，以此來表現(xiàn)空間設(shè)計(jì)美學(xué)。

2.1 別致的造型

耐人尋味的裝飾與別具一格的造型組合成無性別藝術(shù)，這種設(shè)計(jì)思路使新穎的造型空間中融入了新的審美趣味，導(dǎo)向構(gòu)成功能性的藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)作理念。在無性別主義的空間設(shè)計(jì)中，線下零售展示空間往往通過故事線來打造整個(gè)空間，充滿主題性的裝置造型無疑是全場(chǎng)的亮點(diǎn)，不僅成為全場(chǎng)的標(biāo)志性展示，還讓顧客印象深刻，同時(shí)也對(duì)無性別主義文化的空間演繹有了更深刻的理解。

塞爾福里奇百貨（Selfridges）作為倫敦最著名的百貨公司之一，曾在2016年開放了一個(gè)名為The Designer Studio的全新概念零售空間，這是一個(gè)無性別分層空間，位于牛津街旗艦店第三層的店鋪里，所有的單品既不按品牌劃分，也不分男女裝進(jìn)行陳列。面積達(dá)1597平方米的空間，受當(dāng)代藝術(shù)的啟發(fā)，用以表達(dá)“連接時(shí)尚、當(dāng)代藝術(shù)、音樂和文化”的概念。The Designer Studio的正中心是一個(gè)T恤店，另外還有6個(gè)富有藝術(shù)氣質(zhì)的零售單元。最為醒目的就是不規(guī)則幾何形的展示衣架，打破顧客對(duì)衣架的認(rèn)知，從別具一格的造型上感受到無性別主義文化體驗(yàn)展示空間的個(gè)性與魅力。

2.2 碰撞的色彩

色彩直接表現(xiàn)了無性別主義時(shí)尚文化展示空間的美學(xué)。整體色調(diào)活潑明快，并多采用對(duì)比鮮明的互補(bǔ)色進(jìn)行碰撞，強(qiáng)調(diào)視覺沖擊力，色彩調(diào)動(dòng)整個(gè)空間氛圍，利用冷暖與明暗的變化影響空間視覺，演繹空間情感，豐富空間層次，保證視覺舒適感的同時(shí)還具有別樣的視覺沖擊，保證人與空間環(huán)境的平衡，達(dá)到人與空間的交融。

位于成都的一個(gè)家具體驗(yàn)空間引入無性別主義文化，設(shè)計(jì)師對(duì)色彩進(jìn)行性別模糊，紅色不再專屬女性，同樣黑色也不限性別?？臻g以黑白灰為主色調(diào)，是經(jīng)典也是時(shí)髦，用勃艮第紅與藍(lán)色作為點(diǎn)綴，形成富含潮流感且充滿活力的視覺沖擊。霓虹燈為灰色的沙發(fā)背景墻增添絢麗的視覺感，與燈光交相輝映，迷幻至極。大膽、新奇、撕裂傳統(tǒng)的獨(dú)立姿態(tài)，碰撞出獨(dú)具魅力的個(gè)人空間。圓與圓的交疊，光與裝置藝術(shù)形成獨(dú)特的畫面，讓原本直白的空間變得有趣；大理石的潔白與金屬的鐳射反光色彩碰撞，光感整體深入空間，讓整體充滿故事性。在硬朗與柔美之間，凸顯個(gè)性，表達(dá)自我。

2.3 豐富的材質(zhì)

材質(zhì)是展示空間的載體。材料的質(zhì)感由觸覺與視覺組成。不同質(zhì)感的材料能營(yíng)造不同的空間氛圍，同種材質(zhì)在不同環(huán)境中（氧氣、溫度等）也會(huì)呈現(xiàn)出不同的肌理紋樣，可供不同情境選擇。在體驗(yàn)展示空間設(shè)計(jì)中，有機(jī)金屬、有機(jī)玻璃、亞克力、鏡面與大理石是較為常見的材料。為了呈現(xiàn)出豐富的空間層次，會(huì)將兩種或幾種不同物理屬性的材料進(jìn)行組合或特殊處理，以此呈現(xiàn)更好的空間視覺效果。無性別主義空間設(shè)計(jì)中，多種質(zhì)感材質(zhì)的組合運(yùn)用會(huì)使空間層次更加豐富。通過不同材質(zhì)在空間中的穿插、序列、虛實(shí)組合，進(jìn)行無性別主義文化的空間演繹。

由塞爾福里奇百貨發(fā)起的名為Agender的時(shí)尚展示無性別體驗(yàn)空間，用金屬框架和網(wǎng)板搭建起了一個(gè)兩層高的線形售賣空間，用來銷售服裝與配飾。特別的是，空間內(nèi)去除了所有品牌標(biāo)簽，不會(huì)注明是男裝還是女裝，統(tǒng)一裝在亞麻色的服裝袋里，或是展示于棕色箱子上，表現(xiàn)出其“民主化”的一面，并在售賣空間的中心地帶擺放了一系列用硫化硅膠與乳膠制成的抽象粉色雕塑。硅膠與金屬碰撞，光感整體深入空間，讓整體空間充滿故事性。亞克力與絲絨、玻璃與皮革等材質(zhì)的結(jié)合，以硬朗與柔美的對(duì)比，凸顯個(gè)性，表達(dá)自我。設(shè)計(jì)師用顏色和材質(zhì)表達(dá)空間的“無性別意識(shí)”，使硬朗和粗獷、時(shí)髦和溫柔不局限于人，只表達(dá)自我追求。

3 無性別主義時(shí)尚文化在展示空間中的價(jià)值

3.1 文化價(jià)值

源于兩性的“畸形”思維范式、社會(huì)環(huán)境造就了無性別主義無邊無界、尋求突破的態(tài)度。無性別主義時(shí)尚文化在體驗(yàn)展示空間中的應(yīng)用，使無性別主義時(shí)尚文化的精神內(nèi)涵作為設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)移到空間設(shè)計(jì)上。無性別主義文化與空間場(chǎng)所產(chǎn)生聯(lián)系，將無性別元素運(yùn)用到展示空間中，不僅能夠創(chuàng)新展覽的形式，還能讓受眾感受到無性別主義的文化魅力。無性別主義文化在體驗(yàn)展示空間中的應(yīng)用是為亞文化應(yīng)用于空間設(shè)計(jì)甚至不同領(lǐng)域的設(shè)計(jì)做鋪墊。

3.2 經(jīng)濟(jì)價(jià)值

無性別主義時(shí)尚文化作為小眾性別時(shí)尚在空間中的符號(hào)，吸引了大批追求時(shí)尚的年輕人。追求現(xiàn)代感與有品位的生活成為視覺文化消費(fèi)者與使用者的目標(biāo)之一，消費(fèi)時(shí)尚品成為他們建立自我和群體身份認(rèn)同的重要途徑。受眾對(duì)日用消費(fèi)品與消費(fèi)空間的審美追求也因此逐步提高。時(shí)尚可以驅(qū)動(dòng)消費(fèi)［3］，人們的品位可以培養(yǎng)，具體來說，就是消費(fèi)者的“需求”形成空間從而觸發(fā)消費(fèi)行為。

3.3 審美價(jià)值

展示空間通常是文化、歷史的傳播通道，而時(shí)尚體驗(yàn)展示空間是文化與品牌的展示載體。無性別主義時(shí)尚文化體驗(yàn)展示空間通常具有很強(qiáng)的視覺文化特色，獨(dú)具藝術(shù)感染力，同時(shí)具有獨(dú)特的文化魅力。無性別主義時(shí)尚文化在多個(gè)領(lǐng)域的流行，說明其設(shè)計(jì)極具審美價(jià)值，滿足市場(chǎng)需求的同時(shí)通過設(shè)計(jì)語言將無性別主義時(shí)尚文化追求本真、展現(xiàn)自我、打破標(biāo)簽的理念表現(xiàn)在豐富的設(shè)計(jì)美學(xué)中。而體驗(yàn)則會(huì)釋放文化的藝術(shù)感染力，所以無性別主義時(shí)尚文化的注入能使空間的審美價(jià)值更上一層樓。

3.4 時(shí)代價(jià)值

如今工作超負(fù)荷、生活快節(jié)奏，年輕人的精神較壓抑，壓力無法得到徹底的釋放，因此想擺脫固有的思維范式、生活方式，追求小眾、不尋常的新鮮事物。無性別主義文化作為20世紀(jì)嶄露頭角的小眾文化，以其具有個(gè)性、不走尋常路、無邊界、不受束縛的態(tài)度深受當(dāng)代年輕人的喜愛，且滿足當(dāng)代年輕人的精神和心理訴求。自從大衛(wèi)·鮑伊（David Bowie）開啟了無性別主義時(shí)尚Z世代，無性別元素快速滲入人們的生活，在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的體現(xiàn)最為明顯。人們尋求無性別風(fēng)尚，以行動(dòng)訴說無性別無邊無界、突破束縛、平等自由理念，以實(shí)物與空間為載體釋放心理與精神壓力，從而獲得精神上的解脫，滿足心理上的需求。

4 結(jié)語

互聯(lián)網(wǎng)的開放性讓無性別主義文化最初以服裝為載體，讓更多人了解原本小眾的無性別主義文化。而時(shí)尚服裝品牌的體驗(yàn)展示空間作為傳播無性別主義文化的有效途徑，室內(nèi)的造型、色彩與材料的空間美學(xué)展示藝術(shù)使無性別主義文化變得具體可見。在體驗(yàn)展示空間內(nèi)，受眾從日常生活層面感知到無性別主義時(shí)尚文化的魅力與現(xiàn)代生活化的景象，因此將無性別主義時(shí)尚文化引入線下體驗(yàn)展示空間設(shè)計(jì)具有極大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

參考文獻(xiàn)：

［1］ 斯蒂芬·平克.性悖論［M］.安雯，譯.北京：中信出版社，1994：13-36.

［2］ 蘇珊·B.凱瑟.時(shí)尚與文化研究［M］.郭平建，譯.北京：中國(guó)輕工業(yè)出版社，2012：120-122.

［3］ 拉斯·史文德森.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.李漫，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2017：97-108.

作者簡(jiǎn)介：李月姣（1997—），女，河南鄭州人，碩士在讀，系本文通訊作者，研究方向：會(huì)展與空間環(huán)境設(shè)計(jì)。

李佳一（1984—），女，山東濱州人，博士，副教授，研究方向：博物館與美術(shù)館的展覽設(shè)計(jì)與理論。