摘要：南北朝石刻是古代石刻藝術(shù)的精品，具有極高的研究價值和藝術(shù)價值。但是，由于南北朝歷史過于割裂和保護(hù)工作的缺失，學(xué)界并未對比研究南北朝石刻的藝術(shù)風(fēng)格。值得一提的是，與北齊義慈惠石柱相似的還有南朝的南京蕭景墓石柱，二者合稱“南北石柱”。文章首先介紹北齊義慈惠石柱的歷史及其意義，接著分析南朝蕭景墓石柱的歷史及其意義，最后對比義慈惠石柱和蕭景墓石柱的異同。藝術(shù)是表現(xiàn)文化的一種形式，讓文化遺產(chǎn)煥發(fā)生機(jī)，文章希望通過比較南北朝石刻藝術(shù)風(fēng)格，為石刻的價值研究和保護(hù)利用提供有益的參考。

關(guān)鍵詞：南朝石刻；北朝石刻；文化遺產(chǎn)價值；風(fēng)格對比

中圖分類號：J314.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2023）03-00-03

1 北齊義慈惠石柱的歷史及其意義

1.1 北齊義慈惠石柱的歷史

義慈惠石柱地處河北中部，大約建于北齊時期，是先前北魏戰(zhàn)亂中受害者的集體安葬地。564年，由于官路西東移，河北的正義坊和僧宅被遷往離新路較近的地點。在555年至557年間，佛教組織開展救濟(jì)饑餓者的活動，給被迫服徭役的痛苦民眾帶來了慰藉。559年，地方官吏向朝廷遞交了公文，并取得了朝廷對佛教慈善組織活動的承認(rèn)。正是基于這個文件，在562年，尚書省同意建立一根紀(jì)念柱。學(xué)者劉淑芬的調(diào)查顯示，有些高僧在這一時期也曾居住在救助難民的禪宗機(jī)構(gòu)，但并沒有長期居住。所以，佛教慈善的義道和僧坊主要作為慈善機(jī)構(gòu)援助苦難的俗教徒。對于我國北方的佛教追隨者而言，6世紀(jì)中葉是一個關(guān)鍵的時期，不少人認(rèn)為“末法”的時代將要來臨。而我國北部同一時期爆發(fā)的戰(zhàn)爭也讓人更加確信“末法”時代很快就會到來，應(yīng)該做點什么。

1.2 義慈惠石柱的造型

北齊義慈惠石柱，是一個僅由石料構(gòu)成的特殊紀(jì)念碑。它大致由五個主要石柱組成：一塊圓形基座石、一個鏤刻成十二瓣蓮花形狀的長方形石柱基，自下往上依次排列的八棱石柱，以及另一條覆蓋整個石柱頂、水平向上擺放著的長方形石柱頂板，最上面是一所3×2開間的小廟宇［1］。它們都由石灰?guī)r刻成。柱身面上并未刻凹槽裝飾，只是鐫刻了三千四百余字的頌文，除了記載它的歷史背景，還有和石柱有關(guān)的那個宗教團(tuán)體和二百名捐資人的姓名。義慈惠墓石柱柱礎(chǔ)上的蓮花形狀，在墓表雕刻中主要用作柱頂。柱礎(chǔ)覆蓮紋上面并沒有裝飾獅形動物，只是用另一個看上去沒有太大裝飾作用的石臺基支撐住了一個中式的小佛殿。

1.3 義慈惠石柱的裝飾及其意義

如同傅熹年等人所認(rèn)為的，柱屋頂主要作為其上微縮建筑物的臺基。假設(shè)這些圖形都和復(fù)雜的建筑設(shè)計有關(guān)，則這種圓形結(jié)構(gòu)又通過什么和佛寺建筑設(shè)計產(chǎn)生聯(lián)系呢？這樣的表現(xiàn)方法，側(cè)重于對形式上和祭壇的方形臺基有關(guān)的象征物進(jìn)行重“疊”［2］。在我國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)框架建筑設(shè)計中，最為關(guān)鍵的就是對結(jié)構(gòu)框架中立柱的設(shè)計定位。六根柱子構(gòu)成六個小圓圈，將六個小圓圈看成一個大圓上六個均勻分布的點，而石柱剛好位于大圓的圓心位置。石柱頂端的柱頂石近似方形，其位于六個點組成的五角星的正上方，且其長邊與五角星組成的五邊形的兩條邊相平行（見圖1）。

1.4 義慈惠石柱的造型及其意義

匠人們也許是想讓大家意識到，石柱和佛教中被當(dāng)作重生標(biāo)志之一的兩個巨大蓮花具有關(guān)聯(lián)性［3］。圖中的另外兩個蓮花圖形也同時呈現(xiàn)在了側(cè)門立面上的墻上。它和一個蓮花蕾互相對接排列著，因為臺基石座上的那一朵巨大的蓮花和二側(cè)門的兩個蓮花花蕾上也各立有一個很醒目的圓形中心。圓環(huán)圖中兩個交點位置上的圓形石柱，分別象征相對放置于臺基底面上的另一朵八瓣蓮花。最后來看，圓環(huán)圖實際上完全就是為了形成一朵八瓣蓮花而設(shè)計的。

這些自從6世紀(jì)中期以來居住在河北地區(qū)的居民認(rèn)為神經(jīng)歷過輪回轉(zhuǎn)世，后來在修建房屋時，也普遍采用南亞的傳統(tǒng)原始宗教建筑最常用到的結(jié)構(gòu)形式，這樣的結(jié)構(gòu)形式被當(dāng)?shù)孛癖娰x予了原始宗教信仰的意義。旋轉(zhuǎn)的圓圈常常用來表示四季輪回，時光流逝。蓮花瓣之間的位置，就是通過這個旋轉(zhuǎn)的八瓣蓮花之間的零點五圓結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整產(chǎn)生的，并且其也能表示輪回轉(zhuǎn)世時間的循環(huán)，表達(dá)了人們對于順利跳出這種輪回的祈盼。

2 南梁蕭景墓石柱的歷史及其意義

2.1 蕭景墓石柱的歷史

中國現(xiàn)有的南北朝墓葬大多沒有陵闕，只是在神道兩旁置附翼的石獸，然后在左右立墓表和石碑。而南京與蕭景陵墓神道柱上僅剩的這一石幢的建筑，形式結(jié)構(gòu)簡單秀美，裝飾用的石塊雖多但幾乎沒有融入復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)，是西漢以來陵墓表中最精致漂亮的一種建筑。而蕭景墓石幢柱原由兩根立柱東西相對并列而立，現(xiàn)只剩西柱。柱身全長42米，飾有瓦楞紡線24道，柱身上部近邊中央圓蓋處正中有一正方形柱額，其脊上反刻兩行楷字——“梁故侍中中撫將軍開府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”，字體雋秀、筆力遒勁。沿長方形柱額脊的側(cè)部紡線，雕刻出了披衣袒胸、科頭跣足、手執(zhí)蓮花的“禮佛童子”形象。而柱額的下面部分則分別浮雕著三只怒發(fā)沖冠、袒胸露腹的負(fù)重土象。下方兩側(cè)分別還裝飾著一圈繩辮紋和一周蛟龍紋。底座上正中為兩個雕刻著銜珠雙螭紋的圓形支盤，底座下中心為四個方形底座，四周均雕刻有張嘴或吐舌狀的飛天神怪動物紋飾。

2.2 蕭景墓石柱的造型

陵墓中原仍留有石辟邪石柱二，以及神道石雕石柱一，其中西辟邪于1956年曾掘出地面，因風(fēng)化不能正常復(fù)原，于是又埋入該墓遺址土表中［4］。神道石柱為我國目前除南京石柱外在市區(qū)保留完整的、最具時代意義的南朝陵墓石柱。石柱的額門上有“梁故侍中中撫將軍開府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”字樣。額門右邊鏤雕纏枝式的披衣袒胸、赤腳執(zhí)花舌唇蘭僧像。石柱蓋為仰蓮式。石柱身飾瓜棱紋飾共二十道，最前端為雙螭，柱下有雙螭石座。該石幢柱造型優(yōu)美，雕琢細(xì)膩，額文筆畫秀健，為華表石雕中的上品。西石獸角均已完全剝損，東石獸無角，頂有凹入在其背。頭上的鬣齒毛向上聳起，下頜長舌向下垂，舌尖微上卷，須下拂，全身毛發(fā)卷曲，尾長拖于地，兩尊獸面雕像栩栩如生。膊部上刻勾云紋，襯以羽翅紋飾，極為精巧細(xì)膩，是現(xiàn)存南朝石獸雕塑群中雕刻最精美細(xì)致之遺作。

2.3 蕭景墓石柱的書法和裝飾的意義

通過專門的文字解析發(fā)現(xiàn)，柱額上的小字竟全用正楷體來反刻，這究竟是何緣故？這種特殊字體為“反左書”字體［5］。有關(guān)資料記載，六朝時期，反左書運動迅速流行開來。在南朝這個動蕩時代，由于政治環(huán)境相對寬松，書法家們發(fā)揮聰明才智，勇于突破傳統(tǒng)字體的桎梏，獨創(chuàng)了多種字體。但后來王朝更替，戰(zhàn)爭不斷，反左書逐漸退出了歷史舞臺。受印章的影響，反左書被開發(fā)出來。它通常有兩個特征：第一，從右開始向左行筆，和平時的書寫方向完全相反；第二，結(jié)構(gòu)翻轉(zhuǎn)，在書寫完成后，會產(chǎn)生鏡像視感。上述兩個特點相結(jié)合，也暴露了相應(yīng)的弊端，反左書不但寫作難度大，而且不便于觀賞。

3 義慈惠石柱和蕭景墓石刻藝術(shù)風(fēng)格比較

3.1 義慈惠神道石柱和蕭景墓石刻風(fēng)格差異

以往一直把義慈惠碑的主體造型和南朝帝墓上象征著神道入口的墓表聯(lián)系起來。義慈惠石柱和墓的主體結(jié)構(gòu)相同：兩個支柱均為石造；都由柱礎(chǔ)、柱身和母穗構(gòu)成，每個石柱頂板下均有一個嵌入柱身的牌，上書紀(jì)念場所有關(guān)資料；它以蓮花為中心柱體。但是，與義慈惠石柱的墓表形式卻有很明顯的區(qū)別［6］。它呈不規(guī)范的正方八邊形，東西北向都比東西南北各向略寬，而最下部最寬的部分則大致與其正對的上廟殿等一樣寬。墓表中，作為柱頂裝飾用的覆蓮上面沒有出現(xiàn)一個小獅形動物，而只是用了一個石臺基來支撐，形成一個中式小佛殿。石柱保留了東漢以來中國石柱的基本形式。就兩個石柱的美術(shù)表現(xiàn)形式來看，佛教對當(dāng)時的中國文化產(chǎn)生了極大的影響。北朝大規(guī)模的佛教石窟造像，南朝的大力崇佛等，無不體現(xiàn)出統(tǒng)治階級對佛法的重視，也對我國的主流思想和美學(xué)趣味產(chǎn)生了重大影響。

3.2 義慈惠神道石柱和蕭景墓石刻風(fēng)格相似性

雖然南朝石柱建于公元567年，北朝石柱建于562年，但其書體并不相同。南京的蕭景墓石柱在建筑風(fēng)格上與北齊石柱迥然不同，一個是刳棱紋石柱，一個是八面形石柱，相同的是兩個石柱都有一個長方形柱額。南京石柱上刻字為“梁故侍中中撫將軍開府儀同三司吳平忠侯蕭公之神道”，北齊石柱是“標(biāo)異鄉(xiāng)義慈惠石柱頌”；雖然都是書刻，但一個是反左書，一個是隸楷書，一個是橫額，一個是豎額。

其文字在《說文解字》或一些碑刻中也有記載，大都是現(xiàn)在所使用的簡體字。這說明，文字的發(fā)展是一個由繁至簡的過程。從甲骨文、金文、篆書、隸書、楷書、行書、草書，再到今天的簡體字，文字經(jīng)歷了漫長的演變發(fā)展才得到了廣泛應(yīng)用。而從柱文來看，有居延漢簡的標(biāo)準(zhǔn)寫法，也有出自古陶文、金文以及《說文解字》的，但確有不規(guī)整的“俗字”。

4 結(jié)語

南北朝石刻是中國文化和歷史發(fā)展的重要見證，在新的時代背景下，如何深入開展南北朝石刻價值研究，創(chuàng)新實施南朝石刻文化保護(hù)與傳承，需要我們認(rèn)真思考。究其關(guān)鍵，應(yīng)在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，立足創(chuàng)新發(fā)展，圍繞展示利用，明確主題定位，穩(wěn)步推進(jìn)南北朝石刻研究保護(hù)利用等各項工作，真正將南朝陵墓石刻價值品牌宣傳出去。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 劉敦楨.定興縣北齊石柱［M］//劉敦楨全集：第二卷.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2007：170-190.

［2］ 傅熹年.中國古代建筑史（第二卷）：三國，兩晉，南北朝，隋唐，五代建筑［M］. 2版.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2009：50-80.

［3］ 劉淑芬.北齊標(biāo)異鄉(xiāng)義慈惠石柱：中古佛教社會救濟(jì)的個案研究［J］. 新史學(xué)，1994（4/5）：1-47.

［4］ 楊祥民.南朝訪古錄：南朝陵墓石刻藝術(shù)總集［M］.成都：四川大學(xué)出版社，2017：125-231.

［5］ 楊曉春.南朝陵墓神道石刻淵源研究［J］.考古，2006（8）：74-82.

［6］ 陳傳席.文脈與文明：《南朝訪古錄：南朝石刻藝術(shù) 總集》序言［J］.創(chuàng)意與設(shè)計，2018（3）：98-99.

作者簡介：胡堅強(qiáng)（1999—），男，江蘇連云港人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術(shù)。