摘要 萬物互聯(lián)的泛媒介時(shí)代，媒介技術(shù)的發(fā)展為傳播帶來了更多可能，這種可能性的增加包括音頻作為主流傳播介質(zhì)的回歸。在一個(gè)媒介幾乎無所不在、無時(shí)不有的泛化時(shí)代，音頻作為電子傳播最早的媒介形式，以主流的姿態(tài)重新回歸人們的生活。本文嘗試從媒介偏向的視角出發(fā)，基于當(dāng)下泛媒介社會(huì)帶來的時(shí)空失衡問題，思考音頻傳播的價(jià)值和意義。在此基礎(chǔ)上探討音頻傳播回歸帶來的內(nèi)容信道開拓、情緒感官再造及空間權(quán)利重構(gòu)三個(gè)維度的媒介偏向。

關(guān)鍵詞 泛媒介 音頻傳播 偏向

作者信息

揭其濤，中國(guó)傳媒大學(xué)媒體融合與傳播國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室博士研究生。

在5G、大數(shù)據(jù)、人工智能、物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的背景下，萬物相連與泛媒介（pan-media）已經(jīng)成為當(dāng)下媒介與社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，未來也將成為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）2023年3月發(fā)布的《第51次中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》，截至2022年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.67億，較2021年12月增長(zhǎng)3549萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)75.6%。[1]網(wǎng)民數(shù)量的不斷攀升一方面意味著受眾對(duì)于媒介的參與度提升，另一方面也反映出泛媒介時(shí)代技術(shù)的發(fā)展帶來豐富多樣的媒介形式，滿足了人們傳播的需求。但這種高度媒介化的社會(huì)也加劇了現(xiàn)代以來的時(shí)空失衡。從人類的結(jié)繩記事起，經(jīng)歷口語傳播、文字傳播、印刷傳播以及電子傳播，都帶有明顯的空間擴(kuò)張的媒介偏向，這種偏向?qū)е轮T多社會(huì)交往和群體心理問題的出現(xiàn)。

一、空間的偏向：泛媒介社會(huì)的時(shí)空失衡

一個(gè)建立在諸多媒體種類相互重疊并高度融合基礎(chǔ)上的“泛媒介”傳播時(shí)代正在到來?！胺好浇椤睂?duì)我們而言并不陌生，馬歇爾·麥克盧漢（Marshall McLuhan）在《理解媒介》中提出一系列高度概括媒介對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的觀點(diǎn)，如“媒介是人的延伸”“媒介即訊息”，強(qiáng)調(diào)媒介形式本身的重要性。此處麥?zhǔn)纤傅摹懊浇椤奔礊?“泛媒介觀”，包括衣服、火車、鐵路等任何使人體和感官得以延伸的技術(shù)和物品。學(xué)者杜駿飛基于傳播趨向分析的理論模型提出泛傳播的觀念，[2]后又提出對(duì)“泛媒介”一詞的思考，他坦言自己對(duì)“泛媒介”概念的再闡述靈感來源于麥克盧漢，認(rèn)為新媒介時(shí)代的媒介不再是任何具象化的媒介，而是一種媒介的平臺(tái)，包括所有的媒介形態(tài)。彭蘭認(rèn)為，在物聯(lián)網(wǎng)、人工智能、云技術(shù)等新技術(shù)的推動(dòng)下，一個(gè)萬物皆媒的泛媒介時(shí)代，正在到來。[3]“媒介”與“非媒介”之間的界限正在逐步淡化并模糊，在未來甚至?xí)А；谝陨系挠^點(diǎn)，本文所指的泛媒介是指：“一種多樣化渠道傳播，極大跨越并縮短空間距離，為人們共創(chuàng)共享的媒介環(huán)境”。以AR、VR為代表的虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和位置服務(wù)不斷成熟，媒介從一開始的跨越空間距離到當(dāng)下融合了現(xiàn)實(shí)與虛擬空間，甚至顛倒二者之間的關(guān)系，媒介的空間偏向愈發(fā)強(qiáng)烈。

這種空間偏向首先來源于現(xiàn)代性對(duì)時(shí)空的割裂。安東尼·吉登斯（Anthony Giddens）認(rèn)為，現(xiàn)代性的三大動(dòng)力分別是，個(gè)人對(duì)現(xiàn)代社會(huì)制度、秩序形成的制度化反思、具體事物不再局限于場(chǎng)景的時(shí)間中所帶來的時(shí)空分割和符號(hào)超越特殊性成為普遍媒介所帶來的抽離。[4]吉登斯之后，齊格蒙特·鮑曼（Zygmunt Bauman）在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》中提出現(xiàn)代性將時(shí)間從空間中解放出來，時(shí)間成為征服空間的工具，各類發(fā)達(dá)的交通工具極大縮短了征服空間所需要的時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)上的信息傳遞和空間跨越更是達(dá)到了即時(shí)甚至“零時(shí)”的效果。[5]這種分割和征服在某種程度上也是由媒介技術(shù)的發(fā)展而促成的，各類媒介技術(shù)跨越空間距離進(jìn)行信息的傳播，并由此帶來媒介傳播的空間偏向。

當(dāng)下，媒介的空間偏向在不斷深化并帶來諸多問題，媒介從未像今天這樣滲入到現(xiàn)實(shí)空間的實(shí)踐之中，重組個(gè)人與社會(huì)、地點(diǎn)、痕跡、空間的意義。這種空間之間的關(guān)系是無情的排他和冷漠的同化，個(gè)人之間的交往沒有關(guān)系互動(dòng)和情感交流的投入，因?yàn)槊總€(gè)人都處于不同媒介所構(gòu)建的空間之中并不斷流動(dòng)。高速運(yùn)行的社會(huì)不鼓勵(lì)空間的逗留，并敦促盡快通過或者離開，如機(jī)場(chǎng)、車站中人與人的相遇沒有交互和個(gè)人身份的表達(dá)，只是作為一個(gè)空間轉(zhuǎn)換，時(shí)間交錯(cuò)的節(jié)點(diǎn)?？臻g的混亂和冷漠感導(dǎo)致社會(huì)情感連接的斷裂和個(gè)性體驗(yàn)的虛化，社會(huì)成員生活在各自的世界里孤獨(dú)存在，即雪莉·特克爾（Sherry Turkle）所說的“群體性孤獨(dú)”。數(shù)字化泛媒介的今天，社會(huì)親近性和物理鄰近性越發(fā)脫節(jié)，實(shí)際生活空間的封閉帶來內(nèi)心的隔離狀態(tài)，孤獨(dú)的感覺深入骨髓。

二、偏向的平衡：音頻作為主流傳播介質(zhì)的回歸

德國(guó)哲學(xué)家沃爾夫崗·韋爾施（Wolfgang Welsch）認(rèn)為，聽覺文化的回歸是時(shí)代發(fā)展的必然趨勢(shì)，他在《重構(gòu)美學(xué)》中指出：“聽覺文化雖然沒有視覺文化的延續(xù)性，但是具有共時(shí)的陪伴性”。[6]當(dāng)下，需要從兩方面看待音頻傳播作為主流傳播介質(zhì)的回歸，一方面是前文所說的媒介過度偏向空間而帶來的弊端，讓我們重新思考音頻傳播本身的價(jià)值所在。另一方面是從媒介本身的發(fā)展規(guī)律來看，麥克盧漢所說的新的媒介會(huì)延伸或者引發(fā)某種早已存在的媒介特質(zhì)，從而使曾經(jīng)過時(shí)、被忽略的媒介恢復(fù)其原本的狀態(tài)。需要在這樣的基礎(chǔ)上考察現(xiàn)實(shí)中音頻傳播回歸的路徑。

（一）群體沉浸式參與：音頻傳播的價(jià)值意義

聲音是音頻傳播得以發(fā)揮作用的核心內(nèi)容，也是伴隨人類社會(huì)和自然界發(fā)展的重要傳播介質(zhì)。相對(duì)于視覺的排他性和封閉性，聽覺的敏感和開放細(xì)膩并富有聯(lián)想性，音頻傳播的強(qiáng)烈卷入感和審美強(qiáng)調(diào)全方位訊息的接收和沉浸，以達(dá)到一種感官的平衡狀態(tài)。在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，音頻傳播也留下了濃墨重彩的痕跡。《詩經(jīng)》中有大量描述早期農(nóng)耕文明中，聲音所帶來的感受，在“風(fēng)”篇及“雅”篇中都由聲音開始，“關(guān)關(guān)雎鳩”中的“關(guān)關(guān)”即是指雎鳩的鳴叫聲，“呦呦鹿鳴”中的“呦呦”意為小鹿的聲音?！读凶印珕枴分杏涊d：韓娥之歌“余音繞梁，三日不絕”，孔子聽韶樂后“三月不知肉味”，聲音不僅是人們參與社會(huì)溝通彼此的重要手段，更擁有讓人難以想象的力量與魅力?，F(xiàn)代性時(shí)空的割裂使存在的個(gè)體需要依賴外在的參照物進(jìn)行自身存在的確認(rèn)，音頻傳播所提供的節(jié)奏感和沉浸體驗(yàn)使人們?cè)诿浇槭褂弥蝎@得參照，相比視覺媒介空間偏向所搭建的虛擬時(shí)空幻境，在純音頻的收聽中時(shí)間的流動(dòng)更加明確，而且在這種接收的過程中受眾可以收獲一種與他人共在的參與感。車載廣播、網(wǎng)易云同聽一首歌等服務(wù)，都提供了一種隱含并潛在的參與感，無數(shù)個(gè)體都在默默接受音頻的分享，音頻的接收成為一種社會(huì)公共活動(dòng)，個(gè)體在參與中獲得了自我確認(rèn)，同時(shí)受眾擁有自由的接受空間，這種心理上的溝通和精神世界的搭建發(fā)揮了獨(dú)特的社會(huì)化作用。

（二）逆轉(zhuǎn)與卷入：媒介的再現(xiàn)與回歸

媒介的更新和演變并非一個(gè)單向取代的過程，而是相互交織并融合作用的形態(tài)演變。麥克盧漢在《媒介定律：新科學(xué)》中提出“媒介的四元律”，認(rèn)為媒介存在“提升”“過時(shí)”“再現(xiàn)”“逆轉(zhuǎn)”四個(gè)階段。保羅·萊文森（Paul Levinson）認(rèn)為，媒介形態(tài)及其效果之間是一種循環(huán)式漸進(jìn)的關(guān)系。一開始廣播的出現(xiàn)使文字成為過時(shí)的媒介，而作為人類視覺延伸的文字又被電視的出現(xiàn)所影響，廣播自身潛質(zhì)被激發(fā)到極限時(shí)產(chǎn)生的電視反過來影響廣播，使之處于“過時(shí)”的階段。萊文森將這種循環(huán)與交織的關(guān)系稱為媒介的“四輪滾動(dòng)演進(jìn)”，[7]電視即是對(duì)廣播形態(tài)上的逆轉(zhuǎn)，融合了視覺功能后擁有更為便捷的視聽效果。麥克盧漢將人類社會(huì)劃分為部落化時(shí)代、非部落化時(shí)代以及重回部落化時(shí)代三個(gè)階段。在三個(gè)階段中不同時(shí)代都與媒介技術(shù)的發(fā)展緊密相關(guān)。他以樂觀的心態(tài)預(yù)言，雖然一般媒介會(huì)使人走向感官失衡，帶來生活的孤獨(dú)和單向性，但媒介技術(shù)所帶來的革命終將把人們帶回感官平衡的時(shí)期，便是最后一個(gè)“重回部落化”的階段。在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和移動(dòng)端發(fā)達(dá)的泛媒介時(shí)代，音頻內(nèi)容的包容性和聯(lián)動(dòng)性打破了個(gè)體之間虛擬空間的隔閡，一種整體的系統(tǒng)認(rèn)知將個(gè)體卷入瞬息萬變的媒介有機(jī)體之中。

（三）多重實(shí)踐：音頻傳播的回歸路徑

近年來的新冠疫情讓音頻傳播的作用再次得到重視。在防范疫情阻擊戰(zhàn)的農(nóng)村一線，大喇叭發(fā)揮了應(yīng)急廣播的重要作用，擔(dān)負(fù)起信息傳播和輿論引導(dǎo)的功能。音頻傳播自由并全方位沉浸的狀態(tài)實(shí)現(xiàn)了信息實(shí)時(shí)同步持續(xù)滾動(dòng)，一方面將抗疫信息及時(shí)準(zhǔn)確發(fā)布，另一方面發(fā)揮了公共場(chǎng)合簡(jiǎn)單喊話的作用。音頻內(nèi)容的千變?nèi)f化充滿了地域色彩和語言的獨(dú)特魅力，各地區(qū)的喇叭喊話基本采用當(dāng)?shù)氐姆窖裕曇舻膫鬟f包含親切和接近性，便于受眾的聆聽與接受。簡(jiǎn)短的口語化表達(dá)精簡(jiǎn)、核心的信息傳播，尤其是防疫類信息語言雖然簡(jiǎn)單，但卻貼近實(shí)際生活，許多廣播內(nèi)容采用順口溜、民歌、口號(hào)等形式播送，鼓舞抗疫士氣。由此，音頻傳播在社會(huì)突發(fā)事件和重大公共衛(wèi)生事件發(fā)生時(shí)起到了抗震救災(zāi)、穩(wěn)定民心、鼓舞士氣的作用，成為社會(huì)治理的重要手段。音頻作為主流傳播介質(zhì)的回歸也在新聞傳播行業(yè)內(nèi)悄然發(fā)生。2020年5月，第104屆普利策新聞獎(jiǎng)公布，在獲獎(jiǎng)名單中首次新增音頻報(bào)道獎(jiǎng)，兩位媒體人合作創(chuàng)作的音頻新聞作品《外面的人群》獲得首個(gè)“音頻報(bào)道獎(jiǎng)”。音頻作為一種悠久的新聞形態(tài)重新回歸專業(yè)新聞內(nèi)容呈現(xiàn)之中，得到主流新聞行業(yè)的重視。在國(guó)內(nèi)同樣出現(xiàn)類似的案例，“央視新聞”公眾號(hào)每日推送的《早??！新聞來了》、“人民日?qǐng)?bào)”的夜間推送《夜讀》等節(jié)目都配有相應(yīng)錄制完整的音頻，各類傳統(tǒng)媒體也在喜馬拉雅上開辟專欄，媒體在尋求轉(zhuǎn)型時(shí)借助移動(dòng)音頻平臺(tái)及自媒體傳播的優(yōu)勢(shì)，提供了有力的技術(shù)和流量保障。

三、內(nèi)容、情緒、空間：音頻傳播的媒介偏向

哈羅德·英尼斯（Harold Adams Innis）認(rèn)為：“一種新媒介的長(zhǎng)處，將導(dǎo)致一種新文明的產(chǎn)生。”音頻傳播借助各類智能終端，重啟了另一種新式的“廣播文明”。當(dāng)下音頻傳播所建立的沉浸和立體感官平衡形態(tài)，作為一種新媒介的出現(xiàn)也帶來了新的媒介偏向?！捌颉彼峁┑氖且环N文化分析的角度和研究工具，也是對(duì)未來媒介發(fā)展的思考。

（一）基于內(nèi)容的信道開拓

在智能終端設(shè)備高度普及和音頻傳播回歸主流的背景下，音頻的迅速發(fā)展拓寬了基于視覺文字、圖像、視頻等內(nèi)容的信道傳播方式。根據(jù)易觀發(fā)布的《2022年中國(guó)音頻市場(chǎng)年度綜合分析》，我國(guó)在線音頻市場(chǎng)規(guī)模持續(xù)增長(zhǎng)，預(yù)計(jì)2022年將超過500億元，平臺(tái)通過加碼直播、播客、有聲劇和跨界合作等方式豐富商業(yè)場(chǎng)景，音頻在車載場(chǎng)景中的滲透繼續(xù)加深，“反向出版”模式帶動(dòng)音頻平臺(tái)成為IP策源地，與音頻平臺(tái)跨界合作和定制播客成為品牌主熱衷的營(yíng)銷方式。[8]廣播形式的音頻傳播得到技術(shù)和形式上的提升，這種“回歸”并不突然，帶有明顯的聽覺文化特征，只是在物理意義上的移動(dòng)背景下所進(jìn)行的新舊媒介關(guān)系過渡。各大音頻平臺(tái)對(duì)內(nèi)容創(chuàng)作者的大力扶持為音頻內(nèi)容的豐富提供了幫助。例如荔枝推出的“回聲計(jì)劃”鼓勵(lì)音頻、短視頻和文字等領(lǐng)域的創(chuàng)作者進(jìn)行音頻內(nèi)容創(chuàng)作，提供生態(tài)體系之外的流量支持和流量變現(xiàn)專屬服務(wù)。在內(nèi)容為王的時(shí)代，音頻內(nèi)容的拓展和豐富也為傳統(tǒng)媒體發(fā)展提供了思路，央視新聞就入駐喜馬拉雅，這是央視新聞首次入駐音頻平臺(tái)，并上線四檔節(jié)目，在喜馬拉雅的平臺(tái)播放量突破1000萬，蜻蜓FM和小米進(jìn)行戰(zhàn)略投資，雙方將建立戰(zhàn)略協(xié)作關(guān)系，打造智能音頻生態(tài)。

（二）基于情緒的感官再造

使用與滿足理論認(rèn)為，人們使用媒介是從媒介中獲得某種滿足。聽覺是人類最基礎(chǔ)的需求之一，當(dāng)下的移動(dòng)音頻傳播滿足了人在新時(shí)代的精神需求。音頻傳播的沉浸感是文字、圖片等視覺傳播所無法比擬的，這種立體的沉浸飽滿情感和情緒，其平緩、急促、昂揚(yáng)、低沉的音色和音調(diào)都可以成為情感的寄托。在緊張的社會(huì)生活和信息洪流中，音頻給予人們的更是情緒的表達(dá)和宣泄。弗里德里?！つ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche）認(rèn)為酒神精神將人與人之間原來所樹立的牢固敵對(duì)藩籬所瓦解，而酒神藝術(shù)中最典型的就是音樂，他認(rèn)為音樂是最極致的藝術(shù)形式。借用這樣的視角，美好而富有生命力的音頻可以增強(qiáng)人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難時(shí)的勇氣，讓世界變得更加美好、和諧、歡愉。日常生活中的行為處于動(dòng)態(tài)的流動(dòng)之中，平行時(shí)空?qǐng)鼍爸械囊苿?dòng)音頻使用以陪伴的方式滲透在時(shí)間和空間之中，這種沉浸的傳播既是以媒介為中心，更是以人為中心。在時(shí)間和空間的流動(dòng)變化之中獲取價(jià)值信息，以此填補(bǔ)時(shí)空的空白，音頻傳播以陪伴的方式增強(qiáng)了人們生活的趣味性和豐富性。

（三）基于空間的權(quán)力重構(gòu)

音頻傳播的偏向直接影響社會(huì)空間的話語與文化權(quán)力。在音頻的沉浸傳播中，改變了知識(shí)的生產(chǎn)和傳播過程。借助互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)端的發(fā)展，人們可以隨時(shí)隨地進(jìn)行音頻形式的信息傳播交流，對(duì)文化的創(chuàng)造與傳播產(chǎn)生影響。譬如教師作為知識(shí)的傳授者所教授的內(nèi)容不再只能通過物理空間意義的在場(chǎng)才能獲知，喜馬拉雅平臺(tái)上的課程內(nèi)容將教師的授課變?yōu)榧円纛l的知識(shí)傳播，教師作為權(quán)威主體的空間形象被淡化。知識(shí)型的生產(chǎn)走向去中心化趨勢(shì)，跨越階級(jí)和地域的音頻內(nèi)容生產(chǎn)和轉(zhuǎn)化參與到知識(shí)傳播階段，在技術(shù)層面實(shí)現(xiàn)了對(duì)精英內(nèi)容生產(chǎn)的權(quán)威消解。音頻內(nèi)容的傳播也受到文化資本的控制，并表征了文化的內(nèi)涵。聽覺傳播的符號(hào)帶有各種情感、情緒、觀念，覆蓋了復(fù)雜的社會(huì)和文化生活所附加的意義。音頻傳播的內(nèi)容生產(chǎn)中帶有這種文化符號(hào)、商業(yè)符號(hào)、文化權(quán)利的范式，各類音頻的內(nèi)容實(shí)際上也是一種文化符號(hào)，聲音經(jīng)過渲染和加工制作成有規(guī)律的音頻，在各類平臺(tái)進(jìn)行傳播，是一個(gè)不斷編碼、解碼的過程，不同的音頻符號(hào)代表不同的文化權(quán)利和表征意義。音頻內(nèi)容生產(chǎn)帶有的權(quán)利范式在沉浸式的立體傳播中，對(duì)受眾產(chǎn)生了無意識(shí)的影響。

結(jié)語

在音頻傳播的回歸和偏向中，聽覺的傳播形態(tài)正憑借現(xiàn)代性、互動(dòng)性及開放性等特征獲得越來越多用戶的認(rèn)可。這種具備豐富敘事功能的媒介形式能夠促成人們自身感官的平衡，通過全身感覺的反應(yīng)，喚起受眾原始感覺中千絲萬縷聯(lián)系的想象與感動(dòng)。未來，音頻傳播的形式將更加廣泛地與社會(huì)建立聯(lián)系，在數(shù)字媒體的發(fā)展中增強(qiáng)自身的結(jié)構(gòu)性作用，推動(dòng)媒介的社會(huì)治理功能，促進(jìn)全媒體傳播體系現(xiàn)代化的提升。

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