魏洋

導(dǎo)讀

劉邵在將儒家中庸思想與人才理論結(jié)合的過程中，把中和、“平淡無味”、陰陽五行學(xué)說納入中庸思想并強調(diào)其實用性。在他看來，中庸思想是人的一種和諧圓滿的德行，平淡無味且兼有多種美德。《人物志》關(guān)于中庸思想的創(chuàng)見應(yīng)當(dāng)歸因于魏晉特殊的時代背景、劉邵特殊的人生經(jīng)歷以及對儒學(xué)的反思。

《人物志》所體現(xiàn)的中庸思想來源于儒家。劉邵在《自序》中對孔子的人才思想進(jìn)行了全面的歸納，并開宗明義地指出理論依據(jù)為“依圣訓(xùn)，志序人物”，即按照圣人的教誨來分析和序列人物的才性等級，鮮明地表示以儒家思想為依據(jù)來品評人物的決心。在儒家人才思想中，他尤為崇尚中庸思想，“嘆中庸以殊圣人之德”，極力稱贊作為圣人德行的中庸思想。圣人，是該書對人才的最高評價。只有圣人才有資格具備中庸品質(zhì)，中庸思想無疑是該書至高無上的思想準(zhǔn)則。北宋阮逸序總結(jié)道，“大抵考諸行事，而約人于中庸之域，誠一家之善志也”，指出中庸思想是劉邵品評人物最核心的評價標(biāo)準(zhǔn)?！度宋镏尽酚弥杏顾枷雭碣p析人物，將作為儒家哲學(xué)方法論的“中庸”應(yīng)用于實踐，具有可取性和開創(chuàng)性。本文通過考釋《人物志》中庸思想基本特質(zhì)，探究在漢魏時代背景下劉邵對中庸思想的發(fā)展。

一、《人物志》中庸思想考釋

劉邵是漢魏時期享有盛譽的儒家名士，深受中庸思想的熏陶。《人物志》是遵循孔子人才思想來探討人才的著作，更離不開中庸之道。由于實踐需要和漢魏特殊的時代背景，劉邵并沒有全盤接受儒家中庸思想，而是進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，這是它的獨特之處。

（一）《人物志》中庸思想基本特質(zhì)

《人物志》這樣評價中庸思想：“夫中庸之德，其質(zhì)無名。故咸而不堿，淡而不，質(zhì)而不縵，文而不繢，能威，能懷，能辯，能訥，變化無方，以達(dá)為節(jié)。是以抗者過之，而拘者不逮?！痹摃J(rèn)為中庸的本質(zhì)無法準(zhǔn)確命名。它雖有咸味卻并不苦澀，清淡卻并非沒有味道，質(zhì)樸卻并非沒有紋飾，有文采卻并非絢麗，能威嚴(yán)且能懷柔，既善于言談又能守口如瓶。處事方式變化無常，毫無規(guī)律，以通達(dá)事理作為其目標(biāo)。據(jù)此，抗直坦率之人就顯得過分，拘謹(jǐn)之人則又有所不及。

這段文字可分為兩部分理解。第一部分展現(xiàn)了作者對中庸思想本質(zhì)的個人體悟。劉劭首先認(rèn)為中庸是一種德行，這種德行因融合各種優(yōu)秀品質(zhì)而處于和諧完美的狀態(tài)。第二部分則展示了具有中庸品質(zhì)之人表現(xiàn)出來的優(yōu)秀品質(zhì)：洞悉世事，知曉進(jìn)退，行事外圓內(nèi)方，沒有固定的模式，以通達(dá)事理作為其最終目的。在劉邵看來，“中庸”就是為人處事最適宜的境界，具備中庸之德的人面對不同環(huán)境下的不同對象，可以展現(xiàn)出恰當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。

“兼德而至，謂之中庸。中庸也者，圣人之目也?！痹趧⑸劭磥恚?zhèn)涓鞣N美好的德行，可以稱為中庸，這是圣人的名目。北魏劉昞將“中庸”注釋為“居中履?！?。“中”指和諧適度之思想，“?！笔菚r常、時時之意。時時刻刻都遵守“中”，這就是劉邵對中庸的理解。

為區(qū)別圣人與偏材，劉邵在《九征第一》中表示，“是故中庸之質(zhì)，異于此類。五常既備，包以澹味。五質(zhì)內(nèi)充，五精外章?！蔽宄Ｖ溉?、義、禮、智、信等五種永恒的道德屬性；五質(zhì)指金、木、水、火、土等五行之氣；五精指仁、義、禮、智、信等五常包含的精氣。劉邵以為，中庸本質(zhì)上與偏材是迥然不同的，它不僅具備仁、義、禮、智、信等五種美德，而且以一種平淡之味表現(xiàn)出來。五種美德充實內(nèi)心，五種美德的精氣彰顯于外，內(nèi)外渾融一體，達(dá)到了一種完美的境界。漢代陰陽五行學(xué)說特別發(fā)達(dá)，劉邵借助這一思想理論來比附中庸，既迎合了時代潮流，又是對中庸詮釋的創(chuàng)見。

“凡人之質(zhì)量，中和最貴矣。中和之質(zhì)必平淡無味，故能調(diào)成五材，變化應(yīng)節(jié)。”上文提到，子思運用中和概念來解釋中庸思想，以人的情感本性來做類比，認(rèn)為將人的情感天性和諧地抒發(fā)出來，就是中和思想。

劉邵對中和的解釋與子思有差異，他引入中和概念主要是用來界定人的德行，認(rèn)為中和是人才最可貴的品質(zhì)，是圣人展現(xiàn)出的中庸之德的具體體現(xiàn)。伏俊璉《人物志譯注》將“中和”注釋為“陰陽二性在人的身上高度完善的平衡狀態(tài)”。陰陽是萬事萬物具有的對立統(tǒng)一的根本元素，陰陽中動與靜、剛與柔等屬性都是和諧共生的，這顯示劉邵說的中和，就是人具備的各種屬性在運行中達(dá)到和諧完美的一種境界。中和狀態(tài)是高度平衡，是圣人外顯的中庸品質(zhì)。

在評價人才時，劉邵認(rèn)為中和最核心的特質(zhì)必須是“平淡無味”，甚至提出在觀察人才過程中“必先察其平淡，而后求其聰明”，認(rèn)為平淡這種特質(zhì)是比聰明還要重要的品質(zhì)。錢穆十分推崇《人物志》這本著作，在品讀過程中他尤其重視平淡二字，原因是“其中即有甚深修養(yǎng)功夫”。劉昞注解說“惟淡也，故五味得和焉”。淡，《說文解字》解釋為“薄味也”，即味薄，滋味淡薄才能調(diào)和各種味道。人才只有中和平淡，才能調(diào)和人的勇、智、仁、信、忠等五種人的才能，才可適應(yīng)事物的規(guī)律。平淡無味就沒有偏重，因此才能中和諸味，駕馭群才而進(jìn)行通變。

綜上，可以簡單概括《人物志》中庸思想是一種和諧圓滿的德行。它既是為人處世的最高品德，又是人才評價的最高準(zhǔn)則；它也是中和，平淡無味，不偏不倚，兼有仁、義、禮、智、信等美德的優(yōu)點。

（二）中庸思想在《人物志》人才觀中的體現(xiàn)

劉邵以中庸思想作為品評人物的最高準(zhǔn)則，主要從外在“征候”和內(nèi)里“情性”兩個角度來品鑒人物。按照其理論，他將人才主要分為圣人、兼材、偏材以及英雄。圣人，或者叫兼德之人，兼?zhèn)浔姴模哂凶罡卟判院椭杏怪?；英雄是杰出人物，卻達(dá)不到中庸思想的標(biāo)準(zhǔn)；兼材是優(yōu)秀人才，兼?zhèn)鋬煞N及以上才能；偏材是普通人才，只具備一種才能。中庸思想深刻影響各類人才的界定與評價，上面討論的是主要人才，下面就圣人、偏材、通材、英雄討論中庸思想如何應(yīng)用于具體的人才評定。

1.圣人

圣人，是最理想的君主和道德模范，在《人物志》人才理論中處于最高等級?！爸杏挂舱撸ト酥恳病?，只有具備中庸之德才可稱為圣人。在治國方面，他強調(diào)君主執(zhí)政必須平淡，他認(rèn)為君主治國最完美的境界是明察事理、統(tǒng)領(lǐng)諸才并且協(xié)調(diào)各方，而不是親力親為。劉邵認(rèn)為君主偏好某一類人才會擾亂社會秩序，“若道不平淡，與一材同好，則一材處權(quán)，而眾材失任矣?！敝挥衅降拍荞{馭群才，進(jìn)行通變；如果君主不平淡，那么迎合君主偏好的人才就會專權(quán)，其他類型的人才就無處安身，這對社會是無益的。

2.偏材

偏材之名，就已體現(xiàn)其與中庸思想的偏離。偏材是普通人才，雖有某方面的才能，但不被作者提倡。在《體別第二》一章中，劉邵以中庸思想為標(biāo)準(zhǔn)，分析了十二類偏材性情的得失。他指出偏材性情不可改變，缺點明顯，不能與之長久相處。偏材雖然也可以彰顯良善，但是違背中庸之道，是不可取的。在治理國政方面，認(rèn)為偏材“皆一味之美”，“長于辦一官，而短于為一國”。治理國家政務(wù)，必須以無味協(xié)調(diào)五味才能總領(lǐng)各方，偏材因為只有一味之美，以一味協(xié)五味，所以處理國家層面的政務(wù)就顯得不足。同時，在交往游歷和仕途進(jìn)取等方面，偏材常?！白u同體，毀對反”，喜歡親近與自己相似性格的人，討厭與自己性格相反的人。偏材處事比較極端，缺乏客觀的思考，劉邵通過批評偏材一才突出、其余才能不足的缺點，強調(diào)中庸思想全面均衡發(fā)展的優(yōu)勢。

3.通材

所謂通材，即兼才，是指在論辯中具有中庸思想的人，也被稱為通人。他們兼有名物、構(gòu)架、達(dá)識、贍給、權(quán)捷、持論、推徹、貿(mào)說等八種才能，通達(dá)天下的事理且能按照中庸之道施行。具備這八種能力的人，在論辯中攻守自如，能征服所有人，是中庸之道在言談層面的體現(xiàn)。

通材“與通人言，則同解而心喻；與眾人之言，則察色而順性”?！半m明包眾理，不以尚人。聰睿資給，不以先人。善言出己，理足則止”。通材之人雖具有經(jīng)天緯地之才，但依然會變化自身的應(yīng)對策略來照顧不同的談話對象。他們總是能夠與世同流但不合污，明白事理卻不驕橫，聰明過人卻不洋洋得意。他們有明確的目標(biāo)，且明白過猶不及的道理，宣揚真理時，把道理講清楚就停止，對于別人的淺陋和錯誤，即使很明顯也不逼迫。這就是具有中庸思想之人在論辯時的具體表現(xiàn)。

4.英雄

“聰明秀出謂之英，膽力過人謂之雄?！庇ⅲ从⒎?，指聰明智慧，可理解為智慧；雄，即雄分，指勇猛過人，可理解為武力。劉邵認(rèn)為“一人之身，兼有英雄，乃能役英與雄”。如果只具備英分或雄分，他們只會吸引相同性質(zhì)的人，只能為相或?qū)?；只有同時具備英分和雄分才能役使英材與雄材，才能稱霸一時，建立偉大功業(yè)。伏俊璉進(jìn)一步分析指出“要成為‘英材，則除了需要‘聰、‘明本分外，還需要加上‘雄分中的‘膽。要成為‘雄材，除本分外，還需要加上‘英材中的智慧?！庇⑿壑啪嚯x圣人還有一段距離，英分、雄分二者在構(gòu)成要素中也需要互相吸收融合才能更好，中庸兼有各種優(yōu)良品德之意亦在其中；英、雄體分差異造就不同的英、雄人才，二種成分的組合決定才能的高低，這也正合中庸需要陰陽和諧兼有之意。

二、《人物志》對儒家中庸思想的發(fā)展及其原因

（一）《人物志》對儒家中庸思想的發(fā)展

《人物志》對中庸思想進(jìn)行了創(chuàng)新發(fā)展，它有三點獨創(chuàng)之處：

第一，劉邵對中和特質(zhì)進(jìn)行了重新界定，認(rèn)為中和本質(zhì)必須平淡無味。中和，就是具體化的中庸思想。劉邵認(rèn)為中和本質(zhì)平淡無味，也就等于承認(rèn)中庸思想是平淡無味的，這與道家思想有相似之處。湯用彤提出“中庸本出于孔家之說，而劉邵乃以老氏學(xué)解釋之”，首次肯定了《人物志》中庸思想與道家思想的關(guān)系。這一說法還可以在文本中找到依據(jù)。劉邵對道家有過清晰的界定，“質(zhì)性平淡，思心玄微，能通自然，道理之家也”，明確表示“平淡”是道家的品質(zhì)之一，指出了道家理念的影響。劉邵用道家思想解釋中庸之說還體現(xiàn)在“主德者，聰明平淡”，圣人亦須具有平淡的特點才能執(zhí)政，表現(xiàn)了對平淡這一本質(zhì)的重視。引道入儒是《人物志》中庸思想的一大特點。

第二，劉邵將中庸之德與陰陽五行學(xué)說相結(jié)合。《人物志》開篇提到人是“稟陰陽以立性，體五行而著形”，認(rèn)為陰陽五行對生理、心理方面有決定性影響。其次，他認(rèn)為圣人淳耀是因為兼有“聰明”“陰陽清和”二美。聰明者是“陰陽之精”；“陰陽清和”是指陰陽兩種根本屬性平和清靜，二者都與陰陽五行說相關(guān)。此外，劉邵稱中庸之才必須“五常既備，包以澹味。五質(zhì)內(nèi)充，五精外章。是以目彩五暉之光也”，這鮮明體現(xiàn)了他對陰陽五行學(xué)說的推崇。漢代的文化背景下，“五”是一個特別的數(shù)字，人們喜歡用五行來附會、解釋自然和人生。劉邵曾多次提到五材、五物、五質(zhì)、五德、五味等，加上這里的五常、五精、五暉，不難看出五行學(xué)說對他的影響。無形的五行之氣產(chǎn)生五種有形的生理體質(zhì)，五種生理體質(zhì)又對應(yīng)了五種道德屬性，這些道德品質(zhì)又與五行一一對應(yīng)。據(jù)伏俊璉總結(jié)，他們的對應(yīng)關(guān)系是：木—骨—仁、金—筋—義、火—氣—禮、土—肌—信、水—血—智。在解釋人物性情產(chǎn)生緣由的過程中，劉邵將陰陽五行學(xué)說與中庸思想結(jié)合，這也是他的一大創(chuàng)見。

第三，劉邵之中庸思想與人才概念緊密結(jié)合，是具體而實用的?！度宋镏尽分杏顾枷刖哂斜嫖鋈瞬藕托奚韮煞N作用。中庸思想是評析圣人、偏材、通材、英雄等人才的指導(dǎo)思想，其辨析人才的具體性、實用性自然不用展開。同時，他認(rèn)為按照中庸思想來修身，能“戒其材之拘抗”。《人物志》為當(dāng)時社會提供了一個識人模板，只要以之自省，那么就可以達(dá)到更高層次的人才標(biāo)準(zhǔn)。按照劉邵性情理論，拘、抗二者皆是陰陽失調(diào)，以中庸思想來修身就可以協(xié)調(diào)陰陽，完善自身。中庸之道能夠矯正人才自身性格的拘謹(jǐn)和亢直，對修身無疑很有啟發(fā)，這也表明劉邵十分重視中庸之道的具體作用和實用性。

（二）《人物志》中庸思想的形成原因

首先，《人物志》產(chǎn)生于魏晉特殊的時代背景下。曹魏時期，察舉制已被門閥士族所操縱，腐敗墮落的察舉秩序已不能滿足選才的現(xiàn)實需求。九品中正制在這種形勢下被曹丕采用，迅速成為此時期主要的選官制度。劉邵是曹魏時期重要的人才學(xué)家，迎合了為曹魏時期九品中正制提供鑒人之術(shù)與理論的現(xiàn)實需要。湯用彤認(rèn)為該書之篇章《都官考課》是“《人物志》之輔翼”，用于具體考核官員，說明湯先生認(rèn)同《人物志》與官員評定有關(guān)。王曉毅考察《人物志》形成的政治文化背景，同樣認(rèn)為“劉邵作《人物志》的動機，應(yīng)當(dāng)是為配合選舉制度的變革而作”。此外，《人物志》是人在自覺時代的思想結(jié)晶。魏晉是人自我覺醒的時代，接踵而至的政治壓迫與現(xiàn)實打擊使士人們從關(guān)注現(xiàn)實政治猛然轉(zhuǎn)向了關(guān)注自我，李澤厚用“人的覺醒”來概括漢魏時期這一新的世界觀和人生觀。《人物志》是這潮流的典型體現(xiàn)，中庸思想心系于人本身，而對人之外的一切都顯得毫無興趣。因此，《人物志》中庸思想其核心的確可概括為儒家中庸之道，但與“執(zhí)中”、成圣的追求及哲學(xué)的思辨關(guān)系漸遠(yuǎn)。

其次，漢魏黃老思想的興起，是《人物志》引入道家思想的重要原因。漢魏思想環(huán)境的轉(zhuǎn)變促使中庸思想開始轉(zhuǎn)變。王曉毅根據(jù)《人物志》的道家思想淵源，認(rèn)為它“屬于漢魏之際復(fù)興的‘黃老道家”。漢末魏初，社會秩序的崩潰有力地動搖了儒學(xué)的權(quán)威性，思想上的多元包容給予佛、道思想足夠大的發(fā)展空間。社會動蕩不安，百姓朝不保夕，思想上的超脫成為人們的迫切追求。人們崇尚老莊的逍遙自在，渴望消災(zāi)弭禍，憧憬長生不老。因此，黃老道家思想走向興盛，并深刻影響文人們的價值取向。儒學(xué)式微，黃老思想興起，二者碰撞融合就成為必然趨勢。

再次，劉邵有特殊的人生經(jīng)歷。劉邵是漢魏時期著名的政治家、思想家，曾先后侍奉過四個皇帝，官至尚書郎、散騎常侍等，最后享賜爵關(guān)內(nèi)侯的禮遇，深受信賴。在漢魏這一社會動蕩不安、官場混亂的黑暗時期，能夠圓滿致仕并且封侯的人實在屈指可數(shù)，而劉邵就是其中之一。夏侯惠舉薦劉邵說“性實之士服其平和良正，清靜之人慕其玄虛退讓，文學(xué)之士嘉其推步詳密……”。劉邵兼容并包、渾然圓融的人格魅力征服了多種類型的人才，受到時人推崇，仕途十分順利。因此，《人物志》中庸思想特別重視對仁、義、禮、智、信等優(yōu)良品德的吸收融合，也很注重對完美人才的辨識與追求。再者，劉邵是具有豐富政治實踐經(jīng)驗的政治家，有長期的從政經(jīng)歷。他不僅“該覽學(xué)籍”，對歷代的人才學(xué)思想非常熟悉，還曾奉魏明帝命作《都官考課》七十二條來具體考核官員。《人物志》不僅是他評價人才、量才授官的準(zhǔn)則，更是多年選拔人才和政治實踐的經(jīng)驗總結(jié)。從此視角來看，《人物志》中庸思想被貫徹到他的人才理論當(dāng)中，有很強的實用性。

最后，劉邵對儒家的政治實踐進(jìn)行了深刻反思?！读鳂I(yè)第三》云：“能傳圣人之業(yè)，而不能干事施政，是謂儒學(xué)，毛公、貫公是也?！眲⑸垡悦⒇灩珵槔?，認(rèn)為當(dāng)時純粹的儒學(xué)華而不實，只能傳承往圣先賢的學(xué)問而不能應(yīng)用于具體的政治實踐。劉邵是儒學(xué)大師，卻不獨尊儒家，他對法家、道家等都有很好的評價。如《流業(yè)第三》中，他認(rèn)為法家可以建立有序的法制社會，使國家強大、百姓富足，甚至在《材能第五》《利害第六》兩篇中進(jìn)一步指出，法家能懲治奸邪，營造太平公正的社會環(huán)境。在劉邵看來，儒學(xué)亦有其局限性，只有吸收諸子百家的優(yōu)秀成果才能迎合當(dāng)時的政治實踐，這也促使《人物志》中庸思想有雜取諸子和重視實用的特征。

啟示

劉邵將儒家中庸思想與人才理論結(jié)合的過程中，把中和“平淡無味”、陰陽五行學(xué)說納入其中并強調(diào)其實用性，這豐富了中庸思想內(nèi)涵，給漢魏人物品評注入了新的評判標(biāo)準(zhǔn)。誠然，《人物志》不是一部專門論述中庸思想的著作，但其對中庸思想的創(chuàng)新發(fā)展對我們研究漢魏時期思想流變具有很大的參考價值，中庸至上的人才評定準(zhǔn)則也值得繼承發(fā)展，為當(dāng)世所用。

參考文獻(xiàn)

[1] 伏俊璉. 人物志譯注[M].上海：上海古籍出版社，2018.

[2] 李學(xué)勤. 論語注疏[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[3] 李學(xué)勤. 尚書正義[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[4] 李學(xué)勤. 清華大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡（壹）[M].上海：中西書局，2013.

[5] 許慎. 說文解字[M].北京：中華書局，2017.

[6] 朱熹. 四書章句集注[M]. 北京：中華書局，1983.

[7] 李學(xué)勤. 孟子注疏[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[8] 王先謙. 荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢，點校. 北京：中華書局，1988.

[9] 楊涯人.先秦中庸源流考[J].中國哲學(xué)史，1998（4）.

[10] 湯用彤. 魏晉玄學(xué)論稿及其他[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2010.

[11] 王曉毅. 《人物志》形成的政治文化背景[J]. 東岳論叢，2007（6）.

[12] 李澤厚. 美學(xué)三書：美的歷程[M]. 合肥：安徽文藝出版社，1999.

[13] 陳壽. 三國志[M]. 北京：中華書局，2006.