習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中多次提到“人與自然和諧共生”。習(xí)近平總書(shū)記還曾強(qiáng)調(diào)，秦嶺和合南北、澤被天下，是我國(guó)的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征?！昂椭C共生”視域下的秦嶺和合文化，在自然上和合中國(guó)南北，在人文上和合多元文化，在人與自然關(guān)系上體現(xiàn)天人合一之精神。秦嶺不僅是一座雄偉的自然之山，也是一座厚重的文化之山；不僅是一座地理山峰，也是一座精神高峰；不僅體現(xiàn)出包容特點(diǎn)，而且彰顯出和合理念。作為一座兼具重要自然與文化價(jià)值的亞洲重要山脈，秦嶺是中國(guó)文化中的“和合嶺”，綿延并傳承著和合理念與文化。因此，秦嶺也是中華和合文化的重要表征。

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中多次提到“人與自然和諧共生”，并強(qiáng)調(diào)“中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”；“推動(dòng)綠色發(fā)展，促進(jìn)人與自然和諧共生”。2020年4月20日，習(xí)近平總書(shū)記視察秦嶺時(shí)強(qiáng)調(diào)，秦嶺和合南北、澤被天下，是我國(guó)的中央水塔，是中華民族的祖脈和中華文化的重要象征。從“和諧共生”視域來(lái)看，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)秦嶺“和合南北”，其實(shí)是指出了秦嶺的“和合”功能及其蘊(yùn)含的“和合”文化。

作為中華傳統(tǒng)文化的核心觀念，“和”與“合”早就存在?！昂汀弊钤缫?jiàn)于甲骨文，指“音聲相應(yīng)和諧”，為和諧、調(diào)和之義。周太史史伯最早提出“和”，他在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼”?！昂稀弊钤缫?jiàn)于金文，指上下唇、上下齒的合攏，為相合、符合之義。《尚書(shū)·君奭》曰：“襄我二人，汝有合哉?！贝呵飼r(shí)期，“和”與“合”并用，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》有言：“商契能和合五教，以保于百姓者也”，指商契能和合父義、母慈、兄友、弟恭、子孝之“五教”，此處之“和合”，指的是協(xié)調(diào)倫理關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)和合的追求源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、持續(xù)不斷。正如習(xí)近平總書(shū)記在《之江新語(yǔ)》中所強(qiáng)調(diào)的：“我們祖先曾創(chuàng)造了無(wú)與倫比的文化，而‘和合文化正是這其中的精髓之一?！盵1]

在中國(guó)百萬(wàn)年人類(lèi)史、一萬(wàn)年文化史、五千多年文明史的演變進(jìn)程中，秦嶺成為人與自然和諧共生的典型代表，形成極具特色的秦嶺和合文化，具體表現(xiàn)在自然、人文以及人與自然關(guān)系三個(gè)重要方面。

秦嶺在自然上和合中國(guó)南北

秦嶺之所以廣為人知，主要是因?yàn)椤扒貛X-淮河”一線(xiàn)是中國(guó)南方與北方的地理分界線(xiàn)，秦嶺橫亙我國(guó)中部，和淮河一起，將我國(guó)中東部一分為二，奠定了我國(guó)大陸的自然地理格局。同時(shí)，秦嶺主峰太白山拔仙臺(tái)又是青藏高原以東最高峰，海拔3771.2米。秦嶺的地理范圍有廣義和狹義之分。廣義的秦嶺，西起青海、甘肅兩省之邊界，東經(jīng)甘肅進(jìn)入陜西，貫通陜西中部，東抵河南中部，在秦豫交界處，分為三支：崤山、熊耳山、伏牛山，涵蓋青海、甘肅、陜西、四川、重慶、河南、湖北等六省一市，綿延1600公里。狹義的秦嶺，僅限于陜西范圍，東止灞河與丹江河谷，西界嘉陵江，南至漢江谷地，北抵關(guān)中盆地，東西長(zhǎng)約400-500公里，南北寬達(dá)100-150公里。

作為中華地理的自然標(biāo)識(shí)，秦嶺是亞熱帶和暖溫帶的分界線(xiàn)、濕潤(rùn)地區(qū)與半濕潤(rùn)地區(qū)的分界線(xiàn)、北方植物區(qū)系和南方植物區(qū)系的分界線(xiàn)，長(zhǎng)江水系與黃河水系的分水嶺等，在地質(zhì)、地貌、氣候、水文、生態(tài)、生物等自然地理方面有南北差異。但這一差異是具有和合性的，以氣候要素為例，秦嶺以南是亞熱帶氣候，秦嶺以北是溫帶氣候，從南往北跨越300公里，這就決定了秦嶺本身的氣候具有過(guò)渡性。氣候影響植被，所以秦嶺又是中國(guó)乃至世界范圍內(nèi)同緯度地區(qū)北亞熱帶和暖溫帶過(guò)渡森林生態(tài)系統(tǒng)的典型代表。它在界分南北氣候的同時(shí)又和合南北氣候。和合學(xué)的創(chuàng)立者張立文曾撰《論氣候和合學(xué)》，認(rèn)為“氣候動(dòng)變對(duì)于天地萬(wàn)物以及人類(lèi)的影響和作用是一體的、共同的，一損俱損，一榮俱榮，這便是氣候和合學(xué)之所以能統(tǒng)攝錯(cuò)綜復(fù)雜的氣候動(dòng)變與自然、人文社會(huì)各學(xué)科的根據(jù)所在。”[2]其中雖然未提到秦嶺的氣候，但對(duì)研究秦嶺的和合氣候具有一定的借鑒意義。正是在這一意義上，王學(xué)斌指出，秦嶺“既界分了南北，又通連著南北?！盵3]相對(duì)于“南北分界線(xiàn)”，黨雙忍和王斌提出將秦嶺稱(chēng)為“南北過(guò)渡地帶”或“南北過(guò)渡帶”。黨雙忍指出，“所謂南北分界線(xiàn)，不是一條線(xiàn)，而是一個(gè)帶，更多地表現(xiàn)出南北過(guò)渡地帶特征。秦嶺山里，既有中國(guó)的南方，又有中國(guó)的北方。既不是典型的北方，也不是典型的南方；或者說(shuō)，既像是南方，又像是北方。其實(shí)，也是一種既南又北的格局。因此，秦嶺是中國(guó)的北方，也是中國(guó)的南方，中國(guó)的南方與北方共享了大秦嶺?！盵4]王斌指出，將秦嶺作為南北過(guò)渡帶比起傳統(tǒng)稱(chēng)謂的南北分界線(xiàn)更為合理。秦嶺南北的自然環(huán)境劇烈變化是水熱要素配置的臨界變化效應(yīng)與秦嶺山體分異作用的綜合疊加，和合南北是從地理視角對(duì)秦嶺生態(tài)環(huán)境意義的深刻透視。[5]

因此，縱跨南北300公里的秦嶺，是一個(gè)非常重要的具有和合性的過(guò)渡帶。在這一過(guò)渡帶內(nèi)，既有南方地理特色，又有北方地理特色，形成不同的地理景觀共聚一山、和諧共生的情況。再以農(nóng)業(yè)景觀為例，著名考古學(xué)家蘇秉琦曾指出：“兩大農(nóng)業(yè)區(qū)的兩種農(nóng)業(yè)體系并不是彼此孤立，而是互有影響乃至在發(fā)展過(guò)程中發(fā)生互動(dòng)等復(fù)雜情況。這樣一種既有區(qū)別又有聯(lián)系的農(nóng)業(yè)格局，一直影響到整個(gè)歷史時(shí)期，并且對(duì)鄰近國(guó)家的農(nóng)業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”[6]蘇先生所說(shuō)的“兩種農(nóng)業(yè)體系”，指的是秦嶺以北以黃河流域?yàn)楹诵牡暮档厮谧鬓r(nóng)業(yè)系統(tǒng)和秦嶺以南以長(zhǎng)江流域?yàn)楹诵牡乃锏咀鬓r(nóng)業(yè)系統(tǒng)。蘇先生說(shuō)的“互補(bǔ)”和“聯(lián)系”，在秦嶺北麓的西安也有體現(xiàn)。在西安的長(zhǎng)安區(qū)、高新區(qū)等地仍種植有被認(rèn)為是南方的農(nóng)作物水稻。秦嶺被譽(yù)為生物基因庫(kù)，也是因?yàn)樗瑫r(shí)匯聚了南北動(dòng)植物區(qū)系的諸多物種，生物多樣性豐富。

秦嶺在人文上和合多元文化

秦嶺不僅是一座雄偉的自然之山，也是一座具有人文精神的文化之山?！稘h中府志校勘》記載，“其聲音山南近蜀則如蜀，山北近秦則如秦”，[7]這正是對(duì)秦嶺地區(qū)多元文化環(huán)境的真實(shí)寫(xiě)照。秦嶺不僅和合了南北地理，也和合了多元文化。有人指出，秦嶺是中國(guó)南北的分界線(xiàn)，是不同文化相互融合的結(jié)果，秦嶺文化體現(xiàn)出極大的“兼容性”。在人文方面，秦嶺是中國(guó)南北方文化、中西方文化的聚合區(qū)和交匯區(qū)，西北有秦隴文化，西南有巴蜀文化，東南有湘楚文化，東北有燕趙文化和三晉文化。秦嶺皆能以博大的胸懷與其和諧共生。在肖云儒看來(lái)，“秦嶺是中華文化的‘十字交叉點(diǎn)。它把中國(guó)古代文明隔離開(kāi)又銜接起來(lái)。這個(gè)‘十字的西北邊是秦隴文化區(qū)，西南邊是巴蜀文化區(qū)，東南邊是湘楚文化區(qū)，東北邊就是燕趙文化和三晉文化區(qū)，在空間上中國(guó)古代各個(gè)文明板塊大致是朝向這個(gè)‘十字，就是秦嶺、黃河十字聚攏集中的。”[8]秦嶺與周邊多元文化的諸多要素是在相互沖突中融合的，在這一動(dòng)態(tài)過(guò)程中，往往會(huì)和合為“新結(jié)構(gòu)方式”“新事物”，這就是具有重要人文精神的秦嶺和合文化。因此，肖云儒所說(shuō)的“隔離”又“銜接”，指的就是和諧共生。影響中國(guó)歷史發(fā)展的周秦漢唐文化之所以能彪炳史冊(cè)，成為歷史長(zhǎng)河中璀璨的明珠，在一定程度上也是因?yàn)榍貛X與周邊地區(qū)的文化能夠和諧共生，與周邊國(guó)家的文明能夠交流互鑒，并在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中將“和合”這一特性延續(xù)下來(lái)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要代表儒釋道也是在秦嶺逐步和合的。宋虹橋指出，秦嶺的終南山為儒釋道文化的互補(bǔ)和合提供了天然環(huán)境。從西周建都于終南山北麓，至秦漢、隋唐時(shí)期，是終南文化融匯儒、佛、道等各家學(xué)說(shuō)，充分發(fā)展、并確立自己作為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化地位的重要時(shí)期。[9]周人在秦嶺建立了一套以仁義禮智為核心的西周禮樂(lè)文化，倡導(dǎo)謙和有禮，威儀有序。這成為孔子儒學(xué)的重要淵源，孔子曾講：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周。”所以他畢生致力于復(fù)興周禮。西漢董仲舒在秦嶺山下的長(zhǎng)安城提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”治國(guó)思想，經(jīng)漢武帝推行，儒家學(xué)說(shuō)成為官方正統(tǒng)學(xué)說(shuō)。東漢的馬融承前啟后，傳承儒學(xué)。至北宋時(shí)期，張載在秦嶺太白山腳下提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，這成為儒家學(xué)者的最高追求。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家學(xué)派創(chuàng)始人老子在秦嶺樓觀臺(tái)完成《道德經(jīng)》，道家思想由此發(fā)源。樓觀道也依此而誕生。秦嶺山中的孫思邈雖為道士，但也融合佛教文化，如他的著作《千金翼方》中的“正禪方”“阿伽陀”等藥方藥名，均來(lái)自佛教文化。自?xún)蓾h之際佛教文化傳入秦嶺地區(qū)之后，歷經(jīng)兩千余年，秦嶺及其附近的城市成為佛法僧的匯聚之地，成為佛教中國(guó)化的理論創(chuàng)新高地。佛教也在和儒道交涉過(guò)程中和諧共生，共同成為秦嶺和合文化的重要代表。

秦嶺在人與自然關(guān)系上體現(xiàn)天人合一之精神

秦嶺在自然上和合中國(guó)南北；在人文上和合多元文化；在人與自然關(guān)系方面，同樣體現(xiàn)出和合的特點(diǎn)，這一特點(diǎn)，是通過(guò)天人合一表現(xiàn)出來(lái)的。人來(lái)源于大自然，是大自然的一部分。人應(yīng)當(dāng)遵循自然規(guī)律。正如習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)的：“大自然是人類(lèi)賴(lài)以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求?！薄疤烊撕弦弧弊鳛樘幚砣伺c自然關(guān)系的最高境界，強(qiáng)調(diào)的是人與自然的“和合”：人不能獨(dú)立于自然之外，也不能凌駕于自然之上，人與自然是生命共同體，要達(dá)到平衡與和諧。習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中提到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)了“天人合一”。錢(qián)穆曾指出：“天人合一”論，是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)最大的貢獻(xiàn)。張岱年從“和合”角度對(duì)“天人合一”展開(kāi)研究，他指出：“合有符合、結(jié)合之義。古代所謂合一，與現(xiàn)代語(yǔ)言中所謂統(tǒng)一可以說(shuō)是同義語(yǔ)。合一并不否認(rèn)區(qū)別，合一是指對(duì)立的雙方彼此又有密切相聯(lián)不可分離的關(guān)系?！盵10]季羨林認(rèn)為“天人合一”是“代表中國(guó)古代哲學(xué)主要基調(diào)的思想”，[11]不僅是中國(guó)，而且是東方綜合思維模式的最高、最完整的體現(xiàn)。

從和諧共生視域看，秦嶺文化中蘊(yùn)含有豐厚的“天人合一”思想。秦嶺孕育了“天人合一”的自然觀念，老子在秦嶺樓觀臺(tái)所著的《道德經(jīng)》有言：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，指出宇宙之間的基本結(jié)構(gòu)是人、天地、道、自然。人應(yīng)該清靜無(wú)為，謙卑自處，效法自然法則，尊重自然規(guī)律。老子還指出，萬(wàn)物由陰陽(yáng)而構(gòu)成，和諧由陰陽(yáng)而產(chǎn)生，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《道德經(jīng)》共81章，有20章涉及和合思想，約占全文的四分之一，其中，言“和”者有七處，如“音聲相和”（2章）、“六親不和”（18章）、“沖氣以為和”（42章）、“和之至也”、“知和曰?！保?5章）、“和其光”（56章）、“和大怨”（79章）；言“合”者有二處，如“天地相合”（32章）、“未知牝牡之合而朘作”（55章）等。

董仲舒在秦嶺山下傳播以和合為核心的“天人合一”思想，認(rèn)為和合是天地的本原，他說(shuō)：“中者，天下之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中……是故能以中和理天下者，其德大盛；能以中和養(yǎng)其身者，其壽極命?！保ā堆熘馈返谄呤?，《春秋繁露》卷十六）將《中庸》的中和觀念發(fā)揮得淋漓盡致。宋代張載居住于秦嶺北麓，著書(shū)立說(shuō)，培養(yǎng)弟子，創(chuàng)立關(guān)學(xué)。在處理人與自然關(guān)系方面，他在《西銘》開(kāi)篇寫(xiě)到：“乾稱(chēng)父，坤稱(chēng)母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也?！边@也是成語(yǔ)“民胞物與”的來(lái)源，意思是人民為同胞，萬(wàn)物為同類(lèi)，強(qiáng)調(diào)人民都是我的同胞，萬(wàn)物與我都是天地所生。所以，要愛(ài)人，也要愛(ài)萬(wàn)物，還要愛(ài)大自然，這是“天人合一”思想的重要體現(xiàn)，在傳統(tǒng)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上推進(jìn)了人與自然關(guān)系的思想探尋。

隋唐時(shí)期中國(guó)佛教誕生了八大宗派，其中多數(shù)宗派誕生于秦嶺，其多數(shù)祖庭至今仍立于秦嶺山中，如華嚴(yán)宗祖庭之一至相寺、凈土宗祖庭之一悟真寺、律宗祖庭凈業(yè)寺和豐德寺等。華嚴(yán)宗最重要的思想是“圓融”，強(qiáng)調(diào)“理事圓融”、“事事無(wú)礙”。具體到人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，華嚴(yán)宗認(rèn)為人和自然是圓融的、和諧的，所以人要尊重大自然，善待大自然。大自然中的秦嶺高高聳立在中國(guó)大陸腹地的中央，具有調(diào)節(jié)氣候、保持水土、涵養(yǎng)水源、維護(hù)生物多樣性等生態(tài)功能， 此區(qū)域“自然地理相連、人文歷史共生、經(jīng)濟(jì)社會(huì)相融，歷史地形成了中華文化多元一體的核心文化圈、中華民族持續(xù)發(fā)展的核心經(jīng)濟(jì)圈”。[12]正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“保護(hù)好秦嶺生態(tài)環(huán)境，對(duì)確保中華民族長(zhǎng)盛不衰、實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展具有十分重大而深遠(yuǎn)的意義。”

從和諧共生視域來(lái)看，秦嶺在自然上和合中國(guó)南北，在人文上和合多元文化，在人與自然關(guān)系上體現(xiàn)“天人合一”之思想，不僅是一座雄偉的自然之山，也是一座厚重的文化之山；不僅是一座地理山峰，也是一座精神高峰；不僅體現(xiàn)出包容特點(diǎn)，而且彰顯出和合理念。作為一座兼具重要自然與文化價(jià)值的亞洲重要山脈，秦嶺和合了自然、和合了文化、和合了人與自然，是中國(guó)文化中的“和合嶺”，綿延并傳承著和合理念與文化。因此，秦嶺也是中華和合文化的重要表征。我們要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)秦嶺自然和生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)定不移走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展；同時(shí)牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃秦嶺發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

[1]習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007：150頁(yè)。

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[5]王斌，秦嶺：《“南北分界”還是“和合南北”》，載《中學(xué)地理教學(xué)參考》，2021（13）：79頁(yè)。

[6]蘇秉琦主編：《中國(guó)通史（第2卷）：遠(yuǎn)古時(shí)代》，上海：上海人民出版社，1994：序言10頁(yè)。

[7]嚴(yán)如熤修，郭鵬校勘：《漢中府志?？薄?，西安：三秦出版社，2012：733頁(yè)。

[8]夏明勤：《秦嶺每一種表達(dá)都指向文化》，載《中國(guó)旅游報(bào)》，2010-5-14（010）。

[9]宋虹橋：《終南儒釋道互補(bǔ)的和合文化》，載《人民論壇》，2016（23）：142頁(yè)。

[10]張岱年：《中國(guó)哲學(xué)中“天人合一”思想的剖析》，載《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》，1985（01）：1頁(yè)。

[11]季羨林：《“天人合一”新解》，載《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1993（01）：1頁(yè)。

[12]王碩：《當(dāng)好秦嶺衛(wèi)士守護(hù)“中央水塔”——六省一市政協(xié)環(huán)秦嶺地區(qū)生態(tài)保護(hù)和高質(zhì)量發(fā)展協(xié)商研討會(huì)議綜述》，載《人民政協(xié)報(bào)》，2022-6-23（5）。

作者簡(jiǎn)介

景天星 陜西省社會(huì)科學(xué)院宗教研究所副研究員