劉遠卓

摘 要：媒介視域中的臉，是塑造受眾自我認知的第一面墻，對“Z世代”大學生有著較大的影響力。在UGC盛行的自媒體時代，大眾通過互聯(lián)網的技術賦權擁有了更多造星的可能，使得青少年也因此產生了一夜成名的誤判。本文立足于傳播學理論，運用內容分析法研究了“新媒介臉”對大學生自我認知造成的影響，指出“新媒介臉”會導致“仿真社會”消解真實性以及工業(yè)生產侵蝕美的媒介亂象，并提出媒體環(huán)境應以主流價值觀為統(tǒng)領，加強監(jiān)督并健全法律法規(guī)；以美學為內在力量，讓美成為內容核心競爭力，旨在探求互聯(lián)網時代以“臉”為介質構建社會主義精神文明的新路徑。

關鍵詞：新媒介臉；技術賦權；自我認知；大學生

中圖分類號：G206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1672-8122（2023）06-0025-03

一、研究背景

（一）新媒體平臺的興起與“新媒介臉”的走紅

互聯(lián)網的傳播技術打破了時空的限制，促使傳媒也以一種“液態(tài)化”的方式滲透到人們生活的各個方面，并且悄無聲息地塑造著人們的感知能力。而新媒體短視頻平臺的出現(xiàn)，讓個體更加自由，使得私域流量也因此煥發(fā)了生機。當今社會，人們對居伊·恩斯特·德波《景觀社會》中景觀現(xiàn)象的引用，正符合了短視頻具有巨大流量的新媒體特征，在技術賦能新媒介視覺文化下，使得短視頻用戶的規(guī)模在不斷擴大；同時，“網紅”浪潮借助這些軟件席卷各大平臺，促使“新媒介臉”應運而生。當前，信息技術正在消磨傳統(tǒng)媒介的邊界，新的傳媒生態(tài)正在經歷著變革與重構，這在一定程度上影響著主流媒體的議程，并且對現(xiàn)代媒介環(huán)境的大融合也產生了一定的催化作用[1]。

（二）“Z世代”大學生的自我認知

在當今社會的高壓力下，人們只能在勞作間隙擁有一些自由支配的“碎片化時間”。對大學生來說，觀看短視頻無需投入太多的空閑時間與精力，短視頻的趣味性、娛樂性給大學生千篇一律的生活增添了色彩，并由此催生出一個龐大的文化消費市場[2]。而大多數(shù)新媒介平臺都是以盈利為目的的商業(yè)機構，這些機構推出大量文化產品、炒作人氣主播，并依靠龐大的用戶群體迅速發(fā)展壯大，嚴重影響著“Z世代”大學生的價值觀。對缺乏社會閱歷的大學生來說，他們的思想尚未成熟，自我認知體系尚未完善，極易受到外界社會的干擾而對自身產生困惑與迷茫。黨的二十大報告強調，“全黨要把青年工作作為戰(zhàn)略性工作來抓”，因此，主流媒體應加強對網絡環(huán)境的監(jiān)管和治理，弘揚具有社會正能量的網絡文化，引導新時代青年樹立正確的價值觀。

（三）社交媒體中的呈現(xiàn)：自我策展

社交媒體的出現(xiàn)，加強了人們對自我印象管理的需求。相比較于面對面的自我呈現(xiàn)，社交媒體中的自我呈現(xiàn)更接近于一種“展覽”，因此，社交媒體中的自我呈現(xiàn)成為一種自我的“展覽廳”，每個人都是自己的“策展人”，用戶可以通過獲得反饋、自我審查等方式來不斷調整展演策略。

二、新媒體視域下大學生自我認知的危機表征及影響機理

（一）自我認知

查爾斯·霍頓·庫利在其著作《人類本性和社會秩序》一書中提出了“鏡中我”的觀點，他認為人的行為在某種程度上取決于人與他人在社會交往中的自我認知。在自我認知問題上，庫利強調社會其他成員對自我認知有重要作用，并認為人們的大部分行為是以他人的行為與標準為參照而形成自有的心理特點與處事方式的。

艾利克·埃里克森提出了“自我同一性”觀點，他認為自我是在完整時間軸上對自我身份的外顯和內隱的探究，是在與他人互動中達成的心理趨同機制，具有連續(xù)性和一致性，并能實現(xiàn)社會、文化對自我認知的適應性。因此，他表示大學生應該積極探尋自我、對自我加以肯定，才能建立自我認同，防止同一性擴散。

安東尼·吉登斯則從社會學的觀點出發(fā)，關注自我認同的新機制，他認為自我認同的新機制是由現(xiàn)代制度塑造的，同時它也塑造著現(xiàn)代制度本身。他提出現(xiàn)代社會的三個主要因素已經深入到自我領域，分別是時空分離、抽離化機制和現(xiàn)代性的內在反思性。首先，時空分離可以突破特定場域的限制，超越現(xiàn)實建構社會關系，從而加強人與人之間的互相連接溝通。其次，抽離化機制改變了傳統(tǒng)社會對事物的可控制性，使個體處于風險性的環(huán)境中，容易危及個體本身的安全感。最后，現(xiàn)代性的內在反思性，已經擴展到自我的核心，形成自我反思性投射[3]。

綜上所述，三位學者在關于自我認知的研究方面，都闡述了個體的自我認知與它所處的社會狀態(tài)以及相關社會成員有著不可分割的密切聯(lián)系，并且他們的觀點均指出社會及他人形成并改變了個體的自我認知，自我認知機制隨著社會要素的變化而變化。因此，當社會環(huán)境中以及其他社會成員身上折射出正確的價值觀念時，便會形成積極的自我認知，反之，則會形成消極、混亂錯位的自我認知。

（二）理想化的追求與幻想

保羅·萊文森曾提出“媒介進化論”的觀點，認為媒介在進化中滿足了人們的追求和幻想，同時也彌補了人們失去的東西，這就是媒介的補償性功效。當前，受眾對實現(xiàn)馬斯洛需求層次中自我價值需求的愿望越發(fā)強烈，以求得心靈的慰藉。如今，媒介為實現(xiàn)個體自我價值的需求提供了渠道，促使用戶成為信息的生產者和發(fā)布者，實現(xiàn)了傳播的“去中心化”。于是，眾多“新媒介臉”紛紛主動參與進來，成為信息的傳播者。然而“新媒介臉”通過印象整飾所構建的景觀社會，以不可抗拒的單向性質為受眾構建了一個半虛擬半真實的社會空間，即沃爾特·李普曼所提出的“擬態(tài)環(huán)境”。擬態(tài)環(huán)境不能完全展示客觀環(huán)境，而是通過傳媒媒介———“新媒介臉”選擇加工修飾并構建出新的象征性環(huán)境，促使受眾根據(jù)這個象征性環(huán)境產生腦海圖景。因此，當大學生在觀看“新媒介臉”時，便會對屏幕中經過加工修飾的理想化、完美的臉充滿各種各樣的期望，之后會在腦海中進行一個預想，“我可不可以也像他們一樣在屏幕上光彩照人，被他人所熟知”。弗洛伊德曾提出“理想化”的概念，認為理想化是指人們會通過在腦海中留下完美的印象來填補內心的缺失感，它是自我防御機制的一種。在社會化的過程中，用戶、受眾與個體之間會出現(xiàn)一些“自我”與“社會”的矛盾，尤其是大學生群體，他們在思想并不成熟的情況下，容易產生“一夜爆紅”的想法，從而出現(xiàn)自我認知的偏激與混亂[4]。

（三）“新媒介臉”對大學生自我認知的影響

1.“仿真社會”消解真實性

沃爾特·李普曼曾提出了“擬態(tài)環(huán)境”的概念。隨著“傳統(tǒng)媒介”“新媒介”的轉變，媒介塑造的“擬態(tài)環(huán)境”越來越接近于客觀環(huán)境，增添了許多“欺騙色彩”。馬歇爾·麥克盧漢提出，媒介可以通過信息流創(chuàng)造新環(huán)境，這種環(huán)境有一種無形的重塑力量并且隱蔽性較強，使得人們在媒介營造的環(huán)境中逐漸迷失自我，被他人操控而進入信息繭房中，進而陷入信息同質化、群體僵化的怪圈。

歐文·戈爾曼提出了“戲劇理論”的概念，他強調人際交流實質上就是人的自我表演，但是這個自我是通過喬裝打扮而形成的。當今社會已成為一個被大眾傳媒所構建的“仿真社會”，其可視化和動態(tài)交互的特征，使得屏幕前后雙方的交流更加類似于面對面的交流[5]，而“一對多”的交流模式與角色轉換扮演，也使得“新媒介臉”成為真假參半的“表演”。在此過程中，一些舞臺布置、語言風格、妝容姿態(tài)等可視化線索的展露，成為“新媒介臉”達到印象管理、平臺分成等最終目的所利用的手段。因此，“新媒介臉”的“日常生活”也很有可能是頂著“接地氣”“草根”的頭銜，以此拉近與受眾之間距離的一場精心設計，而他們在虛擬空間中的自我呈現(xiàn)與現(xiàn)實中的自我呈現(xiàn)并不相同，是經過精心挑選和有意處理的“意象呈現(xiàn)”，大學生的審美觀會因此受到嚴重扭曲，甚至會產生焦慮和自卑的心態(tài)。

2.工業(yè)生產與消費主義侵蝕美

馬歇爾·麥克盧漢在《理解媒介》中提出“媒介即訊息”的觀點，即媒介是人的延伸。新媒體時代，媒介生產的內容竊取了受眾的思維，使他們失去了理性判斷，并被媒體所異化。同時，由于內容生產的同質性，一旦媒體產品向工業(yè)化大批量地轉化，其人文精神的光彩就會逐漸消退，而審美的成分也會被工業(yè)生產所腐蝕。新媒體面孔的產生大多是通過企業(yè)團隊來進行包裝的，他們將“新媒介臉”進行符號化和“理想化”的塑造，在消費主義語境下，塑造出一張符合受眾預期的臉，通過人設表演等制造出迷幻的光暈，這正是公司團隊、人設個體、傳播平臺和公眾的合謀狂歡，目的是賺取商業(yè)利益。但是，在這個網絡空間中，其偽飾性與逐利性也造成了大學生自我認知的迷失和錯位，使得他們在現(xiàn)實與虛擬的雙重空間中難以實現(xiàn)個體與社會的和諧。

“新媒介臉”的出現(xiàn)，促進了社會的多元化發(fā)展，而“新媒介臉”與“消費文化”和“網紅經濟”的緊密聯(lián)系，也容易造成商品化、泛娛樂化的媒介亂象[6]。因此，受現(xiàn)代社會信息的多元化、大學生自身特殊的成長階段以及成長經歷的影響，大學生的自我認知極易受到社會與其他成員的浸染。而“新媒介臉”是當今大學生所頻繁接觸的傳播主體，所傳遞出的“無需奮斗即一夜爆火”錯誤觀念，會使大學生自我認知混亂，極易由此產生偏激行為。

三、以“臉”為介質的社會主義精神文明路徑重塑

（一）以主流價值觀為統(tǒng)領，加強監(jiān)督并健全相關法律法規(guī)

技術賦權下的新媒體具有傳播范圍廣、互動靈活的特點，因此，在信息交流活躍、缺乏身份認定的網絡環(huán)境下，大學生容易成為“鍵盤俠”或者隨波逐流，從而失去認可自我價值的堅定立場。因此，主流媒體要堅守議程設置的核心陣地，維持好互聯(lián)網的傳播秩序；相關管理部門要對影響力較大的新媒體平臺進行用戶身份認證，履行好自己的責任[7]；國家不僅要健全新媒體相關法律法規(guī)，還要加強對媒介環(huán)境的約束力，以促進媒介對社會風向價值的正向引導，此外，注重對新媒體從業(yè)人員進行培訓教育，規(guī)范行業(yè)準則，使“法”與“德”相輔相成；新媒體從業(yè)人員也要不斷提升自身媒介素養(yǎng)，弘揚社會正能量，為大學生以及社會公眾提供正確的價值引領。

（二）以美學為內在力量，讓“美”成為內容的核心競爭力

當下，媒體環(huán)境應更多地呈現(xiàn)我國的文化核心和民族精神，融入民族本土文化美學的浩瀚海洋?！懊馈钡钠诖莾热萆a的基礎，由于個人與社會等多方面的原因，受眾心理上往往會產生定向性期待。因此，構建社會主義精神文明道路要將我國傳統(tǒng)的人文情懷與審美價值納入到內容生產之中，提高內容的審美價值和藝術價值。以房琪為例，她憑借一句“她強任她強，清風拂山崗”成功出圈，讓受眾感受到了文案的力量與魅力。這些審美符號不僅彌合了目前內容生產方面精神內核的缺失，實現(xiàn)了人文美學的回歸，也傳達出了豐富的藝術表征，促進了受眾一系列的審美反思。

四、結 語

綜上所述，“新媒介臉”使得新聞生產方式簡單而便捷，并且悄無聲息地塑造著人們的感知能力。信息技術消磨了傳統(tǒng)媒介的邊界，新的傳媒生態(tài)正在經歷著變革與重構，對現(xiàn)代媒介環(huán)境的大融合也產生了一定的催化作用。因此，主流媒體應以真、善、美的精神內核引領新媒體，堅持主流價值觀領航，加強監(jiān)督并健全相關法律法規(guī)；以美學為內在力量，讓“美”成為新媒體內容的核心競爭力；堅持以人為本，給予大學生正確的價值導向，著力培養(yǎng)他們的理性思維能力和自我認知能力，從而達到提高社會主義精神文明建設的目的。

參考文獻：

[1] 李雋.從“電影臉”到“新媒介臉”的生成與表現(xiàn)[J].電影藝術，2021（4）：75-82.

[2] 居伊·德波.景觀社會[M].張新木譯.南京：南京大學出版社，2017（5）：251.

[3] 孫博遜，初明利.“網紅”的發(fā)展脈絡及其對青少年的榜樣效應[J].中國青年研究，2016（11）：24-30.

[4] 邵萌.網絡傳播對當代青年自我意識嬗變的影響[J].黑河學院學報，2016（8）：58-59，67.

[5] 張夢園.凝視與狂歡：景觀社會視域下短視頻的生成邏輯探析[J].視聽，2021（8）：139-140.

[6] 林錦鈮.新媒體視域下大學生主流意識形態(tài)教育研究[J].佳木斯職業(yè)學院學報，2022，38（5）：3.

[7] 陳偉.新媒體視域下高校網絡輿情引導與應對———評《高校網絡輿情的教育引導方式研究》[J].領導科學，2022（6）：1.

[責任編輯：李婷]