摘 要：金庸武俠小說中的少數(shù)民族女性以鮮明的地域風(fēng)格和不凡的出身成為“江湖世界”的一道靚麗風(fēng)景，她們的愛情追求體現(xiàn)出鮮明的個(gè)性意識(shí)，也呈現(xiàn)出意識(shí)深處的男權(quán)意識(shí)。她們對(duì)愛情的追求和執(zhí)著，影響、改變著江湖的勢力格局，也因寄予了大眾的浪漫情懷而吸引著廣大的讀者。少數(shù)民族女性形象的成功塑造體現(xiàn)出金庸對(duì)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的審視與反思。

關(guān)鍵詞：金庸；武俠小說；少數(shù)民族女性；愛情；文化；江湖世界

中圖分類號(hào)：I206.7? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1672-1217（2023）02-0118-06收稿日期：2023-01-16

作者簡介：張連義（1973-），男，山東聊城人，浙江傳媒學(xué)院文學(xué)院副教授，文學(xué)博士。

女性是金庸武俠小說中的一道靚麗風(fēng)景，少數(shù)民族女性更是以富有民族氣息和神秘色彩的形象成為獨(dú)特的存在?！兑刑焱例堄洝分械内w敏，《射雕英雄傳》中的華箏，《書劍恩仇錄》中的香香公主、霍青桐，《碧血?jiǎng)Α分械暮舞F手（何惕守）、何紅藥，《笑傲江湖》中的藍(lán)鳳凰，《飛狐外傳》中的程靈素等，都塑造得極為成功。人物研究是金庸武俠小說研究中的一個(gè)重要的課題，但目前還沒有對(duì)少數(shù)民族女性形象的專題研究，本文試對(duì)此進(jìn)行探討。

一、少數(shù)民族女性形象的特征

在金庸的武俠小說中，少數(shù)民族女性大都生活于東北、西北或西南等邊地，大漠、綠洲、牛羊、駱駝，叢林、花草等是她們生存環(huán)境中的典型景物。與地域的獨(dú)特性相應(yīng)，她們的相貌、服裝乃至性格、思想等與中原地區(qū)顯示出巨大的差異。相對(duì)于中原武林，她們是一種異質(zhì)存在。這種異質(zhì)性的表現(xiàn)如下：

首先，溫柔多情。何鐵手是《碧血?jiǎng)Α分械拇我宋?，但性格鮮明。何鐵手原本是五毒教教主的女兒，為了練好武功，將一只手掌換成了鐵手，也因此成為五毒教教主。何鐵手出場的外貌描寫令人印象深刻：“只見她鳳眼含春，長眉入鬢，嘴角含著笑意，約莫二十二三歲年紀(jì)，甚是美貌。她赤著雙足，每個(gè)足踝與手臂上各套著兩枚黃金圓環(huán)，行動(dòng)時(shí)金環(huán)互擊，錚錚有聲。膚色白膩異常，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，脂光如玉，頭上長發(fā)垂肩，也以金環(huán)束住?！雹賳慰赐饷?，何鐵手已經(jīng)與中原地區(qū)的漢族女子不同，其語言更為獨(dú)特。何鐵手語音嬌媚，小說中說她“說話時(shí)輕顰淺笑，神態(tài)靦腆，全似個(gè)羞人答答的少女”②，“說的是一口云南土音，又糯又脆，加了不少嗲聲嗲氣，手下卻毫不遲緩”③。無論穿著打扮還是語言語音，何鐵手都帶有鮮明的西南少數(shù)民族的特色，而心狠手辣也符合其五毒教教主的身份。少數(shù)民族女性、五毒教教主的雙重身份決定了何鐵手的嫵媚與陰毒，即便與人打斗的時(shí)候，也始終面帶微笑，語音嬌媚。

“人物的語言文體除了可以揭示他的社會(huì)情況以外，還可以暗示出一定的個(gè)性特征?！雹懿煌诤舞F手的語音嬌媚、外表漂亮、心狠手辣，《書劍恩仇錄》中的香香公主美若天仙，面目含笑，語音輕柔，純真善良。香香公主是回疆部落族長的女兒，喜歡吃各種花草，身上帶有淡淡的幽香。她不會(huì)武功，但因?yàn)殚L相漂亮、天真爛漫，成為典型的“圣女”。陳家洛初次見到香香公主的時(shí)候，她正在洗澡，看到陳家洛，并沒有呵斥，也沒有生氣，而是以富有民族特色的歌聲表達(dá)自己的不滿。和陳家洛一起尋找部族的路上，香香公主看到雪蓮花掩飾不住地喜歡，但她并沒有說想要——雪蓮花開在半山腰，一般人是拿不到的。當(dāng)陳家洛冒著生命危險(xiǎn)為她摘下雪蓮花的時(shí)候，她欣喜至極，也因此對(duì)陳家洛產(chǎn)生了感情。在她天真的思想中，以為陳家洛走南闖北，無所不能，陳家洛成為她的偶像，她心甘情愿地接受陳家洛的保護(hù)?？删褪沁@樣一個(gè)貌似柔弱的女子，在部族遭受清軍圍攻、生死危亡的關(guān)頭，毅然決定去清軍大營談判，并以自己的微笑征服了兆惠大營的士兵：從香香公主手里接信的親兵聞到香香公主身上的幽香忙低了頭不敢直視，看到她潔白無瑕的雙手更是茫然失措而被兆惠斬殺；兆惠帳下諸將看到香香公主更是心神俱醉，都愿意為她粉身碎骨。香香公主以美麗的外貌、身體的幽香和性情的純真善良征服了兆惠手下的部將和士兵，也給讀者留下了深刻的印象。

其次，對(duì)愛情的執(zhí)著。因?yàn)檫h(yuǎn)離中原地區(qū)，少數(shù)民族女性極少受到中原地區(qū)禮教的影響，也具有崇尚自由的一面。相對(duì)于男性的家國意識(shí)，女性的思想更為純真，也更為直接，愛情幾乎成為她們的唯一追求。少數(shù)民族女性對(duì)愛情的追求更為大膽，也更為熱烈。對(duì)于她們來說，愛情就是生命?！侗萄?jiǎng)Α分?，何紅藥在金蛇郎君陷入困境的時(shí)候救了他，并深深地愛上了他。為了幫助金蛇郎君報(bào)仇，何紅藥不惜冒犯教規(guī)，和金蛇郎君一起偷取了五毒教的三件寶物：金蛇劍、二十四枚金蛇錐和藏寶圖。她也因此付出了慘重的代價(jià)：按照教規(guī)，被萬蛇咬嚙毀容；乞討生活二十年且不得偷盜一文一飯，不得接受同行周濟(jì)。即便如此，何紅藥依舊癡情不改，當(dāng)金蛇郎君被溫家關(guān)起來的時(shí)候又冒著生命危險(xiǎn)去解救他。就如何紅藥所說：“那時(shí)候我迷迷糊糊的，只想要他多陪我些日子。我好似發(fā)了瘋，什么事都不怕，明知最不該的事，卻忍不住要去做。我覺得為了他而去冒險(xiǎn)，越是危險(xiǎn)，心里越快活，就是為他死了，也是情愿的?！雹俳鹕呃删辛诵職g之后，何紅藥自欺欺人，不愿意相信這個(gè)事實(shí)，找種種理由為金蛇郎君開脫。當(dāng)發(fā)現(xiàn)金蛇郎君真的移情別戀，何紅藥由愛生恨，脅迫金蛇郎君的女兒青青和自己一起跋山涉水去尋找金蛇郎君的尸骨。找到金蛇郎君的尸骨之后，何紅藥將溫儀贈(zèng)送給金蛇郎君的金釵放在嘴里亂咬亂嚼，只刺得滿口都是鮮血。最終，何紅藥死在了埋葬金蛇郎君的山洞之中，和金蛇郎君葬在了一處。何紅藥對(duì)金蛇郎君愛之深，恨之切，在恨的表象之下是刻骨銘心的愛。這種復(fù)雜的感情支配了她的心理，成為其性格的典型特征，也決定了她是一個(gè)可憐可恨可敬可畏的女人?！兑刑焱例堄洝分械内w敏是元朝王爺?shù)呐畠海?、任性、野蠻、聰明，從小喜歡舞刀弄?jiǎng)ΓL大后成為朝廷（元朝統(tǒng)治者）在江湖世界的代表。遇到張無忌之后，經(jīng)過一系列的明爭暗斗，趙敏喜歡上了張無忌。為了張無忌，趙敏背叛了家庭和朝廷，心甘情愿地放棄了榮華富貴而和張無忌流浪江湖。此外，《射雕英雄傳》中的華箏為了郭靖終生未嫁，《書劍恩仇錄》中的霍青桐為了陳家洛甘愿犧牲，如此等等，都顯示出少數(shù)民族女性對(duì)愛情的執(zhí)著和忠貞。

再次，胸懷坦蕩，追求正義。金庸筆下的少數(shù)民族女性普遍出身高貴：她們要么是王公貴族的后代，如華箏、趙敏、香香公主、霍青桐；要么是武林門派的教主或教派的高層，如何鐵手、何紅藥、程靈素等。和她們產(chǎn)生戀情的也都是在小說中占據(jù)了主角地位的中原武林的翹楚，這些人物大都武功高強(qiáng)、心地坦蕩、具有俠義精神，從而使少數(shù)民族女性的愛情選擇帶有了俠義的性質(zhì)，換句話說，正是他們的赤誠之心暗合了少數(shù)民族女性坦蕩的民族基因，從而使雙方產(chǎn)生了強(qiáng)烈的情感共鳴。少數(shù)民族女性的感情選擇既是因?yàn)閷?duì)方英俊、瀟灑、武功高強(qiáng)，也是因?yàn)樗麄凅w現(xiàn)出來的俠義精神和正義追求。

《飛狐外傳》中，胡斐為了救治苗人鳳的毒而去五毒教尋求解藥，和胡斐一起的鐘兆文懷疑程靈素會(huì)下毒害自己，處處防范，胡斐則胸襟坦蕩，選擇了信任程靈素，結(jié)果信任程靈素的胡斐安然無恙——是胡斐的坦蕩救了他自己。后來，胡斐和武林同道一起到王府參加武林大會(huì)陷入了福康安設(shè)下的圈套，胡斐和程靈素獲知消息，想方設(shè)法營救眾人。眾人脫離危險(xiǎn)之后，胡斐中了毒，程靈素為了救治胡斐，甘心為胡斐吸出毒血不幸中毒而死。這樣，程靈素為了胡斐的性命做出的犧牲，就具有了正義與愛情的雙重意味?！稌鴦Χ鞒痄洝分械幕羟嗤?、香香公主之所以喜歡陳家洛，除了喜歡陳家洛這個(gè)人，更主要地是因?yàn)殛惣衣鍨樗齻兊幕亟趟龅囊磺校◣椭麄冇鶖?、拿回被他們視為珍寶的?jīng)書等等。香香公主為了救助紅花會(huì)眾人的自盡也超越了愛情而具有了“大義”的性質(zhì)?！兑刑焱例堄洝返内w敏為了張無忌背叛元朝朝廷。如此等等，都顯示出少數(shù)民族女性的愛情追求呈現(xiàn)出的正義性。

二、少數(shù)民族女性形象的烏托邦內(nèi)涵

金庸筆下的少數(shù)民族女性或精靈古怪，或癡情執(zhí)著，或善解人意……呈現(xiàn)出豐富駁雜的性格特點(diǎn)，其情感世界亦多姿多彩，帶給讀者另類的審美體驗(yàn)。金庸小說中的少數(shù)民族女性形象有著豐富的烏托邦內(nèi)涵，并與社會(huì)思想文化背景及受眾的心理期待深度契合。

首先，金庸小說中的少數(shù)民族女性形象，迎合了讀者的愛情烏托邦心理。小說是寫給讀者的，讀者的需求是作家創(chuàng)作的根本。讀者代表的是市場，只有讀者的接受才能給作家?guī)硎找媸蛊溆邪捕ǖ纳钸M(jìn)行創(chuàng)作，金庸也不例外。正如陳平原所說：“并非作家寫出來后才風(fēng)行才獲利，而是作家為了風(fēng)行為了獲利而寫作。武俠小說作為一種小說類型，由于投合孤立無援的中國人的俠客崇拜心理和喜歡緊張曲折情節(jié)的欣賞習(xí)慣而可能風(fēng)行，經(jīng)由書商和作者的通力合作批量生產(chǎn)，很快成為20世紀(jì)中國最受歡迎的通俗藝術(shù)形式。”①金庸在寫作的黃金期忽然停筆修改自己的作品，正是其前期為了物質(zhì)而寫作的明證。武俠小說靠傳奇性的故事吸引廣大的讀者，可傳奇性也并非萬應(yīng)靈藥，長期單一使用，必然使讀者產(chǎn)生審美疲勞，在這種情況下，必須適應(yīng)大眾的心理期待增加新的元素。武俠小說的愛情敘事使廣大讀者在想象中完成了浪漫的愛情之旅，而少數(shù)民族女性甘愿為愛情而犧牲的精神更是暗合了他們的男權(quán)心理，從而使其在虛幻中建構(gòu)了男性的主體性地位。陳家洛因?yàn)閹椭亟柯淠玫搅恕犊商m經(jīng)》而被他們視為恩人，霍青桐贈(zèng)予其寶劍，實(shí)際上就是以身相許。香香公主出現(xiàn)之后，香香公主又成為陳家洛的最愛。陳家洛在霍青桐和香香公主之間難以取舍，此時(shí)，香香公主有了三個(gè)人一起生活的想法。后來，香香公主為了向陳家洛報(bào)信而自殺。香香公主既是陳家洛的最愛，也是讀者喜歡的女性，作為反面人物的乾隆是不可能得到她的——美可以被毀滅，但是不能被玷污，這就是普通讀者的心理。小說中香香公主和陳家洛相聚的時(shí)候?qū)﹃惣衣搴翢o保留的愛意，為了送信而自殺的選擇，都是通過“美和善”的毀滅顯示她對(duì)愛情的忠貞，同時(shí)也滿足了讀者對(duì)純真愛情的向往和純潔女性的心理期待。此外，出身高貴的趙敏不惜拋棄一切而追隨張無忌、何紅藥為了金蛇郎君不惜毀容受罰，如此等等，都顯示出金庸武俠小說的烏托邦建構(gòu)，并以女性的無私付出滿足了男人的主體性需求。金庸武俠小說的少數(shù)民族女性，要么為愛犧牲，要么和戀人修成正果，要么仍舊癡癡戀著深愛的人，總之，絕無背叛和移情，也因此使讀者獲得了心理的滿足。就如有論者所說：“無論觀眾和讀者產(chǎn)生憐憫、恐懼而得到清滌抑或隨著俯仰歌哭而無以自拔，在最后一刻，作品受眾的安全感必然閃爍在其意識(shí)底層，因?yàn)閿⑹滤囆g(shù)中的角色（即便在那樣精雕細(xì)琢的計(jì)時(shí)器的安排之下）終歸封閉于一個(gè)結(jié)尾——無論是‘結(jié)婚或‘死亡；亞里斯多德說過‘必?zé)o事物發(fā)生于其后，而觀眾和讀者的未來還開放在宇宙之間。他在他的時(shí)間里，如此安全?！雹谏贁?shù)民族女性的最終命運(yùn)或者死亡如何紅藥、程靈素；或脫離情海，如何鐵手；或孤獨(dú)終老，如華箏。無論哪種選擇，都顯示出人物的最終命運(yùn)，也解除了讀者對(duì)她們?nèi)松\(yùn)的擔(dān)憂和愛情缺失的遺憾。

其次，金庸小說中的少數(shù)民族女性形象是讀者情感“桃源夢”的重要構(gòu)成部分。武俠小說是在虛幻中建構(gòu)的“江湖世界”，可也正是在這種虛幻中顯示出對(duì)現(xiàn)實(shí)的逃避以及對(duì)自由平等的追求?！霸诮澜缰?，人類社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)斗爭，一律被簡化為正邪善惡之爭，斗爭形式也被還原為最原始的生死搏斗，而決定斗爭勝負(fù)的主要因素則是雙方各自武功的高低?！脗b客縱橫的江湖世界，來取代朝廷管轄的官府世界，這使得武俠小說不能不帶虛擬的色彩。而小說中的‘江湖世界，也只有作為虛擬的世界來解讀才有意義。追求不受王法束縛的法外世界、化外世界，此乃重建中國人古老的‘桃源夢；而欣賞俠客的浪跡天涯獨(dú)掌正義，則體現(xiàn)了中國人潛在而強(qiáng)烈的自由、平等要求以及尋求精神超越的愿望?！雹偎^的“桃源夢”顯然不是金錢和權(quán)力所支配的世界，而是一種基于感情和共同追求的理想生活，即桃源夢實(shí)際上是對(duì)理想生活的向往，浪漫是其主要特征，而作為浪漫集中體現(xiàn)的愛情更是體現(xiàn)出桃源夢的本質(zhì)。因此，在建構(gòu)“桃源夢”的過程中，愛情無疑是最具代表性的。但是，在武俠虛構(gòu)的現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)閲?、民族、正義等等的纏繞，個(gè)人是無法擺脫庸俗的現(xiàn)實(shí)的，尤其是中原武林人士往往處在國家民族和個(gè)人情感的種種糾葛之中，其愛情也就有了諸多的牽絆。少數(shù)民族女性因?yàn)樯倭硕Y教、民族大義等等的纏繞，可以毫無顧忌地追求自己的愛情，從而使她們的情感追求具有了桃源夢的內(nèi)涵。對(duì)于她們來說，無所謂正義邪惡，最主要的是戀人的立場，也就是說，感情是她們行為處事的準(zhǔn)則。也因?yàn)檫@樣，少數(shù)民族女性滿足了廣大讀者對(duì)感情的想象，對(duì)純真愛情的向往，更何況這些女性大多漂亮、迷人、溫柔、癡情呢，而她們上層女性的身份和少數(shù)民族的神秘色彩更使讀者著迷。“也就是說，金庸對(duì)少數(shù)民族的描寫，并非嚴(yán)格的寫實(shí)，而是明顯地運(yùn)用浪漫主義的方法創(chuàng)作出來的。例如《碧血?jiǎng)Α芳啊缎Π两分袑?duì)西南少數(shù)民族（苗族）及‘五毒教的描寫，就充滿了浪漫的氣息。其教主何惕守（《碧血?jiǎng)Α罚┘八{(lán)鳳凰（《笑傲江湖》）等基本上是浪漫、單純、可愛的形象……當(dāng)然，除了要表現(xiàn)作者的主觀情感態(tài)度之外，也有意增加藝術(shù)趣味，并且追求一定程度上的藝術(shù)真實(shí)?！雹谏贁?shù)民族女性的介入，融合了俠義世界的傳奇色彩與愛情世界的浪漫想象，更增添了異域風(fēng)情，為讀者虛構(gòu)了一個(gè)理想的桃源世界，也使作品具有了持久的魅力。

再次，金庸小說中的少數(shù)民族女性形象是讀者“隱士”思想的寄托。“隱士”思想是中國傳統(tǒng)思想的一個(gè)重要維度，但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中“隱士”基本沒有存在的條件和可能，因此，在中國的傳統(tǒng)文化中“隱士”只能作為一種思想或者以想象的形式存在。武俠小說以虛構(gòu)的江湖世界滿足了人們對(duì)“隱士”的想象，或者說，武俠小說是“隱士”思想的文本呈現(xiàn)。對(duì)于中原武林人士來說，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的制約包括他們所處的環(huán)境和禮法等的束縛，他們的“隱士”思想沒有實(shí)現(xiàn)的可能。在這種情況下，少數(shù)民族女性就成為“隱士”思想在江湖世界的主要寄托。少數(shù)民族女性的個(gè)性意識(shí)突破了江湖世界的現(xiàn)實(shí)制約，使傳統(tǒng)的“隱士”思想在“江湖世界”以新的形式存在，從而成為知識(shí)分子精神在“江湖世界”的寄托?！皞b文化的這種烏托邦性與生俱來，金庸小說也不例外……但關(guān)鍵在于，真正成就武俠小說達(dá)到其獨(dú)有的藝術(shù)之巔的，恰恰就在于保留這種特性?！雹蹅鹘y(tǒng)的知識(shí)分子一方面具有出世的思想，一方面又具有逃避現(xiàn)實(shí)的思想，當(dāng)現(xiàn)實(shí)不能提供他們施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，他們只能在虛幻中完成為國為民的目標(biāo)。武俠小說以“江湖世界”的建構(gòu)巧妙地解決了知識(shí)分子出世和入世的思想矛盾，也為傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型提供了借鑒?！敖腔靵y的象征，俠客們由于身世命運(yùn)走入江湖，試圖在混亂中重建健康的倫理秩序。武之精、俠之大，幻化之事，確有真實(shí)之情理。金庸在武俠小說的幻想形勢中感悟到的問題，恰好也是我們文化中終極關(guān)懷所在?！雹茉诮?gòu)烏托邦的過程中，浪漫情懷是其主要特征，少數(shù)民族女性對(duì)愛情的自由追求，體現(xiàn)出金庸意識(shí)深處的傳統(tǒng)思想及其站在當(dāng)代立場對(duì)傳統(tǒng)思想的審視和改造。

三、少數(shù)民族女性形象的意義

少數(shù)民族女性構(gòu)成了金庸武俠小說世界的一道靚麗風(fēng)景，她們不僅是武林的一支重要力量，還以對(duì)愛情的執(zhí)著影響著中原武林的格局，表現(xiàn)出金庸對(duì)傳統(tǒng)文化的思考。

首先，少數(shù)民族女性形象拓展了武俠小說的敘事內(nèi)容和審美空間。武俠世界靠武力統(tǒng)治江湖，武力不足者，則借助陣法、兵器、計(jì)謀、毒藥等壯大實(shí)力。《碧血?jiǎng)Α分?，何紅藥、何鐵手都因毒藥而讓人不能小覷。金蛇郎君的仇家溫家五兄弟武功高強(qiáng)，金蛇郎君為了替家人復(fù)仇，遠(yuǎn)涉西南，向五毒教偷學(xué)下毒的方法，并在何紅藥的幫助下盜取了五毒教的三大法寶，最終扭轉(zhuǎn)了與仇家對(duì)抗中的頹勢。相對(duì)于武功，毒藥對(duì)個(gè)人體力的要求明顯降低，這也使女性有了和男性抗衡的資本。金庸武俠小說中的五毒教教主大多是女性就是一個(gè)明顯的證明。五毒教的出現(xiàn)使江湖的力量發(fā)生了一定的傾斜，也使武俠世界更為精彩。因?yàn)槎舅幍拇嬖?，使原來以武力決定江湖地位的格局發(fā)生了變化，武功處于劣勢的五毒教憑借毒藥的優(yōu)勢在江湖中占據(jù)了一席之地?！兑刑焱例堄洝分械内w敏則是憑借獨(dú)特的身份介入武林紛爭的。作為蒙古親王的獨(dú)生女，趙敏實(shí)際上是朝廷力量在江湖中的代表，她統(tǒng)率著眾多高手，成為武林中一個(gè)獨(dú)特的存在。趙敏雖然武功平平，可因?yàn)榭ぶ鞯纳矸?，她的出現(xiàn)直接影響了江湖格局。

少數(shù)民族女性的介入影響、改變著江湖各派力量的對(duì)比。她們對(duì)情感極為執(zhí)著，情感又決定了她們的人生選擇，也就是說，她們的情感決定了她們的人生選擇并進(jìn)而影響了武林格局。何鐵手等五毒教眾人受太監(jiān)曹化淳之邀前來北京助敵，可遇到青青和袁承志之后，何鐵手的立場發(fā)生了變化，為了青青，何鐵手放棄了與曹化淳等人為伍而逐漸向袁承志一方靠攏，直至做了袁承志的徒弟而成為正派人士的一支重要力量。趙敏在沒有和張無忌產(chǎn)生感情之前將中原武林玩弄于股掌之上，甚至差點(diǎn)將中原武林的各派力量消滅干凈。在張無忌的引導(dǎo)、勸說下，趙敏逐漸放棄了與武林各派的爭斗，直至和家人、朝廷決裂?？梢?，少數(shù)民族女性的情感在武俠世界的重要作用。

在武俠小說的發(fā)展史上，武俠向情感的變化是一個(gè)重要的轉(zhuǎn)變。在最初的武俠小說中，武功和江湖世界的價(jià)值觀決定著江湖人士的命運(yùn)，也決定著故事的發(fā)展走向，雖然這種故事能夠滿足讀者對(duì)江湖世界的想象和追求平等的訴求，但是，從審美看總是勇猛有余而柔情不足，也就是說缺乏一種溫婉陰柔的氣質(zhì)。后來的小說家不斷嘗試和探索，情感尤其是愛情在武俠小說中的地位逐漸凸顯，武功上的陰陽雙修，行俠仗義的雙宿雙飛等成為常態(tài)。同時(shí)，女人在江湖世界的地位也在逐步加強(qiáng)，出現(xiàn)了不少的女教主女首領(lǐng)。但是，因?yàn)樯钣谥饕赡行越M成的武林世界，她們的性格顯示出男性粗獷的一面，甚至有些還帶有殘忍的性質(zhì)，比如《倚天屠龍記》的滅絕師太、周芷若，《碧血?jiǎng)Α分械膶O仲君等。從這個(gè)意義上講，在中原武林中，作為俠義尤其是俠骨柔腸的女性形象是基本缺失的。少數(shù)民族女性因?yàn)檫h(yuǎn)離中原，較少受到中原武林的影響，由于她們的高貴身份，也較少受到中原武林風(fēng)氣的影響，所以，在她們身上反而保存了女性陰柔的一面。盡管她們?cè)趯?duì)敵作戰(zhàn)中也心狠手辣，可其對(duì)愛情的癡迷以及日常生活中的女性特征，又顯示出女性溫婉的一面，從而使金庸的武俠小說世界具有了陰柔之美，也拓展了武俠小說的敘事內(nèi)容和審美空間。

其次，少數(shù)民族女性形象呈現(xiàn)出現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的復(fù)雜關(guān)系?！罢f實(shí)在的，要講藝術(shù)性，武俠小說很難與高雅小說抗衡；可在介紹及表現(xiàn)中國文化這一點(diǎn)上，武俠小說自有其長處?！雹俳鹩刮鋫b小說的歷史敘事、文化意蘊(yùn)乃至俠骨柔情等在武俠小說的發(fā)展史上都具有開創(chuàng)性意義，少數(shù)民族女性因?yàn)檩^少受到外界的影響更能體現(xiàn)出少數(shù)民族文化的特質(zhì)。何鐵手、藍(lán)鳳凰等五毒教的女性，無論穿著打扮還是行為處事，都帶有苗族和五毒教的特征。在她們的世界中，有著另一套行為規(guī)范，比如對(duì)諾言的遵守、對(duì)教規(guī)的遵從等。何紅藥就因?yàn)樯藐J五毒教的圣地被罰毀容且終生乞討，何鐵手因?yàn)閷?duì)青青的感情而被五毒教門人剝奪了教主職位；藍(lán)鳳凰等也遵守著五毒教的教規(guī)和民族的習(xí)俗。在她們身上，集中體現(xiàn)出苗族大膽追求愛情的人性內(nèi)涵?！稌鴦Χ鞒痄洝分?，霍青桐、香香公主等將回教的教義看得比生命還重，為了奪回被盜走的回教圣經(jīng)，他們不惜萬里追殺振遠(yuǎn)鏢局和官府的人，當(dāng)陳家洛等紅花會(huì)的人幫助他們奪取了圣經(jīng)之后，他們感激涕零，將其視為全族的救命恩人，霍青桐也是在這種情況下對(duì)陳家洛產(chǎn)生了情愫。香香公主盡管是一個(gè)天真善良的女孩，可對(duì)教規(guī)的遵守仍然是其人生的重要組成部分。當(dāng)聽陳家洛說為了和她在一起可以皈依回教的時(shí)候，她內(nèi)心的狂喜和欣慰是無法用語言來表達(dá)的。對(duì)少數(shù)民族的文化，金庸顯然是以包容和欣賞的姿態(tài)對(duì)待的，陳家洛在觀看回人“偎郎大會(huì)”的怦然心動(dòng)、趙敏表達(dá)愛情的直接和大膽等，都顯示出少數(shù)民族文化人性的一面。但是，金庸也沒有因此否定傳統(tǒng)文化，而是以現(xiàn)代的眼光對(duì)其進(jìn)行重新審視。陳家洛受回人學(xué)習(xí)“庖丁解?！本毩?xí)武功的啟發(fā)，重新審視傳統(tǒng)文化和典籍，大大提高了自身的武功；霍青桐隨漢人學(xué)習(xí)《三國演義》，觸類旁通，熟知兵法，都顯示出民族文化的再生能力，也體現(xiàn)出金庸對(duì)傳統(tǒng)文化的反思。

少數(shù)民族女性對(duì)愛情的追求及其蘊(yùn)涵的浪漫情懷無疑表達(dá)出金庸思想中的個(gè)性意識(shí)、傳統(tǒng)文化的家國意識(shí)和“隱士”心態(tài)。趙敏、何紅藥、霍青桐、香香公主等都將愛情視為人生的第一要素，顯示出對(duì)自由的追求，相反，漢族女性，哪怕具有叛逆性格的人物，也往往受到禮法的束縛。比如黃藥師雖然被稱為東邪，行為處事不講求禮法，可在女兒黃蓉的婚姻上還是講求門當(dāng)戶對(duì)，郭靖在桃花島求婚的時(shí)候磨難重重，正是因?yàn)辄S藥師的傳統(tǒng)思想作祟?？梢?，傳統(tǒng)思想對(duì)漢人的影響之深。處于禮法森嚴(yán)的社會(huì)環(huán)境，個(gè)人無力擺脫當(dāng)時(shí)的思想束縛，要實(shí)現(xiàn)這一目的，必須另辟蹊徑。所以，金庸一方面借助于江湖世界為青年男女的自由愛情提供條件，另一方面又通過少數(shù)民族女性的成功塑造直面愛情、考驗(yàn)愛情，并以此呈現(xiàn)個(gè)性解放的思想。不過，當(dāng)愛情與家國產(chǎn)生矛盾的時(shí)候，金庸又是以家國為重的。香香公主包括回人的前輩瑪米爾的選擇，都是以國家即民族大義為重，可見，金庸對(duì)家國和愛情的理性認(rèn)知。“金庸小說關(guān)注了人如何與外部世界在傳統(tǒng)文化境域中進(jìn)行協(xié)調(diào)，人可以在外部世界戰(zhàn)勝自己，金庸小說成功地指出并解決了關(guān)于‘為國為民與‘個(gè)性解放的困境”。①金庸在以武俠小說為依托解決家國與愛情矛盾的同時(shí)，也以現(xiàn)代的眼光重新審視傳統(tǒng)文化的當(dāng)代命運(yùn)以及理想和現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜關(guān)系。

金庸武俠小說中的少數(shù)民族女性以異域風(fēng)情拓展了武俠小說的審美空間，更以對(duì)愛情的執(zhí)著追求顯示出濃郁的個(gè)性意識(shí)，在滿足大眾浪漫化想象的同時(shí)也體現(xiàn)出金庸對(duì)少數(shù)民族文化的審視和傳統(tǒng)文化當(dāng)代命運(yùn)的思考。少數(shù)民族女性形象的成功塑造豐富了虛幻的江湖世界，也體現(xiàn)出金庸在武俠小說發(fā)展中的重要意義。

On the Images of Minority Women in Jin Yongs Wuxia Novels

ZHANG Lian-yi

（School of literature，Zhejiang Media College，Hangzhou 310018，China）

Abstract：The ethnic minority women in Jin Yongs wuxia novels have become a beautiful scene in the“World of martial arts”with their distinctive regional style and extraordinary origins， their pursuit of love reflects a clear sense of personality， but also shows a sense of male chauvinism in the depth of consciousness. Their pursuit of love and persistent influence， changing the power structure of the martial arts world， but also for the romantic feelings of the public and attract the majority of readers. The successful portrayal of ethnic minority women reflects Jin Yongs examination and reflection on traditional culture and modern civilization， the concept of multi-ethnic cultural integration， and his reflection on the fate of traditional culture in the contemporary era.

Key words：martial arts novels；women of ethnic minorities；love；culture；the world of martial arts

[責(zé)任編輯? 唐音]