劉 韜,鄭海昊

(1.西北工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)教育中心,陜西 西安 710072; 2.陜西師范大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院,陜西 西安 710121)

影像以視覺為基礎(chǔ),是一種真實(shí)存在的、介于物質(zhì)與精神之間的質(zhì)料[1]122。視覺作為物質(zhì)性力量,為影像的“自由性、創(chuàng)造性與超越性”[2]等特征的呈現(xiàn)提供了有效的傳播途徑?！坝跋褡鳛橐环N媒介,具有敘事、表情和達(dá)意的功能?！盵3]因此,影像越來越受到人們的關(guān)注與喜愛。尤其在自媒體時代,將文化以視覺影像的形式進(jìn)行傳播,已然被公眾所接受與認(rèn)可。正如美國著名的社會學(xué)家丹尼爾·貝爾(Daniel Bell)曾經(jīng)斷言:“當(dāng)代文化正逐漸成為視覺文化,而不是印刷文化,這是千真萬確的事實(shí)。”藝術(shù)史學(xué)家貢布里希(E.H.Gombrich)曾說:我們的時代是一個視覺的時代。……視覺影像具有喚起各種情感的力量[4]。通過影像,以視覺為途徑進(jìn)行文化傳播正在成為21世紀(jì)文化中的一種主導(dǎo)性力量,也是自媒體時代的典型媒介代表。法國后現(xiàn)代哲學(xué)家吉爾·路易·勒內(nèi)·德勒茲(Gilles Louis Rene Deleuze)從哲學(xué)的角度探索了影像在運(yùn)動與時間的雙維度中所釋放出的美學(xué)力量。根據(jù)他的影像理論,在自媒體時代,網(wǎng)絡(luò)用戶需要在碎片化的時間維度中不斷透過影像的表層,發(fā)覺影像與時間、運(yùn)動形成的全新關(guān)系。自媒體時代的影像在“純視效情境(situation optique pure)”[5]435中超越了影像本身,以感知生成的多種層面對應(yīng)情感能量的分層與傳播,形成了一套完整的互動儀式鏈,進(jìn)而對用戶產(chǎn)生了身份認(rèn)同的召喚。

《中共中央國務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》清晰描繪了鄉(xiāng)村振興的路線圖,強(qiáng)調(diào)推動鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、人才、文化、生態(tài)、組織“五個振興”。鄉(xiāng)村文化建設(shè)被稱為鄉(xiāng)村振興的鑄魂工程,是譜寫農(nóng)村壯麗篇章不可或缺的一筆[6]。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“鄉(xiāng)風(fēng)文明,是鄉(xiāng)村振興的緊迫任務(wù),重點(diǎn)是弘揚(yáng)社會主義核心價值觀,保護(hù)和傳承農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,加強(qiáng)農(nóng)村公共文化建設(shè)。”[7]自媒體時代,以影像的方式能夠更好地對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行傳播,進(jìn)而在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬情境下實(shí)現(xiàn)情感共振與身份認(rèn)同,促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

一、自媒體情境的生成

美國新聞學(xué)會媒體中心于2003年出版了關(guān)于自媒體的研究報告,其中對自媒體給予了較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩x:自媒體(We Media)是普通大眾經(jīng)過數(shù)字科技不斷強(qiáng)化和全球知識體系之間建立聯(lián)系以后,一種關(guān)于普通大眾如何對自身的事實(shí)事件及新聞要素進(jìn)行提供與分享的途徑[8]。伴隨著數(shù)字技術(shù)的迅速發(fā)展,自媒體呈現(xiàn)出開放、互動、平等的傳播特性,形成了特有的傳播情境。微博、微信、抖音、快手等都成為用戶抒發(fā)情感、精神共振的網(wǎng)絡(luò)社交平臺。因此,以自媒體為平臺,以視覺影像為主要表現(xiàn)內(nèi)容,以網(wǎng)絡(luò)虛擬時空為互動通道的媒介隱喻空間即為“自媒體情境”。

基于互聯(lián)網(wǎng)傳播的鄉(xiāng)土影像被放到自媒體的“說服語境”中,使用戶更具有“在場”的感覺,因此其具有較強(qiáng)的情感說服力。自媒體情境具有鮮明的交互性與自主性,使用戶在互動中形成“能動”,具體表現(xiàn)為用戶主動參與網(wǎng)絡(luò)社交的情感流動。用戶作為網(wǎng)絡(luò)社交的行動者,應(yīng)自媒體情境的要求,在互聯(lián)網(wǎng)的虛擬時空中進(jìn)行著實(shí)時性、瞬間性、互動性的際遇,意識與情感就在際遇的鏈條上實(shí)現(xiàn)傳遞[9],而影像就是為互動加能的原動力。無論是短視頻,抑或是直播,影像逐步將用戶帶入自媒體情境中,而用戶則通過關(guān)注、彈幕、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、評論、留言、打賞等行為給予回應(yīng)。這種情感隨著碎片化的信息植入(對于短視頻而言)、時間的流逝(對于直播而言)會不斷衰減,但相較于其他類型的媒介,影像所激發(fā)出的情感會發(fā)酵延續(xù)至下一個際遇(新的影像),進(jìn)而積累為情感能量——即共鳴。

二、自媒體情境下鄉(xiāng)土影像互動儀式鏈的生成

在自媒體情境下,短視頻與直播為影像表達(dá)的主要形式。鄉(xiāng)土影像以“鄉(xiāng)土”為表現(xiàn)對象,在自媒體平臺中呈現(xiàn)出明顯的互動性與儀式性,并由反復(fù)發(fā)生的儀式結(jié)成互動儀式鏈。

(一)鄉(xiāng)土影像是一種互動式影像

首先,鄉(xiāng)土影像強(qiáng)調(diào)影像的創(chuàng)作主體存在互動性。鄉(xiāng)土影像的創(chuàng)作主體主要以草根群體為主。他們作為弱勢群體在大眾傳播中難以發(fā)聲,唯有通過自媒體平臺以影像表達(dá)的方式,才能與社會的治理、決策進(jìn)行互動[10]。其次,鄉(xiāng)土影像的傳播過程存在互動性。影像的創(chuàng)作主體與觀眾在自媒體情境中產(chǎn)生多維互動,交流思想、碰撞情感,形成用語、表情、影像等文化符號,并結(jié)為有共識的團(tuán)體。最后,鄉(xiāng)土影像的終極目標(biāo)存在互動性。短視頻中的鄉(xiāng)土故事感人至深,直播中的鄉(xiāng)土味道沁人肺腑,這些影像在現(xiàn)實(shí)社會中生發(fā)出熱點(diǎn),最終能夠得到更多人的反饋,為邊遠(yuǎn)地區(qū)、弱勢群體提供精神與物質(zhì)力量的支持,為鄉(xiāng)村振興提供一條低成本、高回報、深度體驗、情感豐盈的全新路徑。因此,鄉(xiāng)土影像確實(shí)是一種專注于互動的影像。

(二)鄉(xiāng)土影像是一種互動儀式

古典社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為儀式擁有一種能夠促使集體行動的力量,激發(fā)群體共有的情感,以達(dá)到集體興奮[11]32,并集中關(guān)注同一個對象,即“神圣物”。短視頻和直播符合儀式的特點(diǎn),能夠被認(rèn)定為新形態(tài)的儀式。而根據(jù)歐文·戈夫曼的互動儀式模型,鄉(xiāng)土影像又滿足了其模型構(gòu)建的五個要點(diǎn),因此可以被認(rèn)定為一種互動儀式。第一,鄉(xiāng)土影像發(fā)生在自媒體情境之中,在互聯(lián)網(wǎng)上通過虛擬身份實(shí)現(xiàn)線上的共同在場,比如在同一個直播間、觀看同一個視頻號。第二,用戶在自媒體情境中進(jìn)行專注性互動,進(jìn)而形成了虛擬的全方位際遇。當(dāng)用戶關(guān)注一個視頻號或直播號,與其他用戶處于同一個虛擬世界和實(shí)在,就會形成一種“神秘的聯(lián)合”[12]與網(wǎng)絡(luò)社交的定勢。第三,鄉(xiāng)土影像傳播的過程中,用戶應(yīng)保持社會團(tuán)結(jié)。用戶之間能夠形成不同類型的團(tuán)結(jié),并在互動時使每個成員體驗到明顯的社會存在感,即存在于當(dāng)下共同情境的感受。第四,鄉(xiāng)土影像尊重具有社會價值的內(nèi)容,等同于涂爾干所說的“神圣物”。比如在直播間,主持人的話術(shù)與個人風(fēng)格都是吸引用戶的關(guān)鍵。第五,當(dāng)影像互動儀式的禮節(jié)被打破時,其他同情境的在場者將呈現(xiàn)出情感的變化,并可能視破壞禮節(jié)者為異類。

(三)鄉(xiāng)土影像是一套互動儀式鏈

短視頻或直播不僅屬于互動儀式,更應(yīng)被看作為互動儀式鏈。用戶們與UP主或直播主播在自媒體情境中形成了互動,而用戶之間則處于同一自媒體情境中。比如在同一視頻號或直播間中,在排除局外人的干擾后,用戶們互相分享了共時的情境實(shí)在,產(chǎn)生了共同關(guān)注的焦點(diǎn)。而此時,用戶通過自身之前攜帶的情感能量和符號儲備生成了點(diǎn)贊、留言、打賞、彈幕、評論、連麥等“行為”,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)一次互動儀式。用戶通過此次互動儀式將會積累新的情感和習(xí)得新的符號,以促進(jìn)下次同在情境中時能夠產(chǎn)生新的儀式。從微觀經(jīng)驗層面來看,短視頻或直播的創(chuàng)作過程發(fā)生在前,并且是一個預(yù)期反復(fù)發(fā)生的過程。因此,它們不是孤立的儀式,而是形成了具有相似情境的儀式鏈條[13]。

三、自媒體情境下鄉(xiāng)土影像互動儀式鏈情感能量的雙維蓄力

柯林斯認(rèn)為情感是互動儀式鏈運(yùn)行的核心要素,也是主要結(jié)果[9]153。影像互動儀式鏈在自媒體情境下,使得用戶們通過價值聯(lián)結(jié)在一起,而價值的存在基于充滿情感的認(rèn)知[11]45。影像在“運(yùn)動-影像”與“時間-影像”雙維度上的延展能夠充分為互動儀式鏈的運(yùn)行積攢情感能量,使得互動儀式更具共鳴性。

(一)情感能量在“運(yùn)動-影像”維度上的蓄力

伯格森認(rèn)為“影像=運(yùn)動的世界”。直播影像是一種“流動-物質(zhì)”,即它展現(xiàn)為符合現(xiàn)實(shí)世界運(yùn)動的連續(xù)。直播影像中,呈現(xiàn)的是現(xiàn)實(shí)世界中剪裁出的某些封閉系統(tǒng),如直播間的室內(nèi)環(huán)境或者戶外環(huán)境。與此同時,直播影像不是靜態(tài)和瞬間分切,它是一種動態(tài)的無限切分,是一個時空的整體。直播影像更近似于“運(yùn)動-影像”的原始體制,即“普適變化,整體的、客觀的和模糊的知覺”[1]134。用戶在觀看或參與直播的互動儀式時,首先進(jìn)入“知覺-影像”變型階段,即在自媒體的虛擬情境中,用戶感知著影像所呈現(xiàn)事物的同時,捕捉著影像對自身的“虛擬行為”,也捕捉著自身對影像的“可能動作”,以便在進(jìn)行互動儀式時,能夠更好地利用時間與空間間隔對自身的影響。在這個階段,用戶可能會產(chǎn)生各種復(fù)雜的情感要素。隨后進(jìn)入“動作-影像”變型階段,即用戶在不知不覺中由知覺轉(zhuǎn)向動作,包括“虛擬行為”和“可能動作”。在這個階段,“集體興奮”充斥在直播間的用戶中,進(jìn)而引發(fā)用戶的行為與動作。最后進(jìn)入“情感-影像”變型階段,即主體的情感產(chǎn)生,形成一種表達(dá)運(yùn)動——“質(zhì)”,實(shí)現(xiàn)了直播影像對情感能量的積累。在這個階段,用戶與影像產(chǎn)生了共鳴。因此,用戶在自媒體情境中從情感要素的相伴到“集體興奮”的產(chǎn)生,再到共鳴的引爆,其情感能量在互動儀式鏈中實(shí)現(xiàn)了不斷的蓄力(見圖1)。

圖1 情感能量在“運(yùn)動-影像”維度上的蓄力

主播“鄉(xiāng)村阿翔”以直播的方式展現(xiàn)了貴州農(nóng)村原生態(tài)的風(fēng)土人情和優(yōu)美景色。侗族人過侗年的熱鬧與喜慶、豐收季節(jié)梯田的壯麗與柔美、鼓藏節(jié)、婚禮等民風(fēng)民俗中傳遞出的傳統(tǒng)文化力量,都在直播影像中一覽無余。當(dāng)用戶刷到主播“鄉(xiāng)村阿翔”直播的“看望80歲奶奶”時,首先跟隨影像看到去往奶奶家一路上的風(fēng)光、奶奶慈祥的面孔、奶奶家充滿侗族特色的房屋、豐盛味美的民族美食,隨即產(chǎn)生各種類型的情感要素,如溫馨、美好、喜悅、好奇等。進(jìn)到奶奶家后,直播間中的用戶們與主播互動,隨即進(jìn)入“集體興奮”的狀態(tài)。點(diǎn)贊、留言、送禮物,甚至購買直播間商品等行為都是對這個直播影像的認(rèn)可與支持。直播影像的時間較長,基本是以真實(shí)物質(zhì)的形態(tài)貼合時間的正常流動。因此,得到用戶的長時關(guān)注與留存并不是一件容易的事情,它要求直播影像需要具有一定的“質(zhì)”。當(dāng)用戶被“鄉(xiāng)村阿翔”的直播影像引起興趣,與主播和其他用戶產(chǎn)生共鳴,便點(diǎn)擊關(guān)注并成為其粉絲,進(jìn)而期待追蹤每天直播的發(fā)布,并在互動儀式鏈中完成了情感能量的蓄力,成為忠實(shí)粉絲,擁護(hù)該互動儀式的有序運(yùn)行。

(二)情感能量在“時間-影像”維度上的蓄力

短視頻是自媒體情境中時間較短、質(zhì)量較高、共鳴較強(qiáng)的影像表達(dá)?！凹糨嫳旧順?gòu)成整體,即時間的影像。”[5]54短視頻的創(chuàng)作、傳播,以及情感的共振主要依靠剪輯這一行為?！皶r間-影像”決定了影像連續(xù)中力量的關(guān)系。首先,短視頻影像在創(chuàng)作時通過剪輯將每一個“運(yùn)動-影像”所產(chǎn)生的情感能量連接在一起,通過“交替、沖突、分解、共鳴”等活動,選擇和協(xié)調(diào)“有意義的瞬間”。用戶們觀看同一影像內(nèi)容,并且彼此意識到其他用戶關(guān)注的焦點(diǎn),從而產(chǎn)生了共同的關(guān)注焦點(diǎn),并被彼此的感情所吸引。隨后,鏡頭在時間流動的過程中,用戶在多次互動中逐漸調(diào)整至統(tǒng)一的步調(diào),為影像的傳播提供了極佳的情境。用戶觀看短視頻影像時,直接思考著當(dāng)下影像的意指,并通過點(diǎn)贊、發(fā)彈幕、評論、留言等符號儲備,融入整個傳播情境。當(dāng)用戶多次在“鏡頭時間壓力”下體驗到情感共振,就會對該情境產(chǎn)生依戀感,繼而“關(guān)注”該視頻號,成為粉絲群體的一員。這種共鳴就是在互動儀式中建立的長期結(jié)果,也就是“情感能量”。這種能量隨著時間經(jīng)過“量”的積累,促使“運(yùn)動-影像”發(fā)生變化,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)情感能量的蓄力(見圖2)。

圖2 情感能量在“時間-影像”維度上的蓄力

比如活躍在抖音平臺上擁有130多萬粉絲的視頻賬號“農(nóng)村媳婦菲利絲”。她是一名遠(yuǎn)嫁到陜西省安康市漢陰縣的非洲女人。她的身上既體現(xiàn)出非洲女人的堅韌與勇敢,也呈現(xiàn)出與中國農(nóng)村婦女一樣的熱愛生活、勤勞智慧、充滿活力等特點(diǎn)。透過菲利絲,還能清晰地看到中國農(nóng)村的鄉(xiāng)土特色與現(xiàn)代化生活的融合。菲利絲從其原生態(tài)情境中“脫域”出來,融入到中國鄉(xiāng)土之中,這種差異與碰撞使得鄉(xiāng)土影像產(chǎn)生了極強(qiáng)的視覺沖擊效果?！稗r(nóng)村媳婦菲利絲”共發(fā)表了100多個短視頻,自做草鞋、農(nóng)婦互助等,每段影像都十分精心地對鏡頭進(jìn)行了剪輯。流暢的鏡頭語言完成了簡潔有趣的敘事,帶有情緒的音樂呈現(xiàn)了故事情節(jié)的節(jié)奏性。這些樸實(shí)的、原創(chuàng)的、帶有濃郁人文審美情懷的影像內(nèi)容深深地吸引了大量用戶,并成為用戶們的共同關(guān)注焦點(diǎn)。通過數(shù)據(jù)整理,每個短視頻的時長約為8—10分鐘。在時間的流動中,用戶們通過點(diǎn)贊、評論、發(fā)彈幕等符號儲備參與到自媒體鄉(xiāng)土影像的傳播中。充實(shí)的內(nèi)容、完整的故事敘述、濃濃的鄉(xiāng)土情幾乎能夠抓住每一個用戶的心,每段影像生成的共振從時間壓力中被釋放出來,刺激普通用戶關(guān)注該視頻號,成為粉絲。在連續(xù)的關(guān)注中,“情感能量”不斷蓄力,用戶與“農(nóng)村媳婦菲利絲”、與其他用戶之間形成了強(qiáng)烈的共鳴。繼而,鄉(xiāng)土影像在自媒體情境下實(shí)現(xiàn)了互動儀式鏈的構(gòu)建,情感能量奔涌于鏈條之中,使互動儀式更加具有凝聚力與號召力。

四、自媒體情境下鄉(xiāng)土影像的情感傳播

在自媒體情境下,鄉(xiāng)土影像通過互動儀式鏈將情感能量賦予用戶,形成一條邏輯清晰的情感鏈條。威爾伯·L·施拉姆認(rèn)為傳播過程通常由信息源、傳播者、受傳者、訊息、媒介與反饋六個要素構(gòu)成。對應(yīng)來看,鄉(xiāng)土影像作為傳播的訊息,通過自媒體情境之媒介,借助主播或UP主等為代表的傳播者,將鄉(xiāng)土文化作為信息源傳播給自媒體用戶,用戶間、用戶與傳播者間的互動形成傳播的反饋。鄉(xiāng)土影像遵循著鄉(xiāng)土記憶的喚起、鄉(xiāng)土特色的互動、鄉(xiāng)土情懷的共鳴、鄉(xiāng)土現(xiàn)代化的期待的邏輯完成了情感傳播的過程。

(一)鄉(xiāng)土記憶的喚起——信息源的原真性與地域性

鄉(xiāng)土影像在進(jìn)行情感傳播時需要借助于信息內(nèi)容來表達(dá),而該信息內(nèi)容的源頭即為鄉(xiāng)土文化的原真性與地域性。原真性是指原始性與真實(shí)性,它強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土影像應(yīng)呈現(xiàn)出自然風(fēng)光與人文景象的原始與真實(shí)。地域性則是由生活方式和價值意義的差異性所導(dǎo)致,它強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土影像應(yīng)實(shí)現(xiàn)地域性的“顯性”與“隱性”?！帮@性”是指鄉(xiāng)土影像的故事完全基于鄉(xiāng)村,“隱性”是指鄉(xiāng)土影像的敘事要能夠連接城市與鄉(xiāng)村。在自媒體情境的互動儀式中,用戶的記憶就在互動中被逐漸喚起,回憶在彼此的思想碰撞中獲得了不同強(qiáng)度的情感能量。比如抖音視頻賬號“鄉(xiāng)村記錄”一直關(guān)注著貴州大山深處傳統(tǒng)古村落里的留守兒童。他用短視頻記錄了極富特色的貴州地貌、古建筑群落,以及生活艱苦的留守兒童形象。這些影像具有鮮明的原真性與地域性,在自媒體情境中具有很高的辨識度。另外,“鄉(xiāng)村記錄”很好地詮釋了鄉(xiāng)土影像是一種互動式影像。在短視頻創(chuàng)作的過程中,他本人常與留守兒童真實(shí)互動,深入地參與到關(guān)愛留守兒童的善舉中,同時通過短視頻影像影響了大量的用戶,帶領(lǐng)眾粉絲,尤其是帶著同樣一份鄉(xiāng)土記憶的用戶群體一同為鄉(xiāng)村振興出力。在國家大力整治“空心村”“留守村”現(xiàn)象的實(shí)踐中,鄉(xiāng)土影像切實(shí)能夠起到十分重要的幫扶作用。故而,情感能量的傳播源自鄉(xiāng)土文化,彌漫至自媒體情境,最終又回饋至鄉(xiāng)土間。

(二)鄉(xiāng)土特色的互動——傳播者的責(zé)任感與引導(dǎo)性

自媒體情境下,情感傳播的效果對于傳播者的依賴度很高。有別于大眾傳播,每一位自媒體用戶都能夠成為信息的傳播者。因此,傳播者的社會責(zé)任意識就顯得尤為重要。鄉(xiāng)土影像的傳播者是一群較為特殊的群體。他們大多生長于落后的鄉(xiāng)村,迷戀過城市的繁榮,但卻始終沒有放棄對故土的熱愛,用樸實(shí)無華的影像生動地訴說著他們的鄉(xiāng)村生活。比如三農(nóng)領(lǐng)域創(chuàng)作者“鄉(xiāng)村食叔”,他將自己的視頻號定義為“地道的西北農(nóng)村美食漢子”。在他的視頻中,用戶始終能夠看到西北農(nóng)村漢子對美食的熱愛,對家鄉(xiāng)的熱愛,對生活的熱愛。這種正向的引導(dǎo)實(shí)則與涂爾干所說的“道德情操”[9]162類似,即傳播者引起用戶的集體行動(包括自媒體情境下互動儀式鏈中的各種行為,如點(diǎn)贊、評論、留言等)呈現(xiàn)出一種“價值性”的特征[14]。再比如三農(nóng)自媒體人“鄉(xiāng)村永嫂”通過記錄家中的大嫂、弟媳和婆婆三位農(nóng)村婦女的幸福生活,呈現(xiàn)了河南農(nóng)村的風(fēng)土人情。這種組合式傳播者的視角更加多元,能夠吸引范圍更廣的粉絲。由于主要人物的數(shù)量多,因此影像中的敘事就顯得尤為重要,對于傳播者的表演能力要求也較高。傳播者的一顰一笑之間,都肩負(fù)著社會的正義與價值,情感能量就在這樣的氛圍中蓄力待傳。

(三)鄉(xiāng)土情懷的共鳴——訊息的視聽性與剪輯性

鄉(xiāng)土影像的根本訊息即為影像的視聽內(nèi)容。相較于文字、圖片等其他類型的內(nèi)容,視聽內(nèi)容更容易引發(fā)受傳者的情感共鳴。愛森斯坦認(rèn)為,剪輯就是影像的整體,即思想。因此,剪輯對于影像情感能量的積累與傳播都具有重要的意義。有些鄉(xiāng)土影像強(qiáng)調(diào)故事的講述,常用敘事性剪輯。比如入選“鄉(xiāng)村守護(hù)人”計劃的視頻賬號“石村小月”,用帶有故事性的短視頻展現(xiàn)了他們夫妻二人從城市回到農(nóng)村的生活變化,把家鄉(xiāng)的人、物和事都用二人之間平淡的愛情故事表現(xiàn)出來。視頻賬號“妞妞外甥在農(nóng)村”是一位因工受傷的農(nóng)村青年,在休養(yǎng)期間跟著他的小姨“妞妞”初試自媒體,現(xiàn)已擁有340多萬粉絲。他主要聚焦于普通農(nóng)村家庭的瑣事,用一個個鮮活的小故事講述鄉(xiāng)土中的人情味兒。還有些鄉(xiāng)土影像強(qiáng)調(diào)情感的表達(dá),常用表現(xiàn)性剪輯。比如擁有2300多萬粉絲的鄉(xiāng)村守護(hù)人“康仔農(nóng)人”,他是廣西壯族自治區(qū)合浦縣石康鎮(zhèn)的村民,曾經(jīng)做過養(yǎng)殖業(yè),也進(jìn)城打過工,但是日子一直十分艱苦。后來回到家鄉(xiāng)故土,開啟了自己的種植金花茶之路?；氐焦枢l(xiāng),一路通過自媒體將自己對鄉(xiāng)村生活的理解,對鄉(xiāng)村美食的熱愛以影像的方式呈現(xiàn)出來?！疤镩g的泥土味,屋頂?shù)拇稛?柴火味的飯蔬,都是對故鄉(xiāng)的留戀”,這是康仔對于鄉(xiāng)土最為真實(shí)的情感表達(dá)。他的鄉(xiāng)土影像曾在央視財經(jīng)頻道播出,其拍攝的專業(yè)性、剪輯的流暢性、鏡頭的審美性,都使得這個系列的鄉(xiāng)土影像充滿了力量,引起大家的共鳴,推動著情感能量的有力傳播。

(四)鄉(xiāng)土現(xiàn)代化的期待——受傳者的期待性與距離性

堯斯的“美學(xué)距離”強(qiáng)調(diào)了影像的創(chuàng)作與觀者的期待之間應(yīng)當(dāng)存在一定的張力,即不一定完全滿足觀者的審美期待。G.格林更將“美學(xué)距離”描繪為一條拋物線,只有適當(dāng)?shù)木嚯x才能產(chǎn)生最大化的作用,太近或太遠(yuǎn)都不利于作用的發(fā)揮。自媒體時代,傳播者與受傳者間的互動始于影像創(chuàng)作之初,在影像制作的過程中,傳播者必須充分考慮到受傳者的存在與隱含期待。兩者之間應(yīng)呈現(xiàn)一種平等的狀態(tài),尤其在自媒體情境中,互動的平等性高于其他任何一種媒介。近幾年,對于鄉(xiāng)土影像的關(guān)注度大幅提升,原因之一就是其“美學(xué)距離”剛好處于較佳位置。城市的網(wǎng)絡(luò)用戶既對鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)生活充滿了好奇,同時又對鄉(xiāng)村振興后的美好生活充滿想象。差異性是受傳者審美的主要期待。鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化無疑是差異性期待中最為亮眼的一部分。比如視頻賬號“山村小飛(生活日記)”用直播記錄了他與86歲外公、85歲外婆同舟共濟(jì)、相濡以沫的農(nóng)村山中平淡生活。老人們的樂觀、家人們的團(tuán)結(jié),都讓每一次直播烹飪鄉(xiāng)村美食時洋溢出幸福的味道。從直播影像中,用戶發(fā)覺農(nóng)村山中的生活一樣豐富多彩、有滋有味,青山綠水、景色獨(dú)好,這就是中國式現(xiàn)代化鄉(xiāng)村的微觀體現(xiàn)。再比如主播“螞蟻”,她是出生在福建一個小鄉(xiāng)村的建筑師。她在家里老房子的土地上自建了一套717平方米的別墅,并用短視頻影像記錄下了一段段發(fā)生在這里的故事。這是對鄉(xiāng)村振興過程中中國式現(xiàn)代化的親身說法。面對這樣的差異性沖擊,受傳者的內(nèi)心被極大地滿足,從而生發(fā)出大量的情感能量,隨后通過互動將能量傳播出去。

五、自媒體情境下鄉(xiāng)土影像的三重身份認(rèn)同

互動儀式鏈產(chǎn)生的情感共鳴能夠引發(fā)用戶的身份認(rèn)同。傳統(tǒng)的身份認(rèn)同包括個體對自我身份的確認(rèn)、對所歸屬群體的認(rèn)知以及對所伴隨的情感體驗及行為模式進(jìn)行整合的心理歷程。而自媒體情境下鄉(xiāng)土影像不僅能夠為用戶們提供互動的環(huán)境與共同關(guān)注的焦點(diǎn),還能在情感能量產(chǎn)生的過程中呈現(xiàn)符號儲備,并通過互動儀式鏈讓用戶們收獲虛擬身份認(rèn)同。

(一)第一重認(rèn)同——自我身份認(rèn)同

哈布瓦赫認(rèn)為“記憶是身份認(rèn)知的核心”[15]。記憶由回憶構(gòu)成,回憶是明確“我是誰”的信息源頭,即記憶能夠識別自我認(rèn)同。鄉(xiāng)土影像能夠激起用戶的回憶,進(jìn)而完成其原始自我身份的認(rèn)同。隨著影像的持續(xù)輸入,用戶的自我狀態(tài)由于情感要素的介入而變化,自我身份逐步發(fā)展,用戶也隨之完成了對自我發(fā)展的認(rèn)同。在自媒體的虛擬情境中,用戶在真實(shí)世界中擁有的自我認(rèn)知將被打破。游走于鄉(xiāng)土影像的互動儀式鏈中,用戶將呈現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)化生存的狀態(tài),與現(xiàn)實(shí)生活中的自己差異性較大,甚至有可能派生出一個全新的自我。因此,由角色異化所產(chǎn)生的價值沖突與人性二重化的現(xiàn)象常在自媒體情境中發(fā)生。為了能夠客觀地認(rèn)知原始自我身份,較好地接納自我發(fā)展的階段式身份,除了用戶自身的調(diào)節(jié)與思考外,更需要所處環(huán)境的及時反饋、與其他用戶的多維互動,即需要用戶實(shí)現(xiàn)社會身份的認(rèn)同。

(二)第二重認(rèn)同——社會身份認(rèn)同

根據(jù)哈姆斯(Harms)等人對社會存在感的維度劃分,用戶在鄉(xiāng)土影像互動儀式鏈中積累了情感能量,在自媒體的虛擬情境中激發(fā)出“行為依賴感、共同存在感、參與關(guān)注感、情緒蔓延感、理解交流感”[16],進(jìn)而構(gòu)成“主動的我、有歸屬的我、有價值的我、積極的我、有自信的我”[17],逐步實(shí)現(xiàn)了從行為到屬性,從情緒到價值,再到認(rèn)知多層面的社會身份認(rèn)同。

首先,用戶借助于自媒體情境,在鄉(xiāng)土影像的直播間或視頻帳號中欣賞影像、分享感受,并對當(dāng)下自媒體情境產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的依賴感,繼而建立了認(rèn)同自我行為的情感。這種認(rèn)同自我行為的情感能夠成為再次進(jìn)入該情境的原動力,激發(fā)用戶主動尋求參與互動儀式。隨后,用戶在自媒體的虛擬情境中彼此產(chǎn)生了存在意識,即建立了共同存在感,對于自身所處情境建立了時空關(guān)系的認(rèn)知。當(dāng)時空關(guān)系能夠標(biāo)記或以他人形成對照時,用戶就實(shí)現(xiàn)了認(rèn)同自我屬性的情感。這種認(rèn)同自我屬性的情感能夠?qū)⒆约褐鲃託w屬于當(dāng)下自媒體情境,繼而肯定此次互動的可行性。同時,用戶會關(guān)注鄉(xiāng)土影像的傳播者,與其他用戶彼此感知關(guān)注程度,即形成參與關(guān)注度。較高的參與關(guān)注度能夠促使用戶參與到互動之中或被其他用戶所關(guān)注,進(jìn)而產(chǎn)生認(rèn)同自我價值的情感。在鄉(xiāng)土影像的互動儀式中,用戶之間的互動熱情與效果都屬于情緒蔓延。情緒蔓延感能夠幫助用戶認(rèn)同自我情緒。當(dāng)然,當(dāng)積極的情緒產(chǎn)生時,會有效地激發(fā)情感能量,進(jìn)而促進(jìn)交互儀式的有效運(yùn)行。但是,當(dāng)消極的情緒產(chǎn)生時,則會降低情感能量,使用戶逐漸失去對當(dāng)下自媒體情境的依賴感,繼而離開此互動儀式。最后,當(dāng)互動儀式鏈正式形成時,傳播者與用戶、用戶與用戶之間的互動以符號儲備的方式傳遞,彼此建立了良好的理解交流感。理解交流感提升了用戶對儀式的認(rèn)知與理解,把自己看做是當(dāng)下自媒體情境的主人翁,建立自信的情緒,主動成為鄉(xiāng)土影像互動儀式鏈的“道德”守護(hù)者。

(三)第三重認(rèn)同——虛擬身份認(rèn)同

自媒體時代的影像信息傳播速度極快,正如卡斯特描繪的“流動空間”,用戶群體會在流動的虛擬空間中以極高的頻率聚集與離散。因此,用戶的身份認(rèn)同也同樣存在著沖突與分化,繼而轉(zhuǎn)變?yōu)閷μ摂M身份的認(rèn)同。

傳統(tǒng)社會中,由于時空的相對穩(wěn)定性,人們在互動中獲得的社會身份認(rèn)同相對穩(wěn)定,且整合度高。人們在現(xiàn)實(shí)社會中的地位與狀態(tài)基本保持穩(wěn)定,有時甚至需要通過大量的努力才能改變原有的社會身份認(rèn)同。但在自媒體的虛擬情境下,用戶處于信息洪流中,時間與空間瞬息萬變,呈現(xiàn)出液態(tài)的流動狀態(tài)。這就使得原本通過穩(wěn)定時空狀態(tài)獲得社會身份認(rèn)同的基礎(chǔ)條件崩塌了。在“流動空間”中,用戶可以在極短的時間內(nèi)變更個人信息、調(diào)整屬性狀態(tài),主動地構(gòu)建虛擬世界中全新的數(shù)字分身。用戶作為虛擬主體在不同的自媒體情境中可以使用多個身份表達(dá)思想,甚至在同一情境下都可以通過近乎表演的方式呈現(xiàn)出動態(tài)的變化,且變化的次數(shù)沒有上限?；谔摂M主體的以上特點(diǎn),對其產(chǎn)生的社會認(rèn)同也難以統(tǒng)一,分化與沖突隨之而來。故而,從反饋的角度而言,用戶主體通過每個虛擬身份獲得的情感能量都會有差異,參與互動儀式的動力也呈現(xiàn)出分散化的狀態(tài)。唯有在虛擬身份獲得高度認(rèn)同的情況下,情感能量才會蓄力促使用戶再次進(jìn)入互動儀式,進(jìn)而構(gòu)成互動儀式鏈。在未來元宇宙世界中,虛擬身份的分化與沖突問題或可逐步得到解決。

六、結(jié)語

自媒體時代,鄉(xiāng)土影像所激發(fā)的共鳴鏈接了城鄉(xiāng)思想分化引發(fā)的情感沖突,填平了城鄉(xiāng)文化差異構(gòu)筑的認(rèn)知鴻溝。通過本文的梳理與探索,首先將自媒體的傳播場域定義為情境,為用戶提供了實(shí)時且瞬間的互動際遇,為傳遞意識與情感提供了“說服語境”。自媒體情景下的影像表達(dá)形式多為短視頻與直播,通過對具體案例的邏輯梳理,論證出鄉(xiāng)土影像是一種“互動式影像”、一種“互動儀式”,進(jìn)而成為一套“互動儀式鏈”。因此,自媒體情境下的鄉(xiāng)土影像作為完整的互動儀式鏈,可以從“運(yùn)動-影像”與“時間-影像”雙維度積累影像帶給人們情感能量。在“運(yùn)動-影像”維度中,通過三級變型階段,從生成情感要素的“知覺-影像”,到產(chǎn)生集體興奮的“動作-影像”,最后到激發(fā)情感共鳴的“情感-影像”,將互動儀式鏈與“運(yùn)動-影像”進(jìn)行了密切的關(guān)聯(lián),并挖掘出第一條情感能量的蓄力路徑。在“時間-影像”維度中,以時間晶體為原型,探索通過創(chuàng)作產(chǎn)生共同關(guān)注焦點(diǎn),通過傳播生成符號儲備,再由共振激發(fā)情感能量,以此在互動儀式鏈與“時間-影像”維度間構(gòu)建對應(yīng)關(guān)系,并形成情感能量的第二條蓄力路徑。

由此,鄉(xiāng)土影像作為自媒體情景的傳播訊息,可以在用戶間、用戶與傳播者間形成互動傳播。根據(jù)B站、抖音等自媒體平臺中的優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)土影像案例,梳理出鄉(xiāng)土影像的情感傳播邏輯,即從鄉(xiāng)土記憶的喚起到鄉(xiāng)土特色的互動,從鄉(xiāng)土情懷的共鳴到鄉(xiāng)土現(xiàn)代化的期待,再通過剪輯敘述鄉(xiāng)村故事、表現(xiàn)鄉(xiāng)土情懷,實(shí)現(xiàn)了有效的情感傳播,帶動用戶對“自我身份”“社會身份”“虛擬身份”三重身份的認(rèn)同。在傳播鄉(xiāng)土文化的實(shí)踐中、在振興鄉(xiāng)村的創(chuàng)新中,每一位身處自媒體情境的傳播者都有表現(xiàn)自我、表達(dá)自我的機(jī)會。如何更好地呈現(xiàn)鄉(xiāng)土文化的傳承、講好扶貧故事、傳播積極向上的正能量,是每一位賡續(xù)中國式現(xiàn)代化的自媒體人的責(zé)任。