高林廣,王一格

(內(nèi)蒙古師范大學(xué) 文學(xué)院,內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022)

元代筆記有272種之多,若論其裒輯繁富、卓出超逾者,《至正直記》(以下簡(jiǎn)稱《直記》)無疑是其中最值得重視的一部。該著為元末孔克齊所撰,共四卷,二百九十五則,六萬余字。在對(duì)該著進(jìn)行系統(tǒng)整理、校箋過程中,我們發(fā)現(xiàn),《直記》近乎實(shí)錄地展示了元朝(尤其是元朝末年)廣闊的社會(huì)畫面,匯聚了許多重要的史學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)和民俗學(xué)方面的史料,是了解元后期政治、經(jīng)濟(jì)、文化、文學(xué)創(chuàng)作及社會(huì)風(fēng)俗的重要參證。作為筆記,《直記》形式上的“瑣”和內(nèi)容上的“雜”在所不免,論其價(jià)值,似乎難以與擔(dān)負(fù)“言志”“載道”使命的傳統(tǒng)詩(shī)文相媲美,因此《四庫(kù)全書》將其列入子部“小說家類”,《至正直記提要》評(píng)價(jià)“是書亦陶宗儀《南村輟耕錄》之類,所記頗多猥瑣?！盵1]然明清以來文獻(xiàn)對(duì)該書所記屢有援據(jù),甚至引為某一歷史事實(shí)或文學(xué)活動(dòng)之唯一參證,足見《直記》雖記事瑣屑卻于聞可觀、于史有補(bǔ),有益考察。尤其是其中有關(guān)詩(shī)詞本事、書畫戲劇、語(yǔ)言文字、樂舞等方面的記載,為元代文學(xué)文化研究提供了豐富的原始資料,尤具參鑒價(jià)值。今世治元史及元代文學(xué)者,雖于《直記》史料時(shí)有援引,但未見有系統(tǒng)歸納梳理者,相關(guān)研究論文亦只區(qū)區(qū)數(shù)篇。

一、歷史史實(shí)與典章制度

《直記》自問世以來,刊刻者甚少。明歸有光曾訂正舛訛,撰寫《靜齋類稿引》,評(píng)為“備得人情物態(tài)之詳”“而持己處家之方,貽謀燕翼之訓(xùn),亹亹乎有當(dāng)乎道,誠(chéng)舉而體諸身心,見諸行事,即進(jìn)而亟于古人不難”[2]?！吨庇洝匪浺詺v史瑣聞?lì)悶橹?對(duì)宋末及元代宮廷斗爭(zhēng)、農(nóng)民起義、兵役賦稅等多有記敘,孔克齊目擊耳聞,隨筆所記,去世不遠(yuǎn),足以補(bǔ)史之闕。因此,歸有光所論并非虛言。

若卷一《上都避暑》,記劉秉忠于桓州東、灤水北營(yíng)建上都的原因在于“以上都馬糞多”“以威鎮(zhèn)朔漠”“以車駕知勤勞”[3]2,與正史所載有所不同。史載,忽必烈選擇開平建夏都,其主要原因在于此地可北控大漠、南屏燕薊,即虞集《賀忠貞公墓志銘》所謂“控引西北,東際遼海,南面而臨制天下,形勢(shì)尤重于大都”[4];當(dāng)然,通過定期巡守以聯(lián)系漠北蒙古宗王和貴族、保持蒙古舊俗等亦為重要?jiǎng)訖C(jī)?！吨庇洝贰榜R糞多”之說,他書不載。馬糞亦稱“草炭”,乃北地照明、爨炊及冶煉的必備材料,在邊地生產(chǎn)、生活中扮演著重要角色。《黑韃事略》云:“其爨草炭(牛馬糞)”“其燈草炭以為心”[5],因此,以“馬糞多”作為建都此地的原因之一亦具合理性。該則還載,“還大都之日,必冠世祖皇帝當(dāng)時(shí)所戴舊氈笠”[3]2,這一史實(shí)細(xì)節(jié)各類史籍、政書和實(shí)錄均不載,但其中所蘊(yùn)含的緬懷先烈、警勉后人的情懷卻異常生動(dòng)感人。卷一《周王妃》一則,記“文宗后嘗椎殺周王妃于燒羊火坑中”“文后性淫,帝崩后,亦數(shù)墮胎,惡丑貽恥天下”[3]8,顯然與正史“事宜存錄”[6]的原則相違背,《四庫(kù)全書總目提要》譏為“已傷國(guó)體”,但這些材料正可與《庚申外史》《元史》等文獻(xiàn)中的相關(guān)記載相參看,有助于深入了解元代宮廷的權(quán)力斗爭(zhēng),其事亦可增廣視聽,以備異聞。卷三《勢(shì)不可倚》一則記權(quán)臣伯顏、脫脫、哈麻、雪雪專權(quán),“承國(guó)家多事、皇綱解紐之時(shí),恣遐邦化外之常性,怒則死,喜則生,視生民人類如草芥,雖天子之命亦若罔聞?wù)摺?附炎趨勢(shì)者“盜受天子名爵,皆能生殺人”[3]274,兼并土地,逃避科役,窮奢極欲,生靈荼毒。這些記載提供了底層官僚和民眾對(duì)時(shí)事的真實(shí)感受和認(rèn)識(shí),是了解元代政治生態(tài)的可貴參照。

是書非一時(shí)之所撰,前后歷二十余年,對(duì)至正間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與民生疾苦多有反映和揭露。以卷三為例,《溧陽(yáng)父老》《乞丐不置婢仆》等記元末買賣人口猖獗:“乙酉年后,北方饑,子女渡江轉(zhuǎn)賣與人為奴為婢,鄉(xiāng)中置者頗多”“好者已被娼優(yōu)有力者先得之”“以至正甲午年,鄉(xiāng)中多置淮婦作婢,貪其價(jià)廉也”[3]294,戰(zhàn)爭(zhēng)給普通人生活所帶來的災(zāi)難觸目驚心;《富戶避籍》記良民為避苛政投靠官僚和皇室貴戚為“養(yǎng)老戶計(jì)”,不料反遭荼毒,形同奴隸,子孫不免;又對(duì)元末吏治之腐敗多有抨擊:“夫陷溺其民者,罪莫大于土吏,土吏之罪不容于誅。凡教猱升木,吹毛求疵,為害百端,敗壞風(fēng)俗,吏之所為也。今天下擾攘,城池殘破,舞文弄法,助虐濟(jì)奸,吏之所為也。吏之為害深矣哉!”[3]280《豪僧誘眾》一則,記湖州白云宗僧沈宗攝設(shè)教誘眾,自稱“受其教者可免徭役”,諸寺僧設(shè)“瞻眾糧”欺騙百姓,以致“所獻(xiàn)之籍,則有額無田,追征不已,至于鬻妻賣子者有之,自殺其身者有之”[3]277-278。孔克齊乃先圣孔子之后,秉持傳統(tǒng)儒學(xué)之“一統(tǒng)”“民本”等思想,目僧道為“異端”“鼠雀”,對(duì)此輩之劣行惡跡深惡痛絕,多有抨擊。其余如科場(chǎng)弊政、人心不古、世情澆薄、幣制混亂等現(xiàn)實(shí)弊端,本卷亦多有記錄。尤其是對(duì)壬辰兵亂(1352年)后江南地區(qū)的社會(huì)狀況和民生艱危的記錄,生動(dòng)鮮活,內(nèi)容繁富,詮敘可觀。孔克齊在《國(guó)朝文典》一則自言道:“今壬辰亂后,日記略吾所見聞。所書也,凡近事之有禍福利害可為戒者,日舉以訓(xùn)子弟?！盵3]82如,卷一《楮幣之患》記兵亂后紙幣貶值如畫鈔,交易惟用銅錢,幣制混亂,經(jīng)濟(jì)凋敝;卷二《宋末叛臣》記紅巾軍攻杭州,錢塘縣尹范靜善“從逆”、劫官庫(kù)諸事,皆為正史所不載;卷四《邵永年》借詩(shī)讖記至正壬辰、癸巳兵劫后尸橫遍野、荒冢累累之慘狀等?？卓她R身處亂世,親歷兵燹,避兵鄉(xiāng)野,顛沛流離,所記不惟有切膚之痛,亦且提供了真實(shí)的社會(huì)場(chǎng)景。

《直記》中多涉及朝廷顯貴、宋末遺民、地方豪杰及名士耆老之軼事奇趣、雅行舊聞,且多載詳細(xì)事跡。如卷一《脫歡報(bào)應(yīng)》《脫歡惡妻》《館賓議論》、卷二《脫歡無嗣》等則,記南臺(tái)御史大夫脫歡其父、其母、其妻、其子諸事,雖煩雜瑣屑,多出稗說,且不乏因果報(bào)應(yīng)等思想,但畢竟提供了正史所不載之若干事件,為還原歷史人物之真實(shí)面貌不無裨益。卷四《天賜歸旸》以傳奇筆法記元末歸旸耿直廉介、不慕財(cái)貨之事,其事亦為明初人所撰之《國(guó)朝忠傳》所載錄。歸旸在順帝至元五年(1339年)河南行省掾范孟之亂中,不受偽職,凌然有節(jié)?！吨庇洝酚浧漭W事,足見對(duì)忠節(jié)之士的褒贊。卷四《江古心》記,宋末丞相江萬里養(yǎng)子某因“常時(shí)祭祀有闕”[3]329,遭“朱衣吏”“紫衣官人”杖擊背脊而卒。據(jù)《宋史》,元軍克饒州(今江西鄱陽(yáng)),其弟江萬頃被肢解,江萬里率左右及子投沼中死?！吨庇洝芬曰恼Q之筆敘神異故事,在懲儆不孝之徒的同時(shí),也明顯體現(xiàn)了對(duì)江萬里愛國(guó)之情、忠義之行的崇敬和褒揚(yáng)。至于名士雅行、耆老舊聞,《直記》中更是比比皆是、不勝枚舉。卷一《羅太無高節(jié)》記宋季元初醫(yī)學(xué)家羅知悌與清碧先生杜本之交游,以及羅知悌好讀書史、不慕權(quán)勢(shì)、散金歸鄉(xiāng)等事,羅氏高節(jié)他本不載,賴之以傳?！吨庇洝穼?duì)溧陽(yáng)地方俊彥、人物關(guān)系等也多有記敘,其中,文人雅士間的詩(shī)酒唱和、權(quán)臣政客間的權(quán)術(shù)傾軋,都形象地再現(xiàn)了元代社會(huì)生活的精彩片段。雖為稗官野史,但出于孔克齊親歷、親聞或親見,有助于勾勒人物事跡脈絡(luò),展現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史事件,裨于視聞,于史有補(bǔ)。

《直記》對(duì)元代典章制度多有記載,如卷一《國(guó)朝文典》列條格、文典等38種,其中史志、典章類十八種。有些典章如《大元一統(tǒng)紀(jì)略》《女真使交錄》《國(guó)初國(guó)信使交通書》《后妃名臣錄》《后至元事》等今已佚,不傳于后,《直記》載之,正可以引為參證。如,有學(xué)者以為,《大元通制》乃據(jù)《風(fēng)憲宏綱》修訂而成,其實(shí)不然。據(jù)《元史·刑法志》:“仁宗之時(shí),又以格例條畫有關(guān)于風(fēng)紀(jì)者,類集成書,號(hào)曰《風(fēng)憲宏綱》。”[7]是書出趙世延手,并非完整的律條?！吨庇洝芬浴洞笤ㄖ啤放c《風(fēng)憲宏綱》并舉,可見,兩書各為一事。方齡貴先生即引《直記》為旁證,認(rèn)為“《大元通制》并非據(jù)《風(fēng)憲宏綱》修訂而成”[8]6。另外,載于有元一代條格、刑律、詔書、奏章及后世“志書”之中的元代典章制度,雖經(jīng)整理匯集,但不免枯燥干癟,且實(shí)施過程及相關(guān)案例偏少。而《直記》中恰恰記載了諸多訴訟刑罰、商貿(mào)往來、文人宴集的鮮活事例,這些事例即是對(duì)相關(guān)典章制度的生動(dòng)反映,圍繞以上相關(guān)內(nèi)容所匯集的、緣于不同角度的史料文獻(xiàn)也可補(bǔ)證元代典章制度的社會(huì)效應(yīng)。如卷四《董生遇闋》,描述了選官制度下基層官吏的選拔情況,以及以抓鬮手段進(jìn)行基層官員補(bǔ)缺的過程和方法。諸暨人潘嚞兩得黟縣教諭,更以具體實(shí)例反映了元代以拈鬮注選官吏的弊端。同卷《江南富戶》記至正間江南富戶納粟補(bǔ)官之風(fēng)猖獗,致使才德之士難以當(dāng)朝,富而無識(shí)者充盈于州郡。濫授官職、吏治混亂如此,時(shí)人嘲為“茶鹽酒醋都提舉,僧道醫(yī)工總相公”[3]422。文中還舉出希茂父子、周信臣、蔣文秀、呂養(yǎng)誥等人賣官鬻爵的實(shí)例,以具體人、事詮釋元末選官制度的弊病。卷四《乙酉取士》揭露至正五年(1345年)乙酉科取士不公、吏胥之貪贓枉法,從中下層民眾的角度真實(shí)反映彼時(shí)科舉之弊,正可與《南村輟耕錄》之《非程文語(yǔ)》相參看?！霸似毡榫哂休^強(qiáng)的存史意識(shí),當(dāng)然也體現(xiàn)在筆記中。直書無隱,典型的如孔克齊《至正直記》,書名既已可見?！睍鵁o隱,大約只有元人能做到。”[9]存史意識(shí)和直書無隱是元人筆記的重要特點(diǎn),《直記》顯然最具典型性。

二、民風(fēng)世俗與人倫禮儀

一部著述的價(jià)值,不僅僅體現(xiàn)在“補(bǔ)史之闋”方面,其余如觀風(fēng)俗、序禮儀、載逸事,以及對(duì)具體事實(shí)的衡鑒和評(píng)判等,同樣是展現(xiàn)其價(jià)值的重要方面?！吨庇洝肪硪弧峨s記直筆》言:“凡所見聞,可以感發(fā)人心者;或里巷方言,可為后世之戒者;一事一物,可為傳(博)聞多識(shí)之助者,隨所記而筆之,以備觀審?！盵3]1這種直筆記敘的方式,使得大量有關(guān)元代社會(huì)生活和社會(huì)風(fēng)俗的內(nèi)容得以留存,特別是有關(guān)元代溧陽(yáng)及其周邊地區(qū)的商業(yè)經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情、飲食居住、生產(chǎn)活動(dòng)、禮儀交往、婚喪信仰等方面的資料,尤顯珍貴?！吨庇洝吠e列具體人、事以見出當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)尚、精神面貌和道德準(zhǔn)則等,生動(dòng)地體現(xiàn)了特定時(shí)期、特定群體對(duì)自然、社會(huì)、人與人之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)和態(tài)度,對(duì)于深入探討元代文化及其內(nèi)涵和意蘊(yùn)具有重要的參鑒意義。

如卷一《戲婚》《婦女出游》《婚姻正論》《寡婦居處》《年老蓄婢妾》《婢妾之戒》、卷二《置妾可謹(jǐn)》《壯年置妾》《娶妻茍慕》《家法興廢》《婦人不嫁為節(jié)》《浙西風(fēng)俗》、卷三《不嫁異俗》《婢不配仆》《仆主之分》等,對(duì)當(dāng)時(shí)的婚姻風(fēng)俗多有記載。如《娶妻茍慕》載:“浙西風(fēng)俗之薄者,莫甚于以女質(zhì)于人,年滿歸,又質(zhì)而之他,或至再三,然后嫁。其俗之弊,以為不若是,則眾誚之曰:‘無人要者?！w多質(zhì)則得物多也。蘇、杭尤盛。”[3]161典妻在元代受到嚴(yán)令禁止,但江南、山東等地民間還是時(shí)有發(fā)生,《元典章·禁典雇·禁典雇有夫婦人》:“南方愚民,公然受價(jià),將妻典與他人數(shù)年,如同夫婦,豈不重于一時(shí)令妻犯決之罪?有夫之婦,擬合禁治不許典雇?！盵10]1890又《典雇妻妾》載:“膠州同知林承事呈:‘去年災(zāi)傷,百姓饑荒,以致父子兄弟離散,質(zhì)妻賣子,不能禁止。又有指稱買休,明受其價(jià)休棄,將妻嫁賣。……’”[10]1891可知,出于生活窘迫,以妻典雇于人、期滿放還之事確有存在。上引《直記·娶妻茍慕》所記則是以女質(zhì)于人,“或至再三,然后嫁”,惡習(xí)如此,駭人聽聞。典妻、典女固然有“得物”之目的,但也客觀反映了元代江南漢人、南人生計(jì)困迫、無以為繼的悲慘境遇。其余如夫死不嫁、婢仆之配、置妾立嗣、年老蓄婢妾、贅婿等例,更以尋常百姓事例多方面展示了元代豐富的婚姻風(fēng)俗,雖軼聞舊典,亦往往備足考證。《直記》甚至多以其祖、其父、其姊、其家及自身之經(jīng)歷明其是非得失與善惡成敗,并據(jù)以教示民俗、禁戒邪狹。因此,《四庫(kù)全書總目提要》譏為“并播家丑”?！抖Y·緇衣》曰:“故君民者章好以示民俗,慎惡以御民之淫,則民不惑矣?！盵11]《直記》對(duì)彼時(shí)婚姻家庭生活方式、人際交往方式和禮儀禁忌的記載和描述,為深入了解元人的行為準(zhǔn)則、生活方式及心理世界提供了重要參照。揚(yáng)雄《法言·吾子》:“好說而不要諸仲尼,說鈴也?！盵12]《直記》所載雖零縑佚事,但亦可羽翼世教,有裨教化,非揚(yáng)雄所謂“說鈴”可比也。

《直記》對(duì)元人的飲食、服飾、居所、禮儀等記敘頗多,孔氏于考訂舊俗,尤所留意。如,卷三《張昱論解》言浙江行省駙馬丞相相遇賀正旦及常宴必用“反坫”之禮,所謂“反坫”,又稱“反爵之坫”,乃周代諸侯間的一種宴禮。“坫”為放置爵等器皿的禮具。《論語(yǔ)·八佾》:“邦君樹塞門,管氏亦樹塞門;邦君為兩君之好有反坫,管氏亦有反坫;管氏而知禮,孰不知禮。”[13]鄭玄注:“反坫,反爵之坫,在兩楹之間。人君別內(nèi)外,于門樹屏以蔽之。若與鄰國(guó)為好會(huì),其獻(xiàn)酢之禮,更酌,酌畢,則各反爵于坫上?！庇纱丝芍?諸侯宴飲中,主人之獻(xiàn)禮、賓客之酢禮,飲畢,均需把空爵放回坫上,這是“反坫”的基本程式?！吨庇洝芬龔堦胖?認(rèn)為“便如今日親王貴卿飲酒,必令執(zhí)事者唱一聲,謂之喝盞,飲畢,則別盞斟酌,以飲眾賓者”[3]242,其基本程式與周禮相近,但其適用對(duì)象及意義仍有較大差異。不過,《直記》所謂“出于至尊以及乎王爵也”的推論是符合事實(shí)的。再如,卷四《維揚(yáng)憲吏》載,托人代拜獻(xiàn)壽,必授所托之人手帕一方,或纻絲一端,此俗在北方民間比較流行。之后,發(fā)展演變?yōu)椤胺灿錾郊皻q旦、冬至朝,咸以手帕奉賀,更相交易”[3]240,蒙古之地則以皮條代替手帕以相互致賀?！锻ㄖ茥l格》卷八載“本臺(tái)官朶兒赤中丞等奏:‘殿中司文字里說有,昨前拜年時(shí)分,徽政院里僉院忽都小名的人,皇帝根底拜了之后,大殿里穿著公服,月魯帖木兒知院根底跪著與手帕來。’”[8]337據(jù)此,朝官之間亦有贈(zèng)送手帕以賀歲之俗,可知《直記》所載為實(shí)。此類贈(zèng)送手帕以賀生辰及重要節(jié)日、或作為信物的禮俗,在元散曲、雜劇中也有體現(xiàn),如,元人徐再思、王舉之均有散曲小令《手帕》,關(guān)漢卿《詐妮子調(diào)風(fēng)月》第二折:“[堯民歌]見那廝手慌腳亂緊收拾,被我先藏在香羅袖兒里。是好哥哥和我做頭敵,咱兩個(gè)官司有商議。休題,休題!哥哥撇下的手帕是阿誰(shuí)的?”[14]如此,《直記》之所載正可與文學(xué)作品中的相關(guān)描述互為參證,對(duì)作品釋讀亦有所資益。

三、散佚詩(shī)詞與文藝事典

專門性的文人別集、總集之外,筆記、雜著類著述向來是保存文學(xué)史料的重要載體。元人筆記中,劉祁《歸潛志》、劉壎《隱居通議》、陶宗儀《南村輟耕錄》、鮮于樞《困學(xué)齋雜錄》、蔣子正《山房隨筆》、倪士毅《作義要訣》等均保存有大量的文學(xué)事跡、散逸作品、文章做法等,是疏解元代文學(xué)不可或缺的珍貴文獻(xiàn)?！吨庇洝芬噍d錄了大量的文學(xué)史料,其最堪參鑒者,尤在于如下數(shù)端。

(一)載錄和保存了不少散逸作品

《直記》涉及文人事典、文學(xué)事跡者六十一則(書畫家另計(jì)),占全書篇幅的五分之一。其中,完整載錄和援引文人詩(shī)、詞、散曲等作品二十首,不乏如貫云石、薩都剌等著名文人的作品;涉及佚作十二首,佚句十三句,且多附有本事原委。文人雅集、政客往來時(shí)的酒宴觥籌、詩(shī)酒唱和,在體現(xiàn)元代美學(xué)風(fēng)尚的同時(shí),也客觀記錄了詩(shī)詞產(chǎn)生的社會(huì)場(chǎng)域及其傳播場(chǎng)域,再現(xiàn)了文士的才谞和情懷,富有鮮明的時(shí)代意義。

舉其要者,若卷一《古陽(yáng)關(guān)》據(jù)《和林志》錄元無名氏《青門引》詞一首:“憑雁書遲,化蝶夢(mèng)速,家遙夜永,番然已到。稚子歡呼,細(xì)君迎迓,拭去故袍塵帽。問我假使萬里封侯,何如歸早?時(shí)運(yùn)且宜斟酌,富貴功名,造求非道。靖節(jié)田園,子真巖谷,好記古人真樂。此言良可取,被驢嘶恍然驚覺。起來時(shí),欲話無人,賦與黃沙衰草?！盵3]31唐圭璋《全金元詞》據(jù)《直記》所載錄為元詞,題《青門引·題古陽(yáng)關(guān)》。詞的寫作地點(diǎn)在遙遠(yuǎn)的“鐵門”,《直記》言“晉王大斡耳朶至亦納里一千里,西北至鐵門一萬里”,大致描述了鐵門的地理位置。今人考證,鐵門即鐵門關(guān),西域地名,故址在今烏茲別克斯坦杰爾賓特附近,玄奘西游取經(jīng)、成吉思汗西征花剌子模國(guó),都曾經(jīng)過此地。題在鐵門凌云石壁上的這首《青門引》詞,從一個(gè)側(cè)面反映了元代疆域之遼闊,同時(shí)也客觀反映了絲綢之路上的文化、文學(xué)活動(dòng)。楊鐮評(píng)價(jià)說:“這大概是中國(guó)古典詩(shī)歌之最:寫作地點(diǎn)距中原最遠(yuǎn)的漢語(yǔ)紀(jì)游紀(jì)夢(mèng)之作……而且這首[青門引]的境界,也非元人不能道?！盵15]還如,同卷《矮松詩(shī)》《神童詩(shī)》錄元人軼詩(shī)各一首,并具本事;《薩都剌》一則錄薩都剌詠物詩(shī)三句,現(xiàn)傳薩都剌《雁門集》無載;《趙巖樂府》篇,是最早關(guān)于元代散曲家趙巖生平、家世及才學(xué)的記載,后人有關(guān)趙巖的記敘和描述多引以為據(jù),如袁世碩主編《元曲百科辭典》“趙巖”條、李修生主編《元曲大辭典》“趙巖”條等。其散曲作品《中呂·喜春來過普天樂》也賴是書之錄得以流傳至今,《全元散曲》據(jù)以錄存。卷三《老儒遺文》錄宋末老儒詩(shī)一首,并具相關(guān)本事始末,此詩(shī)宋元其他典籍未見有錄,既然是“先人于延祐戊午時(shí),在嘉興幕府聞”[3]243,當(dāng)可信;《〈月蝕〉〈大雨〉詞》,收無名氏《鵲橋仙》詞兩首,《全金元詞》《全元散曲》均據(jù)《直記》所載收錄。卷四《江南富戶》載荊溪士人張載之嘲納粟補(bǔ)官詩(shī)一首:“納粟求官作貴翁,誰(shuí)知世事轉(zhuǎn)頭空。一朝金瀨周巡檢,三日維揚(yáng)蔣相公。希茂知幾先首罪,長(zhǎng)源陪課不言功。何如林下山間者,紅葉黃花酒一鐘?！盵3]422“周巡檢”即周信臣,“蔣相公”指蔣文秀,“希茂”為楊希茂,“長(zhǎng)源”乃荊溪王德翁子,皆納粟補(bǔ)官者,《直記》記其事甚詳。該詩(shī)形象地再現(xiàn)了至正年間賣官鬻爵的政治生態(tài),兼具歷史和認(rèn)識(shí)價(jià)值,《全元詩(shī)》第五十八冊(cè)據(jù)以錄入,題《嘲納稅富戶》,作者標(biāo)為張載之。如此等等,不一而足?！吨庇洝窞殡s記,與文選、詩(shī)話等在體例、內(nèi)容和記敘重點(diǎn)等方面顯著不同,作者傍摭遺韻、增廣事實(shí),所具佚詩(shī)闕篇,皆有可觀。

有些作品,雖經(jīng)后人載錄,但注記錯(cuò)紛,每多舛互,殊難辨析?！吨庇洝匪d提供了原始樣貌,有助于究明本末。如卷一《古雁》篇錄詩(shī)僧《題古雁圖》一首:“年去年來年又年,帛書曾動(dòng)漢諸賢。雨暗荻花愁晚渚,露香菰米樂秋田。影離冀北月橫塞,聲斷衡陽(yáng)霜滿天。人生千里復(fù)萬里,塵世網(wǎng)羅空自懸?！盵3]9此詩(shī)明蔣一葵《堯山堂外紀(jì)》及明曹學(xué)佺《石倉(cāng)歷代詩(shī)選》、清陳焯《宋元詩(shī)會(huì)》、清顧嗣立《元詩(shī)選二集·壬集》等均有收錄,但文字上與《直記》所載小有不同。較早收錄該詩(shī)的《堯山堂外紀(jì)》卷七十有“時(shí)翰林諸公在焉”“諸公稱賞,即以詩(shī)授客去”[16]1102等句,乃《直記》中語(yǔ),因此可以判定,《堯山堂外紀(jì)》所記乃本于《直記》?！秷蛏教猛饧o(jì)》的成書時(shí)間晚于《直記》二百余年。以時(shí)代前后而論,《直記》所載詩(shī)顯然更接近原詩(shī)風(fēng)貌,因此也更為可靠。關(guān)于此詩(shī)的作者,《直記》只題“詩(shī)僧”,《堯山堂外紀(jì)》記為“行端”(字符叟,一字符叟,俗姓何),后人沿襲了此說。有以為乃薩都剌之作,《元詩(shī)選》據(jù)《堯山堂外紀(jì)》已辨其非。事實(shí)上,《直記》題“詩(shī)僧”作,也可直接證明此詩(shī)非薩都剌所作。類似情況還如貫云石[雙調(diào)]《清江引·立春》,《堯山堂外紀(jì)》卷七十一原文如下:“貫酸齋嘗赴所親宴,時(shí)正立春,座客以《清江引》請(qǐng)賦,且限金、木、水、火、土五字冠于每句之首,句各用春字。酸齋即題云:……滿座絕倒?！盵19]1115且看《直記》的記敘:“北庭貫云石酸齋,善今樂府,清新俊逸,為時(shí)所稱。嘗赴所親某官燕,時(shí)正立春,座客以《清江引》請(qǐng)賦,且限金、木、水、火、土五字冠于每句之首,句各用‘春’字。酸齋即題云:……滿座皆絕倒?！盵3]11不獨(dú)內(nèi)容相同,文字亦少有改易,則《直記》之所征引較之《堯山堂外紀(jì)》更早、也更可靠。清姚之骃《元明事類鈔》亦錄入該曲,明確標(biāo)注出明查應(yīng)光《靳史》,而《靳史》卷二十五又標(biāo)注出《外紀(jì)》,可知,關(guān)于貫云石此曲及本事的記載,從現(xiàn)存資料來看,最早者當(dāng)為《直記》。

(二)大量載錄名士之文藝事典、軼事趣聞

《直記》大量載錄金元、宋元之際著名文人如張炎、梁棟、元好問、趙孟頫、揭傒斯、歐陽(yáng)玄、袁桷、鮮于樞,著名書畫家如趙葵、王庭筠、陳恕可、張雨、王冕等人事跡,或記其趣事軼事,或述其書畫理論,間亦評(píng)判其得失成就。部分條目還有明確的時(shí)間標(biāo)注和較為詳細(xì)的事實(shí)原委,言多有據(jù),要言不煩。這些文獻(xiàn)多數(shù)為正史及其他歷史文獻(xiàn)所不載,鉤玄發(fā)明,良多可觀,足資掌故。

如卷一《歐陽(yáng)寵遇》《歐陽(yáng)夢(mèng)馬》《議立東宮》記歐陽(yáng)玄奉敕撰《許魯齋神道碑》、幼夢(mèng)天馬、特旨乘輿赴殿墀下等軼事數(shù)端,盛贊歐陽(yáng)玄德行高潔、謙和好禮,又明經(jīng)博學(xué)、文不妄作。認(rèn)為,其文法雖不及虞集、揭傒斯、黃溍,而“實(shí)事不妄”[3]96則過之;至于圣眷之重,“其寵其榮,國(guó)朝百年以來一人而已”[3]97?！端膸?kù)全書總目》卷一百六十七《圭齋集》“提要”亦引《直記》所論及宋濂之評(píng),認(rèn)定歐陽(yáng)玄文實(shí)未減于虞、揭、黃三人。歐陽(yáng)玄事履,雖危素《歐陽(yáng)公行狀》及《元史》等有記,但言行細(xì)節(jié),未暇備載,《直記》所記諸史事正可與之互為表里,是難得的文學(xué)史料。趙孟頫與孔克齊父孔文昇有故交,曾受孔文昇之托作《闕里譜系序》?；蛟S與此有關(guān),《直記》對(duì)趙孟頫才學(xué)、品行及交游等多有敘錄。如卷一《松雪遺事》記趙孟頫與錢唐老儒葉森之間的交游,述及臨《洛神賦》、以太湖石制作“風(fēng)篁”、白蓮道者造門求字諸事;卷三《松雪家傳書法》又記趙孟頫教子弟習(xí)書之法;同卷《冀國(guó)公論書法畫法》評(píng)趙孟頫“畫與書,皆能造古人之閾”[3]179,等等。在盛贊趙孟頫“敏慧格物理、參造化之巧”品行的同時(shí),也揭示了其“亦愛錢,寫字必得錢”[3]52的一面,塑造了豐滿、真實(shí)、有血有肉的趙孟頫形象。

他如,卷三《曼碩題雁》則,釋揭傒斯《題雁圖》“寒向江南暖,饑向江南飽。物物是江南,不道江南好”一詩(shī)乃“譏色目北人來江南者”[3]308,提供了此詩(shī)內(nèi)容及主題指向,多為后人所取,如《堯山堂外紀(jì)》卷七十三即全襲《直記》之說。卷四《錢塘張炎》記宋元間著名詞人張炎因賦《孤雁》,時(shí)人稱為“張孤雁”?！皬埞卵恪敝Q,首見于此,后清查為仁《絕妙好詞箋》、清厲鶚《山中白云跋》、清謝朝征《白香詞譜箋》卷三、清江昱《山中白云詞疏證》卷一等都引用了《直記》之說。元中期著名文人袁桷之家世、逸聞亦多見于《直記》。如卷二《別業(yè)蓄書》記袁桷承祖父之業(yè),藏書之富甲于浙東;“伯長(zhǎng)沒后,子孫不肖,盡為仆干竊去,轉(zhuǎn)賣他人,或?yàn)殒炬鶜д哌^半。且名畫舊刻,皆賤賣屬異姓矣?！盵3]120卷四《敬仁祭酒》一則,又載袁桷“以譏謔為習(xí)”,曾作詩(shī)一首嘲諷理學(xué)家許衡之子許敬仁:“祭酒許敬仁,入門韃靼喚。出門傳圣旨,日日稱先人?！痹S敬仁以門第自高,“尚朔氣,習(xí)國(guó)語(yǔ)(蒙古語(yǔ)),乘怒必先以阿剌、花剌等句叱人”[3]402,袁桷以詩(shī)刺之,正生動(dòng)再現(xiàn)了其剛正耿介的性格特征?！度?shī)》第二十一冊(cè)據(jù)《直記》錄入該詩(shī),題《嘲許敬仁》。至如卷二《遺山奇虎》記一斑紋大虎向元好問請(qǐng)教經(jīng)史,并護(hù)佑其行,雖只可做傳奇讀,但亦體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)元好問才學(xué)的欽服。凡此種種,內(nèi)容繁富,殊為可觀。

(三)多記文士交游與文人雅集

文人雅集古已有之,元人尤其熱衷于此,像顧瑛主持的玉山雅集無論是規(guī)模還是影響都超邁前代。元代場(chǎng)屋之學(xué)萎薾,文人仕進(jìn)之路不暢,于是,留意詩(shī)書、游息藝文成為文士彰顯自身價(jià)值、韜養(yǎng)清正之格的主要途徑。而對(duì)文士交游雅集具體場(chǎng)景的描述,顯然能夠?yàn)榱私猱?dāng)時(shí)的文學(xué)文化生態(tài)、考訂創(chuàng)作原委提供基礎(chǔ)依據(jù)。

《直記》亦多記此類內(nèi)容,體制雖小,但人事俱備,原委有自,場(chǎng)景生動(dòng),形象且真實(shí)地再現(xiàn)了文學(xué)創(chuàng)作的具體社會(huì)環(huán)境和文化場(chǎng)域。如卷三《景明好事》一則記溧陽(yáng)江景明專設(shè)賓館,款留名士如建平縣尹王勉等往來酬唱,詩(shī)畫交流;卞仲祥款延詩(shī)人、書法家周馳;石莊史道原款接書畫家鄭子實(shí)、詩(shī)人白珽,“賦詩(shī)作畫,以習(xí)文釆”[3]237。元代東南文士筵宴酬唱、詩(shī)書雅集之風(fēng),于斯可見一斑。本則并錄白珽《題鄭子實(shí)畫四季詩(shī)意》六言古詩(shī)二首,此二詩(shī)《元詩(shī)選》無選,清張?jiān)フ隆端某?shī)》及文淵閣《四庫(kù)全書》本《湛淵集》有載。其中,第二首“蓮葉吹香澹澹,扁舟撐影斜斜。驚散一行白鷺,東風(fēng)卷起梨花”,《四朝詩(shī)》及《四庫(kù)全書》本《湛淵集》“撐影”作“撐港”,尋繹詩(shī)意,顯然《直記》所載為是。又,“東風(fēng)”,上述兩本作“西風(fēng)”,此詩(shī)敘秋景,因此“西風(fēng)”更為妥帖,《直記》所載為非。如此,則《直記》不僅記敘了作詩(shī)原委,亦提供了可資參鑒的詩(shī)歌文本,其文獻(xiàn)價(jià)值自然不言而喻。此則記王勉曰:“建平縣尹王勉起宗,號(hào)東巖,以事罷,來館于江,賦詩(shī)作畫,飲饌無虛日,或終歲焉?！薄对?shī)選癸集》乙集:“勉字起宗,號(hào)東巖,□□人。大德間任建平縣尹,以事罷。館于溧陽(yáng)江景明家,賦詩(shī)作畫飲饌無虛日,或終歲焉?！盵17]此述顯然本于《直記》。

再如,卷四《四明厚齋》,記宋末元初文人王應(yīng)麟軼事,兼敘袁桷、孔昭孫、史蒙卿三人登門求教及往來交游事。王、史、孔均為宋室遺民,王應(yīng)麟、史蒙卿入元不仕,專心著述?？渍褜O出為慶元路學(xué)正等,飭躬而廉,有政聲,袁桷《袁州知事孔君墓志銘》、戴表元《送孔明遠(yuǎn)序》盛贊其行。袁桷稱,“于時(shí),禮部尚書王先生應(yīng)麟師表后進(jìn),門無雜賓”[18],連席請(qǐng)益者僅數(shù)人而已;《直記》的記述是“嘗登門請(qǐng)教者惟三人(指袁桷、孔昭孫、史蒙卿)焉”[3]405。此則文雖簡(jiǎn)略,但卻提供了易代之際有關(guān)文人志節(jié)、學(xué)術(shù)承續(xù)和文士交游的可貴事實(shí),是了解元初遺民文人復(fù)雜心態(tài)和真實(shí)生存狀態(tài)不可多得的文獻(xiàn)?！妒挕ぶv學(xué)》記學(xué)者蕭·與孛術(shù)魯翀及其交游事,所述直對(duì)元文宗、彈劾元明善、卻胡僧帝師之禮、怒斥虞集阿附文宗諸事,均生動(dòng)再現(xiàn)了孛術(shù)魯翀廉介剛毅、嚴(yán)恪正直之志。不過,據(jù)蘇天爵《孛術(shù)魯公神道碑銘》及《元史》等,孛術(shù)魯翀所謁乃蕭克翁,非蕭,《直記》所記有誤;孛術(shù)魯翀?jiān)谙尻?yáng)縣儒學(xué)教諭,《直記》記為“遂薦為南陽(yáng)縣儒學(xué)教諭”[3]416,亦不確,這也反映出雜記一類著述良莠相間、疏于考證的不足。

《直記》還大量載錄其祖、父、從兄等的仕履交游狀況,如卷四《戴率初破題》,記其父孔文昇幼年從戴表元游,得到了后者的賞識(shí)和褒揚(yáng);同卷《先君教論》又載孔文昇與當(dāng)時(shí)著名文人凌時(shí)中、凌懋翁父子,貢士浚、貢奎父子,及盧摯、徐琰等人詩(shī)詞唱和、雅相推重等等?！断染陶摗酚钟?《陽(yáng)春白雪》題徐容齋所作之《折桂令》曲一闋,實(shí)乃其父孔文昇即席所賦。隋樹生《全元散曲》據(jù)《陽(yáng)春白雪》前集二、《樂府群珠》三錄孔文昇[雙調(diào)]《折桂令·贈(zèng)千金奴》:“杏桃腮楊柳纖腰。占斷他風(fēng)月排場(chǎng)。鸞鳳窩巢。宜笑宜顰。傾國(guó)傾城。百媚千嬌。一個(gè)可喜娘身材兒是小。便做天來大福也難消。檀板輕敲。銀燭高燒。萬兩黃金。一刻春宵?！鼻蟀凑Z(yǔ)曰:“此曲《陽(yáng)春白雪》注徐容齋作,《樂府群珠》從之。唯據(jù)孔克齊《靜齋至正直記》應(yīng)是孔文昇作?！鹅o齋至正直記》云……。案子敘其父事,且又指明《陽(yáng)春白雪》誤題,當(dāng)可信也?！盵19]子敘父作,當(dāng)為不妄,此說也得到了學(xué)界的廣泛認(rèn)同。

四、余論

此外,《直記》還對(duì)元代民族關(guān)系、宗教祭祀、學(xué)宮儒生、書畫藝術(shù)、諺語(yǔ)俗謠、讖言字緯等有所涉及,兼及制瓷工藝、織染技術(shù)、制藥療病、古錢靈璧、果蔬草木、飲食烹飪諸端,內(nèi)容繁富,詳略不一,其銓敘可觀、不可或遺者亦不在少數(shù)。如《直記》大量載錄宋金元著名書畫家如米芾、黃庭堅(jiān)、趙孟頫、趙葵、王庭筠、陳恕可、鮮于樞、張雨、王冕等人事跡,或記其趣事軼事,或述其書畫理論,間亦評(píng)判其得失成就,鉤玄發(fā)明,言多有據(jù)。卷二《畫蘭法》由郎玄隱轉(zhuǎn)敘元人明雪窗畫蘭之法,雖只有兩百余字,卻言及選筆、指法、畫法等,明核不煩,得其崖略。其中,對(duì)蘭葉、蘭花畫法的總結(jié)最得要領(lǐng):“起筆稍重,中用輕,末用重,結(jié)筆稍輕,則葉反側(cè)斜正如生。有三過筆,有四過筆。……花有大小驢耳、判官頭、平沙落雁、大翹楚、小翹楚諸形?！盵3]172強(qiáng)調(diào)因勢(shì)取筆,濃淡有致,對(duì)明清畫蘭技法深有影響。明雪窗著有《蘭譜》,據(jù)說日本有傳,國(guó)內(nèi)古籍文獻(xiàn)中只有《直記》此敘可資窺其大概。關(guān)于郎玄隱事履,文獻(xiàn)所載亦十分稀少,《直記》所載為后世所憑藉,《佩文齋書畫譜》中“道士郎玄隱,洮湖人,居三茅山,善畫蘭,得明雪窗筆法”[20]之記即出自《直記》。再以諺語(yǔ)俗謠為例,《直記》所列、所引諺語(yǔ)總計(jì)有三十余則,單從數(shù)量上看,在同時(shí)代的雜著、筆記中并不多見。如卷二《江浙可居》之“蘇不如杭”“臺(tái)不如溫,溫不如鄞,斳不如越”“明慳越薄”“溫賊臺(tái)鬼,衢毒婺痞,鄞不知恥,越薄如紙”,《淮南可居》之“東南生氣,西北戰(zhàn)場(chǎng)”,《浙西諺》之“年年防火起,夜夜防賊來”;卷四《溧陽(yáng)昏鴉》之“山朝不如水朝,水朝不如人朝,人朝不如鳥朝”等,概括了江浙臨海之地的山川地勢(shì)和人情世俗,蘊(yùn)含有鮮明的地域性和時(shí)代性特點(diǎn),又具有一定的反映社會(huì)生活的深廣度,從語(yǔ)料學(xué)的意義上看,不失為研究元代語(yǔ)言的珍貴史料。大量的民間俚俗語(yǔ)、市井話、鄉(xiāng)間曲語(yǔ)、謠諺,匯集成了豐富多彩的語(yǔ)料庫(kù),蘊(yùn)含了生動(dòng)的文化信息,是了解元代語(yǔ)言風(fēng)俗和市井生活的重要憑介。這些語(yǔ)言資料均有其產(chǎn)生的具體場(chǎng)域、環(huán)境,伴隨有事件的緣起、深化和人物的情態(tài)、心理與價(jià)值評(píng)判等,靈動(dòng)鮮活,具體可感,富有時(shí)代氣息。所引俗語(yǔ)多以歷史經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)實(shí)人事為證,且多引身邊事、鄉(xiāng)中人,淺俗而不乏深意,備述砥節(jié)礪志、甄辨善惡、勤儉持家之道,顯示了時(shí)人及作者本人的道德原則與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),亦包含了誡惡揚(yáng)善、勸導(dǎo)風(fēng)俗的良苦用意。這些語(yǔ)言材料又多采用隱喻、比附等手法,兼具思想性、知識(shí)性、啟發(fā)性和趣味性,雖鄙野之談,亦能形象準(zhǔn)確地闡發(fā)道理、辨明是非,是了解元代語(yǔ)言習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、生產(chǎn)生活方式和社會(huì)心理的重要材料。元人“雜記”“筆記”一類著述,所錄內(nèi)容各有側(cè)重,史學(xué)與文學(xué)價(jià)值亦良莠有別。如陶宗儀《南村輟耕錄》對(duì)元代史事制度及農(nóng)民起義等記敘較詳,是研究元代社會(huì)生活的珍貴資料;楊瑀《山居新語(yǔ)》所記元代時(shí)事及名人言行,頗具“信史”價(jià)值,有稗考證,甚至為《南村輟耕錄》所傳錄;蔣子正《山房隨筆》多載南宋后期詩(shī)人的創(chuàng)作活動(dòng),輯錄了不少散佚詩(shī)篇,具有詩(shī)話性質(zhì)。如此等等,不一而足。比較而言,《直記》在上述記敘方面的特色比較明顯,保存了史學(xué)、社會(huì)生活及大量文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方面的內(nèi)容,是研究元代學(xué)術(shù)的第一手資料。

當(dāng)然,由于“未暇定為次第”[3]1之故,《直記》存在著考訂失據(jù)、錯(cuò)訛相雜、人事混淆、評(píng)騭失當(dāng)、舛駁疏濫等情況,亦有不少鄙迂淺近之論、猥瑣荒誕之記。如,多以“西寇”“紅寇”等蔑稱元末農(nóng)民起義軍,又大量充斥氣劫之?dāng)?shù)、因果報(bào)應(yīng)、地理之應(yīng)、婦女防閑、主仆之分等內(nèi)容。至如感遺氣成孕(卷一《富州奇聞》《徐州奇聞》)、嚙筍殼產(chǎn)妖(卷二《生果菜》)云云,則鄙近猥瑣,詭異荒誕,語(yǔ)無可采,必須經(jīng)過縝密的辨析和篩選,才能為學(xué)術(shù)研究所用。