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聊城傘棒舞

2023-06-11 04:02:50王雪瑩
尋根 2023年2期
關(guān)鍵詞:聊城文化遺產(chǎn)物質(zhì)

王雪瑩

聊城傘棒舞在歷史發(fā)展的過程中,經(jīng)歷了由簡到繁又再次化繁為簡的過程,逐步形成了以傘棒舞表演為核心,輔之鑼鼓、小曲、秧歌、火流星等表演形式的“運河秧歌”,發(fā)展成了一種更加兼容并包、融會貫通的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。聊城傘棒舞的起源有多種說法,如:為了祈求水神等神靈保佑,在人們耕種、拉纖等勞動中演變而來,當(dāng)?shù)厮嚾说谴I(xiàn)藝為討好在此停留的京城官員。傘棒舞的發(fā)展離不開運河航運的繁榮,其藝術(shù)表現(xiàn)形式也體現(xiàn)了南北融合的特點。由于受到社會歷史變化、市場經(jīng)濟發(fā)展等原因的沖擊,聊城傘棒舞已處于瀕危狀況,急需對其采取針對性的有效措施,進行系統(tǒng)、全面的保護,推動其傳承與發(fā)展。

目前,學(xué)界有關(guān)聊城傘棒舞的研究成果頗豐,但主要聚焦于對該項非遺本體的研究。在如何對其進行保護與傳承方面,仍有進一步深化和拓展的空間。本文在對聊城傘棒舞的發(fā)展歷史、藝術(shù)特點及價值進行梳理和論述的同時,針對其生存與發(fā)展現(xiàn)狀,提出保護與傳承的策略和方法,以求為山東運河區(qū)域傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承提供參考。

聊城傘棒舞發(fā)展概述

傘棒舞發(fā)源于聊城市東昌府區(qū)梁水鎮(zhèn)梁閘村,后流傳到臨清、聊城、茌平一帶,在聊城市東昌府境內(nèi)運河兩岸的十幾個水閘碼頭、幾十個村莊流行。目前梁水鎮(zhèn)、沙鎮(zhèn)、道口鋪、閆寺、李海務(wù)(今屬鳳凰街道辦事處)等古運河沿線一帶均有秧歌隊。

該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成和發(fā)展與運河漕運關(guān)系密切。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g藝人介紹,梁閘村原是古運河的水閘碼頭,明末的一個春天,適值運河水源匱乏,上百艘運糧船在梁閘碼頭南邊擱淺了七七四十九天。為消弭煩悶疲乏之感,押糧京官令地方官邀聚當(dāng)?shù)厮嚾说谴I(xiàn)藝,官員們聽遍絲竹管弦后,仍未得到滿足。地方官為討好押糧京官,著令當(dāng)?shù)匚湫g(shù)行家梁某獻(xiàn)藝。梁某幾套空手拳腳過后,押糧京官要求梁某持器械與人相搏。梁某靈機一動,戲稱須借用糧官頭頂上撐的綾羅蓋傘與差役們手中持的黑紅棍,糧官居然應(yīng)允。于是,梁某持傘,邀數(shù)人持棍,又折挑糧扁擔(dān)為板,邊耍邊舞,擊棍為節(jié),回旋有序。糧官見后大喜,遂重賞地方官及梁某。此后,每逢年節(jié)或有重大慶典,當(dāng)?shù)厮嚾思醋宰龃髠愫秃诩t相間的棍棒,或五人,或七人,或九人,持之相舞,故稱之為“傘棒舞”。

傘棒舞動作豪邁粗獷,多與武術(shù)套路相糅合,強度高、力度大,加之配以民歌民曲,更顯得鏗鏘有力。在當(dāng)?shù)兀糠昴旯?jié)或遇重大慶典,都有傘棒舞助興,或登臺表演,或在廣場圍圈演出,或于行進中唱舞。若在舞臺表演,則以傘領(lǐng)舞,板、棒排成雙隊以“雙龍出水”式繞場出臺,繼之按序表演;若在廣場圍圈演出,則先以棒舞開場,然后,舞傘者引諸人登場表演。經(jīng)典曲目有《姨娘斗》《禿子鬧房》《閨女出嫁十二難》《王眉還家》《小磨坊》等。在長期演變過程中,傘棒舞還融會貫通了其他表演形式。如在傘棒之外增添“火流星”,增加了嗩吶,并配之以鼓、鑼、鈸、螺號等民間樂器。

傘棒舞的傳承方式是口授身教,師徒間多是親戚或同鄉(xiāng)。傳授時,先以口訣相傳,如持傘的口訣是“三尺紅傘手中旋,一手虛握一手轉(zhuǎn),身形隨著傘兒舞,不可死抓硬扛傘”,然后再教授身法和步法。如今,梁水鎮(zhèn)共有梁閘村和王屯村兩支傘棒舞表演隊伍。其中梁閘村的代表性傳承人為侯金巒。他有扎實的武術(shù)功底,盡得其叔父侯春香“傘棒舞”真?zhèn)鳌?shù)十年間,每當(dāng)他外出表演時,觀眾絡(luò)繹不絕。他的表演技藝獨特而高超,可謂獨樹一幟,獨領(lǐng)風(fēng)騷,具有很高的識別度。王屯村的代表性傳承人為李彥龍。他自幼習(xí)武,后隨鄰村師父李金林學(xué)習(xí)舞傘,并糅進了當(dāng)?shù)匚湫g(shù)的特殊技巧,使他的傘舞表演英氣十足。

聊城傘棒舞的素材多源于人民群眾身邊的物、人、情,是當(dāng)?shù)鼐用裆顚嵕暗恼鎸?、生動再現(xiàn),本質(zhì)上是對聊城地區(qū)禮儀文化、古運河文化等原始文化的藝術(shù)化呈現(xiàn)與展示。聊城傘棒舞吸收了我國傳統(tǒng)民俗文化的特點,而這也充分體現(xiàn)在了傘棒舞的表演形式與表演技藝中,體現(xiàn)出歷史文化的印記。它的表演形式不僅給人以灑脫、剛勁的美感,同時還體現(xiàn)了男子漢頂天立地的形象和個性,高度概括了我國民族精神的形象;其表演的丑角的插科打諢,在動作、服裝、道具及化妝上都非常風(fēng)趣、幽默,充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)民間舞蹈所共有的特征及中國人傳統(tǒng)意識中的以“鬧”為樂的性格。從傘棒舞的表演內(nèi)容上來說,其動作的完成需要傘、板與棒之間、傘與各角色之間的完美配合,體現(xiàn)不同角色之間的情感交流;流暢、重復(fù)的大場和小場表演,也體現(xiàn)了中國人在看待事物和處理問題時友善、和平的態(tài)度,是儒家和道家思想的具體表現(xiàn)。1984年,山東省電視臺來梁水鎮(zhèn)梁閘村研究考察并錄制了《大秧歌》紀(jì)錄片。1994年,“傘棒舞”被編入《中國民族民間舞蹈集成·山東卷》。2006年,傘棒舞(運河秧歌)被列入聊城市第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年,聊城傘棒舞被列入山東省第四批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

聊城傘棒舞的發(fā)展現(xiàn)狀

近年來,聊城各級政府高度重視傘棒舞的保護與開發(fā),并制定了一系列靜態(tài)和動態(tài)保護措施:一是繼續(xù)全方位細(xì)致地進行普查工作,深入、透徹地摸清傘棒舞發(fā)展演變的歷史沿革以及藝人的狀況,將搜集到的數(shù)據(jù)分類、歸納、整理、存檔,為開展理論研究夯實工作基礎(chǔ)。二是以梁水鎮(zhèn)梁閘村為重點,建立傘棒舞文化保護村,對傘棒舞相關(guān)成員實行重點保護;定期開辦培訓(xùn)班,打造人才新生代;舉辦“中國江北水城文化旅游節(jié)”,組織有傘棒舞參與的“秧歌展演”主題活動。

然而,隨著運河的衰落及經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,人們的行為方式、價值觀念和生活方式都已發(fā)生改變,傘棒舞這一極具地方特色的民俗體育活動逐漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代社會生活,其傳承與發(fā)展也陷入困境。當(dāng)前,聊城傘棒舞的傳承和保護所面臨的問題和挑戰(zhàn)主要表現(xiàn)在生存環(huán)境變化、傳承人隊伍建設(shè)不足、經(jīng)費欠缺、相關(guān)體制機制不完善等幾個方面。

(一)生存環(huán)境發(fā)生變化

任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時間和空間,環(huán)境對文化的影響是巨大的,文化生態(tài)體系的構(gòu)建與社會發(fā)展緊密相關(guān)。隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的快速發(fā)展,現(xiàn)代流行文化對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大沖擊,人們娛樂的方式與選擇增多,流行音樂、歌舞表演更受到年輕人的追捧和喜愛。尤其是隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和普及應(yīng)用,它使得人們足不出戶也能擁有多種形式的娛樂互動,觀看到不同形式的歌舞類文娛表演。聊城傘棒舞的生存環(huán)境已發(fā)生很大改變,活動空間越來越狹窄,表演團隊的數(shù)量也急劇減少。隨著時間的推移,一些老藝人相繼過世,傘棒舞部分技藝面臨失傳困境,許多寶貴的資料發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的丟失、缺失、損毀等情況。

(二)人才更新?lián)Q代存在困難

在當(dāng)今市場經(jīng)濟條件下,年輕人普遍外出求學(xué)或務(wù)工,包括梁閘村在內(nèi)的許多村莊已出現(xiàn)明顯的老齡化趨勢。傘棒舞表演所需要使用的表演道具大都較為沉重,所以需要身強力壯的年輕人擔(dān)任表演者,但這與村中以婦女、兒童和老人為主要留守群體的現(xiàn)狀形成巨大反差。村中老藝人隨著年齡漸長,體力會明顯下降直至不足以支撐他們再從事傘棒舞表演,同時,由于老藝人缺乏教學(xué)理論與經(jīng)驗,在教學(xué)的過程中,學(xué)習(xí)者只能通過模仿老藝人的動作進行機械性的學(xué)習(xí),缺乏科學(xué)規(guī)范的教學(xué)方法與組織管理辦法,缺少專業(yè)人才進行理論提升和資料的收集與整理,難以推陳出新。此外,由于聊城傘棒舞缺乏日?;顒?,更為年輕的一代對于傘棒舞了解甚少,無法形成對傘棒舞的興趣,進而缺乏保護與傳承該項技藝的使命感。

(三)資金支持力度不足

在民族民間舞蹈中,有相當(dāng)一部分是借助道具來完成的。傘棒舞屬集體性質(zhì)的舞蹈項目,人物角色多,組織排練需要有固定的場所,而且服裝、道具和演出補助等投入也是一筆不小的數(shù)目。目前,傘棒舞表演所需要的相關(guān)資金和款項的主要來源是村民自發(fā)籌集,排練的場所簡陋且不固定,這必然會導(dǎo)致部分動作因為場地限制而無法展開教學(xué)和傳承,動作被簡化,并且存在一定的安全隱患,容易發(fā)生不安全事故。不僅尋找新的更為專業(yè)的傳習(xí)場所需要資金支持,此外,服裝、道具的破舊、臟損,也需要一定的資金,而這些僅僅靠村民自身是難以維系的,長此以往,勢必會限制聊城傘棒舞的發(fā)展,導(dǎo)致聊城傘棒舞難以呈現(xiàn)出其原有的魅力和精彩,難以被發(fā)揚光大。

(四)相關(guān)機制有待完善

相關(guān)部門在對傘棒舞進行保護和傳承時,往往只注重保護傘棒舞的表演環(huán)節(jié),只重視和關(guān)注傘、棒表演,忽略了對角色扮演、樂器伴奏、民歌小調(diào)演唱等環(huán)節(jié)的保護,進而導(dǎo)致對聊城傘棒舞的傳承與發(fā)展缺乏整體性,嚴(yán)重?fù)p害聊城傘棒舞的真實性和完整性。

此外,由于傳承人評選機制的問題,使得部分掌握技能的藝人與組織者之間存在較深的矛盾。傳承人在傳承時,存在“傳內(nèi)不傳外,傳親不傳生”的傳統(tǒng)觀念,使得與梁閘村沒有地緣、親緣關(guān)系的人難以接觸和學(xué)習(xí)到這項技藝的核心和全部,具體而行之有效的保護與傳承機制仍需進一步健全。

聊城傘棒舞保護、傳承與發(fā)展策略

(一)重視主體,加強保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護存在兩個主體,即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體和保護主體。傳承主體是指我們通常所說的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承,無論何種形式,都是通過他們來進行的。保護主體是指那些處于傳承圈之外,雖與傳承無關(guān),但卻對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承起著重要推動作用的外部力量,包括各級政府、學(xué)界、商界以及新聞媒體等。其中,各級政府部門是最為重要的保護主體,在保護和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中,發(fā)揮了重要的導(dǎo)向作用。

從整體上保護傘棒舞等民間舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn),關(guān)鍵是要保護好它們的傳承人,要加強傘棒舞表演藝人或傳承人、傳承群體及環(huán)境的管理。對從事表演傘棒舞的民間藝人和傳承人要進行翔實的登記,納入政府文化主管部門保護的名錄之中,隨時了解他們的生活和非遺傳承狀況,給予一定的經(jīng)濟補助和待遇,使他們能無后顧之憂地教授徒弟,為保護和傳承傘棒舞貢獻(xiàn)智慧。當(dāng)?shù)卣M織傳承人合理利用農(nóng)閑季節(jié)和節(jié)慶日,開展傘棒舞的巡演活動。相關(guān)部門可構(gòu)建代表性傳承人的命名、表彰制度,勉勵傳承人和骨干表演團隊做好項目傳承和傳播工作;要努力營造健康良好的社會環(huán)境,積極組織傘棒舞團隊參加國內(nèi)外演出、展示和交流活動,鼓勵該項目表演“走出去”,建立表演、傳承的長效機制。

(二)堅持原真,保護整體

“原真性是指保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原有的原貌,也包含遺產(chǎn)的完整性,即遺產(chǎn)的保護是不能與其生存環(huán)境相分離的,強調(diào)整體性的保護?!保◤埼海骸斗俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)系統(tǒng)的動態(tài)仿真研究》,江西人民出版社,2014年)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行原真性保護,首先是保護其自身的完整性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非孤立的個體,在其形成和發(fā)展的過程中,需要有相關(guān)的工具、道具,融合了多種文化元素,如果只注重對單一的非遺文化本體進行保護,而忽視了其組成部分,那非遺文化就不再是完整而充實的;沒有了這些道具,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也就失去了賴以存在的物質(zhì)載體。因此,保護傳統(tǒng)舞蹈,對道具、場所、傳承人的保護缺一不可。

對傘棒舞進行資源調(diào)查、科學(xué)研究、保護和傳承等方面都應(yīng)建立在“原真性”保護基礎(chǔ)之上,按照“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的指導(dǎo)方針,妥善處理好保護和開發(fā)的關(guān)系,在發(fā)展創(chuàng)新的同時,不破壞其原有的內(nèi)涵。當(dāng)?shù)卣臀幕块T應(yīng)積極組織專業(yè)人員對聊城傘棒舞的相關(guān)資料進行全面而系統(tǒng)的挖掘和整理,特別是對傘棒舞的基本套路,要組織專業(yè)人員進行學(xué)習(xí),對它的演出程序、各角色內(nèi)容、舞傘者和舞棒者的動作和技巧等進行詳細(xì)的剖析,運用文字、錄音、影像等媒體手段進行全面、系統(tǒng)記錄,進一步完善數(shù)字化建設(shè),實施長期、妥善保存和利用;要將現(xiàn)代技術(shù)和理念融入傘棒舞項目保護和傳承體系,努力使傘棒舞保護與傳承工作與現(xiàn)代社會相適應(yīng)。

(三)動靜結(jié)合,活態(tài)傳承

活態(tài)傳承是指在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境中做好保護和傳承工作,從人民群眾的生產(chǎn)和生活中汲取智慧。民間舞蹈是動態(tài)的藝術(shù),其張力的表現(xiàn)需要依托于生存的文化境域,豐富而又多樣的文化空間是保護民間舞蹈文化多樣性的必要保證。聊城傘棒舞的傳承應(yīng)“靜態(tài)”與“動態(tài)”相結(jié)合,一方面,可以在當(dāng)?shù)亟⒉┪镳^、展覽館,開展相關(guān)文獻(xiàn)、服飾、道具等實物的靜態(tài)展示;另一方面,則可以通過鼓勵民眾恢復(fù)傳統(tǒng)民俗活動、建立民俗文化園等,構(gòu)筑其賴以生存和傳承的社會生態(tài)環(huán)境,保證傘棒舞的活態(tài)傳承。

(四)靈活宣傳,樹立品牌

目前,雖然各級政府和相關(guān)部門對傘棒舞進行了較為廣泛的宣傳,但從總體上講,社會民眾對其了解和認(rèn)知還存在一定的不足??梢劳辛某鞘袑Α敖彼恰み\河古都”城市品牌的打造,塑造具有聊城地方特色的傘棒舞文化名片與品牌,推動聊城傘棒舞的特色化發(fā)展,形成特色文藝經(jīng)濟??赏ㄟ^定期舉辦傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化節(jié)和優(yōu)秀者評選活動,對表演者形成激勵,讓傘棒舞表演形成規(guī)?;?yīng)。將傘棒舞融入地方節(jié)慶表演中,通過線上直播和線下演出相結(jié)合的方式,擴大聊城傘棒舞等傳統(tǒng)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力。

[本文系山東省高等學(xué)校“青創(chuàng)科技計劃”研究項目“山東運河區(qū)域鄉(xiāng)村社會振興研究”(項目編號:2019RWD009)階段性研究成果]

作者單位:聊城大學(xué)

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