王鈺淳

一

安徽省岳西縣的喪葬習俗中有一個重要且特別的階段——“浮厝”，就是將棺材放在厝柩中，暫不入土，浮厝期一般是三年。浮厝若干年，是為了等待肉體腐爛后再葬，當?shù)厝苏J為死者尸體不腐爛就下葬會對下一代不利。在死者被確認逝世后，由本家族的人向親朋好友以及鄰里報喪，同時召集家族中的主事者同死者的家人共同商量喪事的準備工作。

在報喪的同時移尸，第二個儀式是“停尸”。死者的親屬將尸體放到門板上，然后在死者的頭部旁放兩個雞蛋和一碗飯，這碗米飯必須由滿滿的兩碗米飯合并，且凸起部分呈碗底狀，還要在米飯上插三根筷子，據(jù)說死人的靈魂是用三根筷子吃飯。此外，還要在死者臉上蓋上一疊紙。這時，死者的至親女性同輩和后輩在一旁哭喪，以此表達對逝者的悲痛之情，男性則負責燒香紙，意在讓死者一路走好。若有客人來到家中吊喪，兒子和媳婦要下跪接客。

“停尸”三到五個小時后，等死者至親基本到齊后便開始給死者“沐浴更衣”，沐浴之后，死者一般穿以紅色和藏青色為主的“五領(lǐng)三腰”，即五件上衣和三條褲子。這個儀式的結(jié)束便意味著死者從服飾上與先前的世界分隔開。

緊接著“入殮”。入殮的第一步是把死者抬進架在凳子上的棺材中，即“入棺”；第二步是“升棺”，把棺材抬高至桌子上，然后蓋上棺材蓋，并在棺材蓋的前中后三個位置放三盞油燈，為死者照亮通往另一個世界的路。

隨后，道士開始“做法”。這個儀式一般持續(xù)一個晚上，最長的則是七天七夜，不過這種情況極少見。道士做法第一個階段為“靠棺做法”。做法時，道士和死者親屬組成一條長隊圍著棺材轉(zhuǎn)圈以吊唁死者，道士口念祭文走在最前面，緊隨其后的是捧著死者靈牌的長子，次子等則分別拿著招魂旗和死者遺像依次往后站，再往后就是手捏香的其他親屬，包括同姓家族的晚輩。每轉(zhuǎn)完一圈都有一個人專門放鞭炮、燒香紙，親屬在此時則要下跪磕頭。做法的全過程都會敲鑼打鼓以渲染氣氛。第二個階段是“走燈”。參與“走燈”的人員還是做法時的隊伍，只不過領(lǐng)隊的道士可以稍作休息，而由手拿火把的人帶隊，此時的親屬大多拿著蓮花燈而不是香。此外，“走燈”的路徑不再是棺材旁，而是從死者家到厝柩地來回一趟，這里的“來回”是以圈的形式完成，而不能走回頭路。在“走燈”期間，路遇住宅時，住戶需要在門前燒香紙送死者，死者家人為表示對住戶的感謝，則放鞭炮、燒香紙、磕頭回應(yīng)住戶。就算行路中沒有住戶，吊唁隊伍還是會隔一段時間放一次鞭炮、燒一次香紙。一圈走完后，“走燈”階段就完成了。第三階段“二次靠棺做法”。同前一階段的做法過程大體相同，只是在路徑上，從第一階段的屋內(nèi)棺材旁轉(zhuǎn)圈轉(zhuǎn)為屋內(nèi)屋外來回轉(zhuǎn)，這里的“來回”同樣遵循不走回頭路的原則，這次“做法”將一直持續(xù)到天亮?！白龇ā眱x式結(jié)束，生者已經(jīng)在空間上接受死者的離開。

隨后為出殯。出殯要根據(jù)風水師算好的時辰進行，由四個人將棺材抬到厝柩地，其他親屬簇擁左右直至厝柩地，將棺材在指定位置放好后便開始燒香紙、鳴鞭炮，待香紙燒完，親屬向死者磕過頭之后便可以離開厝柩地，出殯儀式就此結(jié)束。

出殯之后就要給死者“落位”。在“落位”之前需要在死者家的大堂中擺上“靈屋”，“靈屋”是指給死者在陰間住的房子。死者家屬要在“靈屋”前放三杯茶和三杯酒，直至“送靈”那天，每天都要換一次茶酒；“落位”是指于風水師算好的日子里在厝柩地建一個厝柩臨時寄放棺材，“落位”當天死者的親朋好友紛紛送來香紙，并在厝柩前燒給死者，同時還要鳴鞭炮、磕頭；此外，這一天還有一個重要事項就是按照禮儀招待客人用餐，岳西人稱之為“禮客”，因此“落位”又被稱作“禮客”，岳西人習慣叫后者。待客人用餐離去，整個“浮厝”前期至此結(jié)束。

二

葬禮的邊緣期的上限自然是由生到死的轉(zhuǎn)變，即靈魂脫離肉體，而下限則是靈魂找到歸宿。由此，浮厝期恰好就是喪葬儀式的邊緣階段，該階段主要有下述三個儀式。

第一個儀式是做“七”。中國漢族普遍有做“七”的習俗，即人死后每隔七天祭奠一次，共祭七次，到七七四十九天止。在岳西縣，死者的至親是七次祭奠都要來，而稍微疏遠一點的只需參加“單七”的祭奠。做“七”當天，客人會拿著香紙送到死者的家里，死者家屬會在中午設(shè)宴招待客人用餐，用餐后，客人和家屬會一同到厝柩地給死者燒香紙、放鞭炮、磕頭，結(jié)束后方可離開，這次的“七”也就做完了。在這七次祭奠中，有人家根據(jù)自身的具體情況選擇五七或者七七給死者“送靈”，也就是將死者的靈魂送往陰間?！八挽`”這天，親屬們拿著靈屋、香紙、冥幣等燒給死者，隨著時代的發(fā)展，還會有汽車、洗衣機、冰箱等紙扎。待一切燒盡，死者在陰間的衣食住行也就有了保障，遺屬便可安心地從厝柩地離去。

第二個儀式是百日祭和周年祭。百日祭是指死者去世后的第一百天舉行的祭奠；而周年祭有三次，分別為死者去世后滿一年、滿兩年和滿三年舉行的祭奠。

第三個儀式是“做清明”。在死者去世后的第一年的二月二日舉行的祭奠即“做清明”。這次祭奠的具體流程也同做“七”相似，但是時間規(guī)定為上午，而且在去厝柩地時，除了拿香紙、鞭炮等，還要拿湯粑，這是一種比湯圓略大且實心的糯米團，把這個拿到厝柩地后，等到親屬們在厝柩前面或者下方聚齊，便由專門人員在厝柩上方往下拋湯粑，親屬則爭先恐后地接住湯粑，接的越多意味著會有更多好運。一般拋湯粑是祭奠的最后一個流程，湯粑拋完后“做清明”基本就結(jié)束了。

三

岳西的“葬墳”是指在死者去世滿三年之后，將死者從厝柩地轉(zhuǎn)至另一個風水寶地進行土葬。“葬墳”的時間一般選在冬季，而具體的時辰和地點則由風水師盤算得出。

“葬墳”的第一步是整骨改棺。開棺將骨頭整理好改放到另一個小棺材里，一般這些工作都由木匠負責；改棺后，死者的至親將一寸左右的藏青色三角布放在身上捂暖，再由木匠把捂暖的三角布放至死者遺骸的頸部；然后，還要在遺骸上蓋上親朋好友送的片巾（一塊能從腳部蓋至死者頸部的布）；最后，把石灰鋪滿死者的遺骸只留頭部便可以蓋棺。

二是迎墳。改棺完成后，便在指定時間，敲鑼打鼓地把死者的遺骸送至土葬地，在棺蓋中間要放上一只公雞，一般是由兩人抬到埋葬地，如果路遇住宅，便和“走燈”時一樣放鞭炮、燒香紙、下跪以示感謝之情。

三是入坑升棺。到了土葬地，風水先生根據(jù)棺材大小和坑位再次確認“落位”山向是否最優(yōu)，確認無誤后便把棺材放入坑中，即為“升棺”。

緊接著是念地契。“升棺”后，風水先生開始念地契，念完之后隨香紙一起燒給死者。地契燃燒時，有兩人先把棺材兩頭同時倒上接地契的土，而后將棺材旁邊填上土和石灰，直至和棺材平齊，只留棺材蓋露在地表。

然后是呼龍。據(jù)稱，龍來便“發(fā)”，亡者在土中能安寧發(fā)福，子孫后代在世便能健康如意、家道興旺。“呼龍”也是由風水先生進行，主要就是按照祭奠流程講“好話”，風水先生開口時，鞭炮齊鳴。當講到“金雞叫”時，便由專人將雞冠掐破，并把雞冠血滴到棺材的前、后、中三個位置，對于這只公雞要么放生，要么在家飼養(yǎng)三年；在最后，一般會念“一把珍珠撒向東，代代兒孫……”這時死者的直系后代兒子、女兒、孫子等牽著衣角接住風水先生撒下的米；在“呼龍”結(jié)束之際，派人把梯子放在棺材前方的高坎處。隨后，接米者爭先恐后地把米倒至棺材頭部并爬上梯子，據(jù)說先爬上梯子的人就會有好運。

最后是筑冢立碑?！昂酏垺苯Y(jié)束后，親屬們便一層石灰、一層土把棺材埋起來，并攏成尖包狀，然后根據(jù)看好的山向立碑。立碑完成后，再次燒香紙、放鞭炮、磕頭，葬墳儀式至此結(jié)束。

四

筆者認為，這一喪葬習俗具有引導作用。即死者在這一習俗中的各項儀式的指引下，逐步從“肉體與生前世界分開的分隔階段”到“靈魂在生前世界和死后世界徘徊的邊緣階段”，再到“肉體和靈魂都真正融入亡者世界的聚合階段”，最終順利地找到屬于死者的歸宿，從此開啟死者的“生活”狀態(tài)。

就生者而言，喪葬習俗有三大主要作用：一是撫慰作用，生者通過舉行喪葬儀式讓死者的肉體和靈魂都得到最好的歸屬，生者也就會在心靈上得到慰藉；二是凝聚作用，通過上文的分析我們可以知道，在整個喪葬儀式的過程中，死者的親朋好友和鄰里會數(shù)次齊聚一堂共同哀悼死者，喪葬習俗極大地增加了與死者相關(guān)的人們的往來，從而增強了親屬間、朋友間和鄰里間的凝聚力；三是教化作用，喪葬儀式大多是晚輩為了向長輩盡孝所舉行的，那么“盡孝”的文化傳統(tǒng)便在喪葬儀式中不斷傳承，教化著一代又一代人。

通過對安徽省岳西縣的喪葬習俗做出的分析可知：傳統(tǒng)喪葬習俗作為一個儀式過程，蘊藏著豐富的文化內(nèi)涵，對人們的日常生活具有重要意義；然而，由于以土葬為代表的傳統(tǒng)喪葬習俗在踐行過程中存在諸多問題，比如，建立厝柩和“葬墳”浪費土地資源等，全國各地便相繼開展殯葬改革。時至今日，殯葬改革正在積極向好發(fā)展，傳統(tǒng)喪葬習俗則在人們的民俗生活中逐漸淡化。

作為一種民俗儀禮形式的喪葬習俗，它的產(chǎn)生與傳承不是偶然與莫名的，而是與整個自然和人文的大背景如影隨形，它因能夠滿足本民族的政治、倫理和心理等多方面的功能而被社會所接受并沿襲。因此，在推動殯葬改革的同時，批判地繼承傳統(tǒng)喪葬習俗有其重要性和必要性。

作者單位：云南師范大學