韓麗莎

一

鎮(zhèn)寧縣位于貴州西南部，在該縣丁旗鎮(zhèn)每年觀音圣誕日舉辦的廟會、農(nóng)歷六月二十四日舉行的拜龍神菩薩等活動中，當(dāng)?shù)刂欣夏陭D女都要“念經(jīng)”。

20世紀90年代，鎮(zhèn)寧縣丁旗鎮(zhèn)幾個老年婦女根據(jù)道士的經(jīng)文自學(xué)自唱，經(jīng)過小群體內(nèi)的傳抄傳唱，逐漸演變成一個“念經(jīng)”群體，參與到農(nóng)村還愿、拜懺和超度儀式之中，“念經(jīng)”活動也成為儀式中的一環(huán)。一次儀式需要五個婦女，以配合主持儀式的道士完成經(jīng)文念誦。道士念誦的經(jīng)文為“大經(jīng)”，老年婦女念誦的經(jīng)文為“小經(jīng)”，“小經(jīng)”是作為“大經(jīng)”的輔助而存在。該群體的信仰區(qū)別于正宗的佛教信仰，是帶有消災(zāi)祛禍、福佑還愿等目的的民間信仰，經(jīng)過多次實踐后逐漸成為當(dāng)?shù)匕輵?、還愿活動中必不可少的環(huán)節(jié)。

鎮(zhèn)寧縣丁旗鎮(zhèn)的拜懺活動分為兩種情況：一種與喪葬儀式相結(jié)合，為離世老人懺經(jīng)，叫作超度；另一種為在世老人懺經(jīng)，目的是提前解除該老人一生的罪孽，離世后就不用舉行此儀式。

儀式有一套嚴格的程序，一般進行兩天。第一天為道士為懺經(jīng)人“起經(jīng)”，即請來文殊、觀音、普賢、地藏四大菩薩，并開始供奉。五位陪經(jīng)老人只需要到主家進行參拜，向菩薩表明自己來過。

第二天程序較為復(fù)雜，由起經(jīng)、念經(jīng)、交經(jīng)、拜懺四個環(huán)節(jié)組成。儀式開始前，主家要為念經(jīng)人準備一塊新毛巾和紅布，念經(jīng)人把紅布放在毛巾上，然后將經(jīng)文和數(shù)珠放在紅布上，此行為叫作“兜經(jīng)”，體現(xiàn)了儀式的神圣性。

起經(jīng)，即念經(jīng)人在“念經(jīng)”之前大聲念誦《起經(jīng)辭》以向菩薩報到，代表懺經(jīng)即將開始，內(nèi)容為：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得授持，要解如來真實意。

接著開始念誦經(jīng)文。為在世老人懺經(jīng)，篇目多為《觀音經(jīng)》《血盆經(jīng)》《解冤經(jīng)》《五蘊菩薩五蘊經(jīng)》，若為離世老人懺經(jīng)，則要增加《閻王經(jīng)》。念誦的文本無順序，時間上與道士的“大經(jīng)”同步進行。過程中，陪經(jīng)老人手持數(shù)珠，共有108顆珠子，以此進行計數(shù)，每念完一遍經(jīng)文便撥動一顆珠子，念足一百遍即完成一段經(jīng)文，叫作“一百”。其余八顆珠子作為替補，念誦過程中若出現(xiàn)錯字、漏字情況則算作廢，用剩下的珠子補齊繼續(xù)念滿一百遍，此過程叫作“補經(jīng)”，然后才能開啟下一段經(jīng)文。在開啟新經(jīng)文之前，念誦人要進行“翻珠”，即隨《翻珠辭》翻動珠子，內(nèi)容為：

一串?dāng)?shù)珠五十雙，手拿八大八金剛。四大菩薩分左右，家中有個地藏王。地藏王菩薩有個宏愿心，猿猴要度好人心。禪杖鏟開無邊土，明珠照化鐵為城。珠子樹，珠子根，說起珠子有根生。人人學(xué)得珠子會，四大冤孽翻得清。

交經(jīng)，陪經(jīng)老人向道士交接經(jīng)文。五位老人將各自念過的經(jīng)文相加匯報給道士，通常記錄為“某某經(jīng)幾百”，同時需要念誦《交經(jīng)辭》：

心經(jīng)起，心經(jīng)落，說起心經(jīng)無交割。這本經(jīng)書大如天，要翻經(jīng)書也不難?？峙碌茏幽罱?jīng)失落字，要念這本經(jīng)書來陪經(jīng)。白鶴飛來過九仙，訴經(jīng)之人聽詳因。天地人和人行善，不如放他去修仙。念經(jīng)之人坐在金桌邊，交經(jīng)娘子站在神面前。念得一遍交一遍，遍遍交在神面前。訴經(jīng)之人報福善，交經(jīng)娘子保平安。開金廠，成金庫，念經(jīng)人不識數(shù)，要請菩薩到白樹。念經(jīng)圓滿一寶圓，功果圓滿得圣賢。菩薩識我輕佛祖，手捧明珠上青天。（阿彌陀佛）

陪經(jīng)老人完成念誦后，開始配合道士完成相應(yīng)儀式，即手持三炷香隨道士的節(jié)奏進行拜菩薩，以表達敬意，此過程叫作拜懺。

“念經(jīng)”活動的第二個主要儀式為少兒還愿。中國民間至今還流傳這樣的口頭文本：“天皇皇，地皇皇，我家有個夜哭郎。過路君子念三遍，保佑小兒一覺睡到大天亮?！碑?dāng)小兒?？摁[時，大人便會寫上類似的話語貼在路邊墻上或電線桿上，祈求路過的男子能誦讀三遍，幫助小兒解除冤災(zāi)。為少兒“念經(jīng)”亦是同樣道理，只是相比之下較為正式。大人因為少兒不乖便進行算命，由此許下愿信，當(dāng)小兒情況出現(xiàn)好轉(zhuǎn)，許下的愿信便需要還愿，于是再選定特定日子以剃頭的形式進行還愿，輔助以立指路碑的方式還愿。

儀式同樣舉行兩天，第一天只需起經(jīng)，第二天開始正式念誦。念誦過程的“交接辭”與為老人拜懺時一致，只是在念經(jīng)之前，有一套獨特的儀式。

首先要進行“開鎖”和“過關(guān)口”，這中間需要陪經(jīng)老人為小孩念誦祝福辭，再是小孩繞四方桌爬行，完成后手舉方盤等待長輩發(fā)錢，隨后長輩為少兒“披紅”，目的是辟邪，結(jié)束后開始剃頭，完成剃頭才開始“念經(jīng)”。陪經(jīng)老人念誦的主要內(nèi)容為《觀音經(jīng)》《六馬經(jīng)》《解冤經(jīng)》和《羅猴經(jīng)》，經(jīng)文較簡短直白，如《觀音經(jīng)》內(nèi)容為：

觀音圣旦佛門開，手捧經(jīng)書拜佛來。要拜佛祖歸佛位，要拜離難又離災(zāi)，要拜顏色齊一點，要拜猿猴渡棱波。觀音坐在南海岸，弟子坐在寶蓮臺。手把欄桿一只船，腳踏蓮花朵朵鮮。觀音老祖能救苦，救苦救難救凡間。救得一家老小無災(zāi)難，松柏二字長齊天。（觀世音菩薩摩訶薩）

語言為整個表演過程所要傳達的信息構(gòu)建框架，拜懺和還愿儀式中的經(jīng)文則傳達了整個儀式的思想指向。兩種儀式都遵循“念經(jīng)”次數(shù)越多越好的原則，念誦的文本雖有重合現(xiàn)象，但也體現(xiàn)了根據(jù)場景和對象選擇不同內(nèi)容的特點。

在習(xí)俗慣例的規(guī)范下，專職道士與陪經(jīng)老人通過動作語言的重復(fù)，相互配合完成儀式。

二

據(jù)調(diào)查，丁旗鎮(zhèn)“念經(jīng)”老年婦女群體對于菩薩、神的名稱關(guān)系存在模糊認知，這實際上也是中國民間信仰存在的普遍現(xiàn)象。

鎮(zhèn)寧縣丁旗鎮(zhèn)內(nèi)有泉靈寺、小山廟，農(nóng)歷二月、六月和九月的十九日都有廟會，丁旗鎮(zhèn)老年婦女無不積極參與?！澳罱?jīng)”的最初形式是念唱結(jié)合，老人跟隨道士的鼓聲節(jié)奏念唱，具有特定的音樂節(jié)奏。調(diào)查過程中，受訪老人說道：“我們一開始聽到別人‘念經(jīng)覺得很好聽，所以就去找‘先生的經(jīng)文來抄，想自己學(xué)一學(xué)。”“念經(jīng)”最直接的功能是娛樂消遣，老人們通過念唱經(jīng)文、參加儀式，獲得了心理上的滿足。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，部分傳統(tǒng)民間文藝面臨自然消逝的狀況，但丁旗鎮(zhèn)的“念經(jīng)”活動反而越來越得到民眾的認可，一定程度上反映了這項民間文藝在當(dāng)代農(nóng)村仍具有一定的社會功能?！澳罱?jīng)”依托的拜懺儀式目的是解除冤孽，希望下輩子能更幸福地生活，蘊含了佛教的轉(zhuǎn)世思想；還愿則通過祈禱菩薩的保佑，為小孩謀求一個美好的未來。這兩個儀式直接表現(xiàn)了中國傳統(tǒng)道德的兩個取向：尊老和愛幼。當(dāng)?shù)孛癖娬J為晚輩為去世的老人舉行拜懺儀式是履行孝道的一種體現(xiàn)。除了活動本身，“念經(jīng)”文本也體現(xiàn)了履行孝道、向善去惡的教化作用，如《血盆經(jīng)》就通過敘述目連救母的故事，傳達了盡孝的道理；《閻王經(jīng)》描述了地獄中惡鬼“上刀山、下火?！钡臍埲坍嬅妫磉_了做人要向善去惡的道德觀念，具有明顯的勸化色彩。

丁旗鎮(zhèn)老年婦女群體的“念經(jīng)”文本屬于當(dāng)代社會的民間文學(xué)，既有對傳統(tǒng)文學(xué)形式的繼承，又根據(jù)自身所處的文化環(huán)境產(chǎn)生了具有地域特征的新形式。

《中國俗文學(xué)史》中記載了一篇《開經(jīng)偈》：

無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今有緣得授持，要解如來真實意。

“念經(jīng)”活動中《起經(jīng)辭》的第三句為“我今見聞得授持”，對比來看，除了“有緣”二字，《起經(jīng)辭》與《開經(jīng)偈》的內(nèi)容完全一致，這說明了丁旗鎮(zhèn)的“念經(jīng)”與盛行于明清的宣卷具有一定的歷史淵源，而從佛教寶卷也叫“經(jīng)”的名稱來看，“念經(jīng)”的“經(jīng)”即是佛教寶卷的意思。宣卷自明清盛行以來，廣泛流傳在民俗活動中，得到了官方和民眾的認可，如產(chǎn)生于江蘇靖江的寶卷經(jīng)在2008年被列入了第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同時，江蘇靖江的農(nóng)村還流行著一種“做會講經(jīng)”的活動，是吳方言區(qū)“做會宣卷”的一個分支，在為老年婦女舉行“做會講經(jīng)”時，需要進行“破血河”儀式，并宣頌《血湖卷》：

爾時目連尊者，昔日往到羽州追陽縣，見一血盆池地獄，闊八萬四千由旬，池中有一百二十件事件，鐵梁鐵柱鐵枷鐵索。見南閻浮提女人許多，披頭散發(fā)長枷紐手，在地獄中受罪。

丁旗鎮(zhèn)老年婦女群體“念經(jīng)”活動中的《血盆經(jīng)》為：

爾時目連尊者，昔日往到羽州城，追陽縣，看見血盆池地獄，苦楚難當(dāng)。闊八萬四千由旬，池中一百二十件事。鐵梁鐵柱鐵枷鐵鎖?？匆娔祥惛√嵩S多女人，披頭散發(fā)長枷杻手，在地獄中受罪。

對比全文，《血盆經(jīng)》與《血湖卷》在部分詞語表達和斷句上雖存在差異，但表達的意思卻如出一轍，由此更加說明了此“念經(jīng)”活動與江南地區(qū)的宣卷傳統(tǒng)具有文化同質(zhì)性。與宣卷相似的“念經(jīng)”很可能就是江南地區(qū)宣卷傳統(tǒng)的一種演變，而念誦的經(jīng)文則是寶卷經(jīng)的一種延續(xù)。

學(xué)者車錫倫將寶卷的發(fā)展歷史劃分為“早期的佛教寶卷”“明清民間教派寶卷”和“清及近現(xiàn)代的民間寶卷”三個階段，不同時期、地區(qū)的寶卷在各地的文化環(huán)境中產(chǎn)生不同的價值取向，宣卷也具備了不同的社會功能。明代以來，貴州開始進入以中原為統(tǒng)治中心的狀態(tài)，涌入大量外來移民。從丁旗鎮(zhèn)“念經(jīng)”文本可以看出，寶卷傳播到貴州農(nóng)村后，由于受到當(dāng)?shù)匚幕南拗疲湮膶W(xué)性遭到流失，經(jīng)文從五六千字的長篇轉(zhuǎn)變成了幾十至幾百字不等的小段短篇，且故事性減弱，更多的是作為精神寄托與民間信仰相結(jié)合，形成了具有地域特色的講唱經(jīng)文，但其作為宣講宗教教義的講唱方式?jīng)]有改變?！澳罱?jīng)”文本雖是“大經(jīng)”的陪經(jīng)，且在篇幅和復(fù)雜程度上不及“大經(jīng)”，但其文本內(nèi)容依然表達了當(dāng)?shù)孛癖妼γ篮蒙畹脑竿w現(xiàn)信佛人、儀式參與者的價值取向，如“救得一家老小無災(zāi)難，松柏二字長齊天”“受諸快樂，衣食自然，長命富貴”就表達了民眾祈求長壽和善報的愿望。黔中漢族地區(qū)以農(nóng)耕為主，從“萬石五谷收上倉”能看出，“念經(jīng)”的目的已經(jīng)超越了“保平安”，還包含了農(nóng)耕文明下當(dāng)?shù)孛癖妼r(nóng)業(yè)健康發(fā)展的現(xiàn)實需求。

鎮(zhèn)寧縣丁旗鎮(zhèn)老年婦女群體的“念經(jīng)”活動與念誦文本共同構(gòu)成了一個完整的“表演事件”，該活動作為民間信仰的一種衍生活動，成為當(dāng)?shù)孛袼孜幕挠袡C組成部分。通過個案分析，能看到中國傳統(tǒng)民間文藝講唱在當(dāng)代仍具有頑強的生命力，并根據(jù)地域文化形成了新的文化形式，“念經(jīng)”與拜懺、還愿等民俗相結(jié)合，將宣卷這一民間文藝講唱形式延續(xù)，繼續(xù)發(fā)揮了民間文學(xué)的社會功能和文學(xué)價值。從民眾社會生產(chǎn)和心理需求的角度看待民間文藝，能讓我們更加了解民間文藝和民間文學(xué)存在的價值，幫助我們理解當(dāng)代農(nóng)村的社會觀念和道德追求，對傳統(tǒng)民間技藝的保護和農(nóng)村的發(fā)展轉(zhuǎn)型具有一定意義。

作者單位：貴州師范大學(xué)