劉盛平

一

廣西北海合浦乾江村古時(shí)稱為“乾體”。2015年，乾江村被列入第一批廣西傳統(tǒng)村落名錄。乾體至今留存七大宗祠，即蘇氏、洪氏、麥?zhǔn)?、周氏、鐘氏、郭李氏及十五戶祠?/p>

本文述及的郭李氏祠，為一處明清風(fēng)格的古建筑，落成時(shí)正廳為“天秩堂”，為三進(jìn)三出宅子，分門廳、正廳、后廳，現(xiàn)正廳已被拆毀，僅留有門廳、后廳和左右兩廂房。郭李氏祠的正門門楣上有一塊花崗巖石刻，上有“郭李氏祠”四個(gè)遒勁有力的陽刻大字。大門兩側(cè)有一副對(duì)聯(lián)：“東國家風(fēng)遠(yuǎn)，西陲世澤長(zhǎng)?！?/p>

后廳是供奉郭李氏歷代祖先神位的地方，現(xiàn)供奉有“郭大紀(jì)公之神位”和“李心朗公之神位”。

大門左側(cè)有一排廂房，郭李氏家族曾在此建秩序初等小學(xué)堂，給家族及鄉(xiāng)鄰子弟提供免費(fèi)教育。秩序初等小學(xué)堂是乾江教育事業(yè)的組成部分，它的成立開創(chuàng)了乾體乃至合浦縣教育開辦新式學(xué)堂的先河，直到新中國成立后才撤銷。

郭李氏祠堂側(cè)面遺留有碑刻四塊，其中兩塊的碑文尚能基本識(shí)讀。根據(jù)郭李氏的族譜記載及家族口頭傳承，郭氏始祖為郭音輿，原籍福建省福州府福清縣瓦子街豬屎巷，明洪武二十四年（1391年）來廉州府合浦縣承繼楊家山楊光祖產(chǎn)業(yè)，初到時(shí)有宗支源流記錄，由于世亂逃散已遺失。明崇禎二年（1629年）曾再編修宗譜，但該宗譜也已無存。郭音輿子孫中的一支繁衍到第七代，大約是在明萬歷到清康熙年間，有郭氏五兄弟分別移居五地，郭大紀(jì)移居乾體（今乾江），郭大敘移居獨(dú)江，郭大秀移居菅，郭大偉移居靈山，郭大熙移居龍門。其中郭大紀(jì)因無出抱養(yǎng)了一異姓男丁李心朗。李心朗生于康熙七年（1668年），為其生父在廣東吳川來合浦菅居住時(shí)所生。族譜記載“心朗公祖一生善待父母，友愛兄弟，待親友以敬，處鄉(xiāng)鄰以和，在當(dāng)時(shí)莫不嘖嘖稱道，謂吾祖孝友忠信人也”。自此，“郭氏改心朗李氏繁衍”。也就是從那時(shí)開始，產(chǎn)生了郭李這個(gè)獨(dú)特的姓氏，傳承至今已有13代?！肮睢边@一姓氏來源所蘊(yùn)含的意義就是告誡后人既要銘記郭姓先祖的養(yǎng)育恩情，同時(shí)也不要忘記身上流淌著李姓的血脈。

據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，清同治、光緒兩朝，郭李氏后人取得功名的有：同治年間，廩生郭李芳，監(jiān)生郭李固、郭李基、郭李樹、郭李滋、郭李禎、郭李超、郭李佳、郭李勛、郭李棠、郭李敏、郭李彬，生員郭李園、郭李琛、郭李嶠、郭李英、郭李藩。光緒年間，貢生郭李廣、郭李鎮(zhèn)、郭李瑛、郭李鋮、郭李介，廩生郭李監(jiān)，監(jiān)生郭李芬、郭李貴、郭李斌，附生郭李襄，武生郭李熊。其中郭李鎮(zhèn)曾受聘為乾體學(xué)堂的第一任校長(zhǎng)。

二

姓氏不僅是人名標(biāo)識(shí)和家族標(biāo)識(shí)，也是一種承載豐富文化內(nèi)涵的文化符號(hào)?！肮钍稀边@一姓氏具有十分突出的特殊性，這種特殊性至少表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）“郭李氏”姓氏符號(hào)的特殊性

“郭李氏”是由單姓“郭”和單姓“李”組合而成的雙姓，雙姓是一個(gè)新的姓氏，并非復(fù)姓。也有學(xué)者將這種由兩個(gè)以上的單姓合在一起組成的姓氏稱之為“合姓”。漢族復(fù)姓是以兩字為姓，而雙姓卻是兩個(gè)單姓的組合。雙姓和復(fù)姓雖然都是兩個(gè)字，但它們的本質(zhì)是不同的。“郭李”和其他復(fù)姓一樣，是不可分開的。復(fù)姓和單姓一樣，是有一定的歷史淵源的，是一代一代傳下來的，而不是憑空出現(xiàn)的，例如：歐陽、上官、皇甫、諸葛等姓氏。類似“郭李氏”這樣由兩個(gè)單姓組合而成的雙姓較為少見。就筆者目力所及，有關(guān)書刊介紹的雙姓主要有：浙江省的“陸費(fèi)”、廣東省的“劉胡”、福建省及香港的“錢王”、臺(tái)灣省的“張簡(jiǎn)”和“范姜”。已故中華集郵聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、新光郵票會(huì)創(chuàng)始人、中國集郵界先驅(qū)張包子俊先生的姓氏也屬于雙姓。另外，有學(xué)者撰文稱：“臺(tái)灣的合姓有44個(gè)之多，大陸的江蘇宿松縣縣志記載有合姓23個(gè)，江蘇宜興地方志記載有合姓9個(gè)，但對(duì)于上述合姓，作者并未進(jìn)行過實(shí)地調(diào)查核對(duì)?！?/p>

綜上，這類由兩個(gè)單姓組合而成的雙姓，并非漢族傳統(tǒng)姓氏的主流，在歷史上也并未形成一種姓氏的趨勢(shì)，只是在少數(shù)地區(qū)、少數(shù)人群中使用，因而較為少見，甚至可以說每一個(gè)都是“獨(dú)此一家”。

（二）“郭李氏”姓氏的產(chǎn)生屬于特殊的“改易姓氏”類型

姓氏作為一種血緣關(guān)系和家族傳承的標(biāo)志而世代相襲，一般是不可隨意改變的，但實(shí)際上，在我國歷史上家族改易姓氏的情況屢見不鮮。關(guān)于家族改姓的緣由和類型，從古至今有不少學(xué)者做過研究，概括起來，主要有以下九類情形：

第一類是因?yàn)槊褡宓娜诤隙男帐稀Ｗ畛Ｒ姷氖呛諠h化，例如漢武帝曾經(jīng)賜匈奴休屠王的太子姓“金”。

第二類是皇帝對(duì)他人進(jìn)行賜姓或者貶姓，作為獎(jiǎng)賞有功之臣的至高無上的榮譽(yù)或皇帝懲罰臣子及政敵最具污辱性的工具。前者如漢高祖劉邦賜項(xiàng)伯、婁敬姓劉；后者如唐女皇武則天強(qiáng)令中宗皇后王氏改姓為“蟒”，給王氏污辱。

第三類是為了避諱而改姓氏。比如漢明帝名劉莊，因此莊姓都改為同義字嚴(yán)姓。

第四類是為了避禍而改姓氏。如司馬遷后人為避禍改姓同或姓馮。

第五類是為了避恥、避嘲而改姓氏。安祿山叛亂之時(shí)，鎮(zhèn)守南陽的安抱玉上書朝廷，稱他恥于與逆賊安祿山同宗，請(qǐng)求改姓，隨后唐玄宗賜其“李”姓。

第六類是復(fù)音姓氏，為了單音化而改姓氏。例如戰(zhàn)國西門豹的后人改姓西，鐘離氏改姓鐘。

第七類是因音訛而改姓氏。我國疆域遼闊，有時(shí)同一姓氏在南北方的方言中讀音差異較大。比如三國時(shí)期的簡(jiǎn)雍，本來姓氏是“耿”，但由于幽州當(dāng)?shù)厝藢ⅰ肮ⅰ弊x為“簡(jiǎn)”，最后耿雍就成了簡(jiǎn)雍。

第八類是為了省文（即寫字時(shí)省去一些偏旁或者部分筆畫）而改變姓氏。例如將“邵”寫成“召”，將“鄣”寫成“章”，將“譚”寫成“覃”，久而久之，便將原姓改為了新姓。

第九類是冒姓，系因被人收養(yǎng)、過繼，或因母改嫁，或?yàn)橘樞龅?，而改取他人之姓。如三國時(shí)期的曹操本姓夏侯氏，因其父為曹騰收養(yǎng)，遂冒姓為曹。

“郭李氏”“陸費(fèi)氏”等一類姓氏是由于被收養(yǎng)、過繼而將原有的姓氏進(jìn)行了變更，并由子孫后裔一脈相傳，從大的歸類來說，應(yīng)屬于冒姓一類。但其冒姓的具體方式又與一般冒姓情形不同：一般的冒姓是用一個(gè)姓取代另一個(gè)姓，但“郭李氏”“陸費(fèi)氏”等雙姓，則是用一個(gè)姓加另一個(gè)姓，組成新的姓氏。

三

中華姓氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，姓氏文化一直處在復(fù)雜的演變過程中?！肮钍稀弊鳛橐粋€(gè)自創(chuàng)的新姓氏，它的出現(xiàn)豐富了姓氏的數(shù)量與種類，成了我國姓氏資料寶庫的一部分，其背后蘊(yùn)含著豐富的歷史文化意蘊(yùn)。

從前述“郭李氏”的姓氏源流來看，其產(chǎn)生是與立嗣問題緊密相關(guān)的。立嗣問題是中國古代宗法家族制度、繼承制度的重要組成部分，是婚姻家庭史學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的重要課題。所謂立嗣，是指古代沒有親生子的家庭通過人為的方式彌補(bǔ)自然血緣的缺憾，過繼家庭外的男性為子，以繼承家產(chǎn)并肩負(fù)宗祧繼承的責(zé)任。嗣子是為了承繼宗祧的目的而立，其擔(dān)負(fù)著為嗣父母養(yǎng)老送終、繼立門戶的義務(wù)，同時(shí)也獲得了繼承嗣父母家產(chǎn)的權(quán)利。根據(jù)程維榮《中國繼承制度史》，在中國傳統(tǒng)社會(huì)，無法繁育子嗣或子嗣夭折的家庭被稱之為無子家庭。在家庭層面，這些家庭因后繼無人而使祖先陷于絕祀境地；在國家層面，這些家庭因無子承擔(dān)賦役而導(dǎo)致了作為社會(huì)民事主體的“戶”的消失，故稱之為“戶絕”。而“過繼”，則屬于“收養(yǎng)”這一“擬制的親子關(guān)系”中的一種，是指無子或戶絕的家庭為了延續(xù)宗族世系、祭祀祖先神靈而將家庭之外的人立為子嗣，也是傳統(tǒng)社會(huì)比較重要的一種立嗣承繼方式。在宗法觀念濃重的古代社會(huì)，過繼有著相對(duì)嚴(yán)苛的規(guī)定?！吨袊^承制度史》中較為詳細(xì)地總結(jié)了以宗祧繼承為目的的收養(yǎng)（即過繼）所應(yīng)具備的四個(gè)基本條件，其中一條就是：出繼方的子嗣一旦過繼給承繼方為子，一般會(huì)隨繼父改姓并被禁止隨意復(fù)姓歸宗。

在古代，“一子”不得不面對(duì)“為兩家后”的事件并非個(gè)案，由過繼（收養(yǎng)）、立嗣引發(fā)的改姓問題也是層出不窮。盡管官方律令禁止繼子復(fù)姓歸宗，但在現(xiàn)實(shí)生活中，繼子歸宗改姓的現(xiàn)象在歷朝歷代都時(shí)有發(fā)生。三國時(shí)期，孫吳的左大司馬朱然本施氏子，為養(yǎng)父朱治守孝期滿后“乞復(fù)本姓”，“孫權(quán)不許”。高楠專門考察了宋代歸宗女的法律用語，養(yǎng)子歸宗改姓的條法與案例，官員、兵士等公職人員歸宗改姓的嚴(yán)格程序及禁令，認(rèn)為這一切表明宋代歸宗改姓問題既普遍，又非細(xì)事。根據(jù)邱進(jìn)春的研究，在明代，不少人因各種原因更改了姓氏。在傳統(tǒng)“孝”理念的支配下，他們盡可能地謀求復(fù)姓。特別是其后代考中進(jìn)士入仕后，絕大多數(shù)都選擇了復(fù)姓。根據(jù)許中榮的研究，明清白話小說中大量有關(guān)繼子“復(fù)姓歸宗”的情節(jié)與敘述，這反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中過繼關(guān)系的焦慮。

上述學(xué)者的研究表明，對(duì)于繼子而言，姓氏問題始終是一個(gè)不得不面臨的兩難問題。這種兩難體現(xiàn)為孝與義的矛盾沖突。在傳統(tǒng)孝道文化的影響下，“姓”被視為維系血脈傳承“以紀(jì)其族”最顯著的標(biāo)志之一，而且被提升到非常高的地位，“圣人有作，立姓以別其系，嚴(yán)宗以謹(jǐn)其誠，亦因夫性之自然，理之所不可易者而已。茍惟強(qiáng)離其所系而合于其不可合，是豈性也哉！”“復(fù)姓”意味著“復(fù)續(xù)”父母的血脈，是履行孝的體現(xiàn)。如果繼續(xù)姓收養(yǎng)家庭的姓氏，則為“不孝”。然而，如果繼子選擇“復(fù)姓歸宗”，則是為道德與法律所不允許的“背棄養(yǎng)育之恩”。因?yàn)閷?duì)于養(yǎng)育自己的外姓而言，復(fù)姓是為不義。

面對(duì)這種孝義沖突之下的倫理與道德的兩難選擇，郭李氏的先祖用創(chuàng)制雙姓的方式較為巧妙地求取了“孝義無虧”的心理平衡，這種做法可以說是找到了一個(gè)實(shí)現(xiàn)孝義兩全的折中之舉，為化解由過繼、立嗣、改姓引發(fā)的倫理與道德困境提供了新的解決思路。可以說，“郭李氏”這一類姓氏符號(hào)，為后人研究清代的傳統(tǒng)家庭史，提供了一個(gè)特殊的研究樣本和研究角度。從“郭李氏”這個(gè)姓氏入手，既可以看到清代宗族意識(shí)和宗法制度的作用，也可以看到那個(gè)時(shí)代的某些風(fēng)俗心理和倫理道德觀念，值得深入研究。

作者單位：南寧師范大學(xué)