摘? 要：從西方學(xué)術(shù)源流看，美學(xué)學(xué)科的產(chǎn)生便是要關(guān)注感性，但是一直以來卻被理性的話語所掌握。隨著時代和思想的轉(zhuǎn)變，美學(xué)應(yīng)該回歸生活世界。海德格爾通過天地人神四元世界展現(xiàn)美應(yīng)該是生活世界的生成。維特根斯坦認為西方哲學(xué)傳統(tǒng)脫離了生活世界，變成了理論的空轉(zhuǎn)。對于中國傳統(tǒng)來說，美本來就應(yīng)該是存在于生活世界之中的。因此，美學(xué)不僅僅是理論的教導(dǎo)，更是人的生活世界本身的顯現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；感性；生活世界

基金項目：本文系2019年重慶市教委人文社會科學(xué)規(guī)劃項目“現(xiàn)象學(xué)視野下的海德格爾和維特根斯坦比較研究”（19SKGH007）。

前蘇格拉底的哲學(xué)家往往將世界的本質(zhì)歸結(jié)為具體的個別的東西，這種樸素的認識方式顯然不能滿足人們對事物的認識。隨著人的思辨能力的增強，哲學(xué)家紛紛將目光轉(zhuǎn)到某種帶有根本性的普遍抽象之物，于是在人的現(xiàn)實生活世界之外形成了一個抽象的彼岸的本體世界。人也被分裂為同屬于兩個世界的存在，暫時的虛幻的肉體的世界和永恒的真實的靈魂的世界。哲學(xué)是以追求真理為目標的，所以哲學(xué)漸漸遺忘了人的現(xiàn)實生活世界，這種理性對感性的遺忘還導(dǎo)致了中世紀的禁欲思想。人的感性需求不但失去了合理性，而且變成了罪與惡。

在啟蒙運動中，宗教受到了前所未有的批判，啟蒙思想家批判宗教的有力武器便是理性。人們普遍認為人的理性亦能創(chuàng)造出美好的世界，于是，一切都要受到理性法則的檢驗，人的生活也不例外。但是伴隨著啟蒙運動興起的資本主義社會，一方面要借助于理性的力量來反抗舊的宗教神學(xué)的束縛，規(guī)劃一個更美好的世界；另一方面又要釋放人的感性能量，以刺激消費欲望，求得生產(chǎn)的發(fā)展。正是在這種背景下，啟蒙思想家需要重新調(diào)和人的感性與理性的沖突，以便為即將到來的資本主義社會建立起新的秩序。美學(xué)便是這種調(diào)和的產(chǎn)物，它在啟蒙運動中誕生，而且具有一種與生俱來的矛盾性：“從廣義上說，我認為，美學(xué)范疇在現(xiàn)代歐洲思想中占有中心地位，因為美學(xué)在談?wù)撍囆g(shù)時也談到了其他問題——中產(chǎn)階級爭奪政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中的中心問題。美學(xué)著作的現(xiàn)代觀念的建構(gòu)與現(xiàn)代階級社會的占統(tǒng)治地位意識形態(tài)的各種形式的建構(gòu)、與適合于那種社會秩序的人類主體性的新形式都是密不可分的。正是由于這個原因，而不是由于男人和女人突然領(lǐng)悟到畫或詩的終極價值，美學(xué)才能在當(dāng)代的知識的承繼中起著如此突出的作用。但是，我也認為，從某種意義上來理解，美學(xué)對占統(tǒng)治地位的識形態(tài)形式提出了異常強有力的挑戰(zhàn)，并提供了新的選擇，因此，美學(xué)又是一種極其矛盾的現(xiàn)象。”[1]導(dǎo)言3

美學(xué)為什么具有矛盾性呢？表面上它的出現(xiàn)表明了思想家開始關(guān)注人的感性，但實際上作為一個資產(chǎn)階級概念，它開拓的是理性的殖民化，是理性對感性的另一種方式的隱蔽的奴役。作為“美學(xué)之父”的鮑姆加通是一個大陸理性主義者，他說美是感性學(xué)的完善，“完善”便是一個理性主義的重要概念?！磅U姆加登的美學(xué)試圖達到的正是這種巧妙的平衡。如果說他的《美學(xué)》（1750）以改革的姿態(tài)開拓了整個感覺領(lǐng)域，它所開拓的實際上是理性的殖民化。……美學(xué)標志著向感性肉體的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)移，也標志著以細膩的強制性法則來雕鑿肉體；美學(xué)一方面表達了對具體的特殊性的解放者的關(guān)注，另一方面又表達了一種似是而非的普遍性?！盵1]3美學(xué)的這種矛盾性決定了這門學(xué)科的特殊性。美學(xué)的根基是人的感性的生活世界，而他的言說方式卻是理性的科學(xué)話語，“美學(xué)話語的特殊性在于，它一方面植根于日常生活經(jīng)驗的領(lǐng)域，另一方面，它詳細地闡述了假定是自然的、自發(fā)的表現(xiàn)形式，并把它提升到復(fù)雜的學(xué)科知識水平。……因此，美學(xué)始終是一個矛盾的、自我消解的工程，在提高審美對象的理論價值時，有可能抽空美學(xué)所具有的特殊性或不可言喻性，而這種特殊性在過去往往被認為是美學(xué)之最可寶貴的特征。任何一種抬高藝術(shù)的語言都會暗中對美學(xué)造成持久的傷害?！盵1]導(dǎo)言2-3因此，作為言說的美學(xué)反而遮蔽了作為根基的美學(xué)，甚至對美學(xué)的言說越多，就越是脫離或遮蔽了美學(xué)的根基和本性①。

啟蒙使人類以上帝為中心轉(zhuǎn)到了以理性為中心，但人們很快發(fā)現(xiàn)，理性并沒有像人們預(yù)料的那樣建立起一個人間天堂，反而隨著資本主義的發(fā)展，人類社會的各種弊病也相繼顯現(xiàn)，甚至因兩次世界大戰(zhàn)的悲慘事件將20世紀歸為人類歷史上最野蠻、最悲慘的時代。而且在理性主義中占有主導(dǎo)地位的科學(xué)也很快被動搖了，愛因斯坦的相對論、海森堡的“測不準原理”理論、哥德爾的“不完全定律”等，這些新的理論使任何自稱發(fā)現(xiàn)了絕對的、終極的知識的觀念已不可能。人們發(fā)現(xiàn)自己似乎被啟蒙理性所欺騙，于是理性也被送上了審判臺?；艨撕Ｄ桶⒍酄栔Z認為：“從進步思想最廣泛的意義來看，歷來啟蒙的目的都是使人們擺脫恐懼，成為主人。但是完全受到啟蒙的世界卻充滿著巨大的不幸?！盵2]2現(xiàn)代思想家紛紛對此展開反思，他們有一種普遍的思維方式，就是拒斥科學(xué)世界，回歸人的生活世界，摒棄從外在的、抽象的東西出發(fā)規(guī)定世界，而是走向現(xiàn)實的、活生生的人，走近人們每時每刻都可以經(jīng)驗到的生活?；貧w生活世界是現(xiàn)代哲學(xué)的普遍趨向。有的思想家像叔本華、尼采等以前所未有的態(tài)度來關(guān)注被以往思想家所鄙視的人的感性欲望，有的思想家像馬克思、尼采、胡塞爾、海德格爾、維特根斯坦等都致力于關(guān)注并重新審視人的生活世界。

作為上個世紀西方世界最偉大的思想家海德格爾和維特根斯坦，雖然二人思想有很大的差異，但是都提出思想回歸生活世界的重要性，其中也包括美學(xué)。無論是在前期還是在后期，維特根斯坦都徹底地把形而上學(xué)從他的思想中清除出去，具體地說，就是為談?wù)撁缹W(xué)找到了一條非形而上學(xué)的道路。維特根斯坦從另外的角度（主要是語言學(xué)），徹底地拋棄了理性對感性的壓抑，將一切思考的重心拉回到人類的生活世界，在宗教、倫理、哲學(xué)、語言學(xué)、美學(xué)和藝術(shù)等各個領(lǐng)域徹底地消除傳統(tǒng)形而上學(xué)的影響，從根本上動搖了傳統(tǒng)的美學(xué)思維方式，消解了傳統(tǒng)的美學(xué)問題。維特根斯坦無意于建構(gòu)任何理論，包括美學(xué)理論，但他這種徹底回歸生活世界的思想，無疑為我們的美學(xué)研究指明了新的途徑，提供了新方法，開創(chuàng)了新領(lǐng)域。維特根斯坦將美學(xué)放在了知識的最基礎(chǔ)的層面上，將美學(xué)推入到了知識和真理的核心地帶。我們可以從兩個方面看出：一方面，美學(xué)不再依附哲學(xué)，而是成了哲學(xué)的出發(fā)點，維特根斯坦將哲學(xué)變成了一種審美活動，他說他自己寫哲學(xué)像在寫詩，他不是冷靜思索哲學(xué)問題，而是像藝術(shù)家一樣用激情去思考哲學(xué)，他不是為了生計，為了揚名而從事哲學(xué)活動，而是從他的趣味、他的天才性格出發(fā)，從本質(zhì)上說，他的哲學(xué)活動就是一種審美的生活方式。另一方面，維特根斯坦美學(xué)和倫理學(xué)同一的理論，看到了美學(xué)與倫理學(xué)的某種聯(lián)系，他說：“而且美正是使人幸福的東西?！盵3]175如果說前一個方面把美和真聯(lián)系了起來，那么這一方面把美和善聯(lián)系起來，也具有深遠的意義。因為美學(xué)和倫理學(xué)的同一性，美學(xué)不再和倫理學(xué)背道而馳，不再受倫理學(xué)的支配，它們是同一的，這為日常生活審美化提供了理論依據(jù)，同時也使得審美行為不必拘泥于藝術(shù)等領(lǐng)域，它可以面向生活的各個層面，通過審美來改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)，審美的最終結(jié)果，依然是要改變異化的社會現(xiàn)實，提高人類生活水平，其倫理目的是不證自明的。

同樣的，海德格爾通過對西方傳統(tǒng)的美學(xué)以及藝術(shù)歷史的考察，指出伴隨著美學(xué)的產(chǎn)生，卻是藝術(shù)本身的衰落，這其中一個很重要的原因在于傳統(tǒng)的美學(xué)思想用一大套概念體系割裂了藝術(shù)的渾然天成性，從而遮蔽了藝術(shù)的本性。他說：“與美學(xué)的支配地位的形成以及對藝術(shù)的美學(xué)關(guān)系的形成相同步的，是上述意義上的偉大藝術(shù)在現(xiàn)代的沉淪。這種沉淪并非由于質(zhì)量的降低和風(fēng)格的卑微化，而是由于藝術(shù)喪失了它的本質(zhì)，喪失了與其基本任務(wù)的直接關(guān)聯(lián)。藝術(shù)的基本任務(wù)是要表現(xiàn)絕對者，也就是要以決定性的方式把絕對者置入歷史性人類的領(lǐng)域之中?！盵4]97各種美學(xué)爭論日益激烈，而與此同時，偉大藝術(shù)與它的本性已經(jīng)漂離了人們這些膚淺的陳詞濫調(diào)。海德格爾還用黑格爾來論證自己的觀點。在海德格爾看來，黑格爾宣布藝術(shù)的終結(jié)，并非藝術(shù)不存在了，并非以后不會出現(xiàn)藝術(shù)作品，而是指藝術(shù)已經(jīng)失去了它把握絕對者的力量，失去了它的絕對力量。因此，海德格爾說在黑格爾這里美學(xué)到達頂峰，但偉大的藝術(shù)終結(jié)了?！懊缹W(xué)的完成有其偉大性，其偉大性就在于，它認識并且表達了偉大藝術(shù)本身的這種終結(jié)。西方傳統(tǒng)中最后的最偉大的美學(xué)是黑格爾的美學(xué)?！盵4]97

黑格爾的藝術(shù)終結(jié)論即藝術(shù)已經(jīng)喪失了他的絕對力量，在藝術(shù)史上能舉出很多例證，比如古希臘的戲劇是來講述人的命運的，如果僅僅作為一種藝術(shù)門類去欣賞，就失去了其反映人的存在的根本性的東西。這種情況在中國也普遍存在，諸如中國傳統(tǒng)詩歌戲劇書法等偉大的藝術(shù)現(xiàn)在也失去了其在中國傳統(tǒng)社會中和人的生存的緊密聯(lián)系，往往變成了一些刻意膚淺的模仿或單純欣賞娛樂或?qū)嵱霉ぞ叩臇|西，但是其根本性的精神內(nèi)核已經(jīng)失去。海德格爾一直將這個問題的根源追溯到古希臘，認為古希臘雖然無美學(xué)，但是有偉大的藝術(shù)，偉大的藝術(shù)終結(jié)的時候才有美學(xué)的開端。各種概念化理論化的基本概念掩蓋了作品中真理的顯現(xiàn)。海德格爾進一步指出，偉大的希臘藝術(shù)并沒有一種相應(yīng)的思想性—概念性的藝術(shù)沉思，但是這并不意味著希臘藝術(shù)處于一種未經(jīng)概念和知識觸動的體驗的模糊沖動中。與此類似，中國古代并無理論上的美學(xué)體系概念，但是各門藝術(shù)高度發(fā)達，審美對中國古人來說具有非常根本性的地位，近代引進西方美學(xué)術(shù)語建立各種美學(xué)體系反而割裂了偉大藝術(shù)的渾然天成。

美本來就應(yīng)該是存在于生活世界之中的，有的人認為，中國古代沒有美學(xué)，因為我們沒有像西方那樣成體系的美學(xué)理論，其實，他們并沒有看到，美學(xué)的本性恰恰是反對理論言說的，因此，從這個意義講，中國古代的美學(xué)才具有真正的美學(xué)精神。因為中國人并無明顯的宗教式的此岸世界和彼岸世界的劃分，其最高的追求并非彼岸世界，而是此岸世界，因此其對現(xiàn)實世界的審美追求更加突出。在中國美學(xué)中，美不在人之上的超驗的世界中，而是就在活潑潑的人的世界中，在日?，F(xiàn)世的人生體驗和人倫生活中?！疤斓赜写竺蓝谎裕臅r有明法而不議，萬物有成理而不說。圣人者，原天地之美而達萬物之理，是故至人無為，大圣不作，觀於天地之謂也?！保ā肚f子·知北游》）。莊子這里的大美，是沒有主客二分的，天人一體的美，人順應(yīng)天地的本性才能領(lǐng)會到這種始源的天地之大美，莊子還說：“若正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故！”（《莊子·知北游》）。如果人只是用自己的主觀意志去追問美，則割裂了這種天地之大美了，“判天地之美，析萬物之理，察古人之全，寡能備于天地之美，稱神明之容?！保ā肚f子·天下》）因此，對海德格爾和莊子來說都要求獲得一種對于物詩意的態(tài)度，“物物而不物于物?！保ā肚f子·山木》）“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)?！保ā肚f子·大宗師》））是人在世界中和萬物一起游戲，人和物的共同生成，宇宙和人生混為一體，這是中國美學(xué)之根本特性所在，即注重天地之不可分別渾然天成之大美。

在根本的意義上，美就是一種富有意趣、充滿快樂的生存形式，一種同“人怎樣活著才更好”的考慮直接相關(guān)的人生理想（儒） 和生命境界（道）。古人那種不同于現(xiàn)代人的詩情畫意的生活，恰恰是美學(xué)精神的真正體現(xiàn)。在西方文化的源頭古希臘雖然沒有美學(xué)這門學(xué)科，但是，古希臘人那種感性與理性的充分協(xié)調(diào)發(fā)展，正是后世美學(xué)所追求的目標，即人的全面自由協(xié)調(diào)發(fā)展，從而結(jié)束人的異化?，F(xiàn)代理性的危機，正為美學(xué)擺脫理性的束縛提供了契機，美學(xué)正一步步的向其本源——日常生活回歸，并最終自我消解，因為美學(xué)面對的本就是先于科學(xué)的規(guī)范世界的更為始源的生活世界。人的生活，是人歷史地敞開的一切生存狀態(tài)和生命行為的總和，因此，它不是脫離了現(xiàn)實的抽象一般的生活，而是每一個人都被拋入其中的感性具體的生活。美既不高蹈于人類生活之上，也不隱匿在人類生活背后，而是就在鮮活生動的人類生活之中，因此，我們要將美的始源、根柢、存在、本質(zhì)、價值、意義等直接安放于人類感性、具體、豐盈、生動的日常生活世界之中，返回本源，將美學(xué)置入生活世界。

筆者也并不認為美學(xué)已經(jīng)向生活世界回歸了，拋開這個命題本身存在的理論問題不說，至少在我們國家，物質(zhì)還很貧乏，不可能像西方國家那樣用美的標準來設(shè)計自己的生活。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對美學(xué)有很多誤用，一個就是大談美學(xué)向生活世界的回歸，往往只是為理論而理論，并不像維特根斯坦那樣將理論實踐在自己的日常生活中，甚至以前現(xiàn)代的思想水平來奢談后現(xiàn)代的文化和現(xiàn)象。另外這種為理論而理論的學(xué)術(shù)方法也造成了美學(xué)另一個誤用，就是美學(xué)的泛化，在一段時期內(nèi)甚至成為顯學(xué)，而實際上在國外，美學(xué)并沒有那么高的地位，因為他們往往致力于做一些實際的工作而不是空談理論，現(xiàn)在很多學(xué)科的學(xué)者將自己的理論套上美學(xué)的帽子，并作為自己學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新，這是不可取的。雖然我們現(xiàn)在所處的時代是很復(fù)雜的，一方面，古代那種詩情畫意的生活方式被徹底打破，迅速瓦解；另一方面，按照美的規(guī)律來生活的條件還遠未成熟，但是我們?nèi)匀恍枰羞@個目標，因為我們的最終目標也是人的充分全面的發(fā)展的美好生活。

注釋：

①清華大學(xué)人文學(xué)院肖鷹教授《中國教育報》對現(xiàn)在國內(nèi)美學(xué)教材的看法，他認為，美育關(guān)乎每個學(xué)生的人生境界，而重在抽象、晦澀說理的美學(xué)教材卻讓人感到冷冰冰的，自然不能感染學(xué)生，也不能達到美育的目標。當(dāng)代美學(xué)在向知識性學(xué)科轉(zhuǎn)化，它的精神性品質(zhì)不斷被削弱，甚至喪失。正是因為這種精神性品質(zhì)的喪失，導(dǎo)致了美學(xué)在當(dāng)代文化生活中的無能。見《中國教育報》2004年12月23日第7版。

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[4]海德格爾.尼采[M].孫周興，譯.北京：商務(wù)印書館，2017.

作者簡介：肖朗，哲學(xué)博士、博士后，西南政法大學(xué)哲學(xué)系副教授，碩士生導(dǎo)師。