郭士禮，張 歡

（成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，成都 610059）

一、引言

家庭是構(gòu)成社會(huì)的最小單位，也是社會(huì)的基本細(xì)胞。家風(fēng)是一個(gè)家庭在長(zhǎng)期發(fā)展過程中所形成的獨(dú)具特色的精神風(fēng)貌和價(jià)值準(zhǔn)則，具有榜樣性和傳承性，影響著家族世代子孫。在2015年春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)“不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”［1］。黨的二十大報(bào)告指出“要弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，加強(qiáng)家庭家教家風(fēng)建設(shè)”［2］。家風(fēng)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式之一，其一大特色就是讀書人要“己－家－國(guó)”三位一體，樹立“修身齊家治國(guó)平天下”的偉大抱負(fù)。家庭成為連接個(gè)體與國(guó)家的橋梁，是實(shí)現(xiàn)“治國(guó)”和“平天下”的重要環(huán)節(jié)。因此，良好家風(fēng)的作用不僅體現(xiàn)在個(gè)人修養(yǎng)、家族繁衍發(fā)展上，更是體現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定、國(guó)家發(fā)展之中。

“蜀中自古多才俊”，隨著歷史向前發(fā)展，巴蜀大地上產(chǎn)生了一批文韜武略之人。古有諸葛亮、李白、杜甫和黃庭堅(jiān)等文化大家，近現(xiàn)代以來則有朱德、陳毅、聶榮臻等政治軍事家。毫無疑問，這些名人大家創(chuàng)造或者弘揚(yáng)了各自獨(dú)特的家風(fēng)文化，成為中華優(yōu)秀文化的縮影，也是中華文化的延續(xù)。2022 年，習(xí)近平總書記來川考察，蒞臨眉山三蘇祠進(jìn)行考察調(diào)研。期間，習(xí)近平總書記作出“滴水見太陽”的論斷，三蘇文化就是“一滴水”，通過“一滴水”足以窺見中華優(yōu)秀文化的博大精深。三蘇文化為何出彩？蘇氏家族為何經(jīng)久不衰？這和三蘇文化中蘊(yùn)含的家風(fēng)文化息息相關(guān)。

二、三蘇家風(fēng)的形成及內(nèi)涵

“三蘇”一詞首先出現(xiàn)于宋代官吏王辟之的著作《澠水燕談錄》中，其在第四卷《才識(shí)》卷中寫道：“蘇氏文章擅天下，目其文曰三蘇。蓋洵為老蘇、軾為大蘇、轍為小蘇也?！保?］此后“三蘇”一詞廣泛使用并延續(xù)至今。三蘇家風(fēng)便是指以蘇洵、蘇軾和蘇轍父子三人為代表的蘇氏家族中形成的讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取和為官清廉的家庭風(fēng)氣。

（一）三蘇家風(fēng)的形成

正如唯物辯證法所強(qiáng)調(diào)，事物的發(fā)展是內(nèi)因和外因共同起作用的結(jié)果。三蘇家風(fēng)的形成受到外部環(huán)境因素和家族內(nèi)部因素的影響，在量變和質(zhì)變過程中成為流傳至今的家教典范。

從外部環(huán)境視角看，北宋統(tǒng)治者躬先表率，營(yíng)造重視家庭建設(shè)的社會(huì)氛圍。縱觀歷史，政治較為開明的皇帝一般會(huì)看重自己的言行舉止對(duì)子孫后代乃至天下黎民百姓的影響。例如，宋太宗以自身為示例，“朕持儉素，外絕游觀之樂，內(nèi)卻聲色之娛”［4］12，向皇室子孫強(qiáng)調(diào)要保持節(jié)儉的家風(fēng)，要“每著一衣，則憫蠶婦，每食一餐，則念耕夫”［4］12。統(tǒng)治者身體力行的示范效應(yīng)促使社會(huì)上形成重視家風(fēng)的良好風(fēng)氣，這為三蘇家風(fēng)的形成提供優(yōu)渥的土壤。

眉山優(yōu)良的社會(huì)風(fēng)氣涵養(yǎng)三蘇家風(fēng)。蘇軾將眉山視為“蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng)，而他郡之所莫及”［5］3096。在眉山，士大夫通經(jīng)學(xué)古，注重家族的完善和發(fā)展；黎民百姓遵紀(jì)守法，即使是處罰很輕的小罪都不會(huì)去犯；農(nóng)忙時(shí)共同耕種，待收成共同慶祝豐收。在蘇軾的描述下，眉山百姓是“易治而難服”［5］3097，即容易用禮治理，很難用強(qiáng)制的命令來制服。眉州的風(fēng)俗能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，得益于年長(zhǎng)者的身體力行的示范以及管理的官吏孜孜不倦的教誨。在這樣寬松包容且強(qiáng)調(diào)“禮”的環(huán)境，必然促使蘇氏家族形成良好家風(fēng)并永續(xù)發(fā)展。

此外，蘇氏家族歷來與德才兼?zhèn)涞木酉嘟唬鐨W陽修、劉景文、李公麟、任孜、司馬光、米芾等。蘇氏家族文化底蘊(yùn)濃厚。蘇洵在《族譜后錄下篇》中記載了太祖母李氏多才多略，“猶有竇太后、柴氏主之遺烈”［6］166；祖母宋氏“事上甚孝謹(jǐn)，而御下甚嚴(yán)”［6］166，母親史氏“慈仁寬厚”，蘇洵之妻程夫人“孝恭勤儉”［6］207，蘇軾之妻王氏“始知其敏而靜”［5］3220。三蘇在人際交往和結(jié)為姻親關(guān)系中自然受到優(yōu)良氏族風(fēng)氣的影響，進(jìn)而促成本氏族家風(fēng)的形成。

從家族內(nèi)部因素來看，蘇氏家庭內(nèi)有求仕風(fēng)氣?！白晕宕纴y，蜀之學(xué)者衰少，又皆懷慕親戚鄉(xiāng)黨，不肯出仕?！保?］3247天圣（1023－1032年）以前北宋朝廷注重以聲律取士，川民難以借此踏入仕途。但是這并不妨礙四川好學(xué)的風(fēng)氣跨越階級(jí)、普遍的出現(xiàn)于平民之中，社會(huì)彌漫著好讀書的優(yōu)良氛圍。蘇渙考中進(jìn)士獲取功名歸鄉(xiāng)，家族內(nèi)外都以此為榮，“教其子孫者皆法蘇氏”［5］3247，這說明蘇渙成為后輩學(xué)習(xí)的榜樣。此外，蘇氏家庭內(nèi)有良好的文化氛圍。程夫人鼓勵(lì)蘇洵專心致志學(xué)習(xí)，提出“子茍有志，以生累我可也”［6］208；承擔(dān)起教育年幼的蘇軾和蘇轍的責(zé)任，常常“引古人名節(jié)以厲之”［6］208。程夫人和蘇洵也注重開展品德教育，將子女培養(yǎng)為德才兼?zhèn)涞木?。蘇氏家族也注重言傳身教，蘇序向蘇洵講述先人優(yōu)良品行的故事，蘇洵記錄先輩故事藏于家，“以示子孫”［6］168。由此可見，三蘇家風(fēng)是在每代人中形成和發(fā)揚(yáng)光大的。

三蘇家風(fēng)是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也表征了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)潮。在重文輕武的政策、科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及儒家思想創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化等的影響下，家庭成員具有高度的榮辱與共的親密關(guān)系，因此諸多氏族家庭注重家風(fēng)家教家訓(xùn)等家庭建設(shè)諸多方面，以期實(shí)現(xiàn)家庭乃至整個(gè)家族的階級(jí)躍升，三蘇家風(fēng)就是對(duì)蘇氏家族發(fā)展過程中積累的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和優(yōu)良品質(zhì)的轉(zhuǎn)化和升華。

（二）三蘇家風(fēng)的內(nèi)涵

1．讀書正業(yè)

在“學(xué)而優(yōu)則仕”“萬般皆下品唯有讀書高”的社會(huì)風(fēng)氣影響下，取得功名、步入仕途、實(shí)現(xiàn)心中理想，成為古人的畢生追求，蘇氏家族也不例外。史書記載了蘇軾的祖父蘇序“吾欲子孫讀書，不愿富”的殷殷期望。這名宋朝初期的農(nóng)民，不僅繼承和發(fā)揚(yáng)著蘇氏家族流傳已久的講求孝道、樂善好施的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是有意識(shí)地將后代引向讀書做官的康莊大道。蘇序作為家庭中的話事人，在求富與求貴中選擇以讀書求貴，他對(duì)讀書的重視，奠定了后代讀書求仕的基調(diào)。

在蘇序的教導(dǎo)下，蘇澹、蘇渙都高中進(jìn)士，一度帶動(dòng)本地的求學(xué)風(fēng)尚?！度纸?jīng)》中云：“蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍?！保?］“蘇老泉”就是指蘇洵。相比于其余蘇家子弟，蘇洵雖然奮發(fā)讀書的時(shí)間較晚，但其潛心學(xué)習(xí)也獲得相當(dāng)成就。在家庭讀書學(xué)習(xí)氛圍的熏陶下，蘇洵不僅重視向子女強(qiáng)調(diào)讀書的重要性，還注重對(duì)蘇軾蘇轍的學(xué)習(xí)教導(dǎo)，采用引導(dǎo)式教學(xué)，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣。例如蘇洵“藏書教子”的典故，就是蘇洵通過挖掘其子的好奇心誘導(dǎo)其念書。同時(shí)，蘇洵也注重言傳身教，經(jīng)常陪同蘇軾蘇轍讀書為兩人做出正確的行為示范。蘇洵寓教于樂培養(yǎng)了二人閱讀的興趣，通過文學(xué)探討和爭(zhēng)論抒發(fā)各自見解，提高了三人的文學(xué)素養(yǎng)。

蘇氏家族“讀書正業(yè)”的家風(fēng)，除了強(qiáng)調(diào)讀書的重要性之外，還強(qiáng)調(diào)讀書的目的，即“正業(yè)”?！罢龢I(yè)”類似于成語“經(jīng)世致用”，指讀書不僅用來修身養(yǎng)性更重要的是用以指導(dǎo)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)?！敖?jīng)世”是儒家文化的固有標(biāo)志，也是士大夫社會(huì)責(zé)任意識(shí)的文學(xué)化標(biāo)志。

蘇洵有志于功名的志向，可以從其數(shù)次上書中窺見一二。他在《上富丞相書》中寫到，“洵，西蜀之人也，竊有志于今世，愿一見于堂上”［6］127；在《上田樞密書》中寫到，“在我者，吾將盡吾力之所能為者，以塞夫天之所以與我之意，而求免乎天下后世之譏”［6］1130；在《上余青州書》中寫到，“嘗有志于當(dāng)世，因循不遇，遂至于老”［6］134?！坝兄居诠γ狈浅?zhǔn)確的概括了蘇洵的人生理想，盡管蘇洵一生中有不如意和遺憾，但是他對(duì)政治時(shí)局的關(guān)注無一不影響蘇軾蘇轍對(duì)于“正業(yè)”的思考。

蘇軾“正業(yè)”思想還受到其母親程夫人的影響。宋史《蘇軾傳》中寫到，“程氏讀東漢《范滂傳》，慨然太息，軾請(qǐng)?jiān)唬骸Y若為滂，母許之否乎？’程氏曰：‘汝若為滂，吾顧不能為滂母邪？’”［5］2613程夫人通過范滂與范母的故事，鼓勵(lì)幼時(shí)蘇軾做范滂那樣剛正清白忠于國(guó)家之人，激發(fā)了蘇軾“奮厲有當(dāng)世志”的決心。程夫人也時(shí)常勸誡蘇軾和蘇轍二人“勿效曹耦，止欲以書生自名而已”［6］208。蘇轍在蘇軾和蘇洵潛移默化的影響下也奮力科考，積極入世，創(chuàng)造了“一門七進(jìn)士，父子三探花”的佳話。其后，三蘇后輩蘇元老、蘇符等人也相繼進(jìn)入仕途，達(dá)到了科舉求仕的高峰，在此過程中塑造了“讀書正業(yè)”的家風(fēng)。

三蘇“讀書正業(yè)”家風(fēng)的形成，還與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景緊密相關(guān)。北宋建立后，統(tǒng)治者采取開明的文化政策，提倡“以文化天下”。同時(shí)完善科舉制度，對(duì)屢試不第者提供了更多的機(jī)會(huì)，這更加堅(jiān)定了文人入仕的決心，整個(gè)社會(huì)盛行以文治國(guó)、讀書求官的風(fēng)氣。親族中蘇渙、蘇澹和程濬等人高中進(jìn)士，更是增添了三蘇父子考取功名走上仕途的信心和決心。宋代理學(xué)家張載曾提出“為天地立志，為生民立道，為去圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”［8］，三蘇家風(fēng)恰是這種精神風(fēng)貌的展現(xiàn)。

2．孝慈仁愛

孝和仁自古以來就被古人所重視。蘇氏家族素來重視家族整體性和互幫互助，強(qiáng)調(diào)族中成年人要擔(dān)負(fù)起幼小的孤兒，富有者要收養(yǎng)貧窮無家可歸之人，否則“族人之所共誚讓也”［6］170。蘇洵在撰寫的《蘇氏族譜》中記錄了祖輩的嘉言善行。例如蘇洵祖父蘇杲，樂善好施，孝順父母，廣受鄉(xiāng)鄰鄉(xiāng)親的愛戴；蘇序在戰(zhàn)亂中執(zhí)行喪禮，“會(huì)皇考病沒，而賊圍愈急，居人相視涕泣，無復(fù)生意。而公獨(dú)治喪執(zhí)禮，盡哀如平日。太夫人憂甚，公強(qiáng)施施解之曰：‘朝廷終不棄，蜀賊行破矣?！保?］3246蘇軾所做的《異鵲》中“昔我先君子，仁孝行于家”［5］1753，體現(xiàn)了蘇洵作為父親在家庭中充當(dāng)實(shí)行仁孝的典范，這也深刻地影響了蘇軾和蘇轍，創(chuàng)造了“蘇軾停職守孝6年”“蘇轍辭官救兄長(zhǎng)”的佳話。

在儒家思想中，忠和孝相輔相成?！熬又掠H者，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長(zhǎng)。居家理，故治可移于官。是以行成于內(nèi)，而名立于后世矣?！保?］這是指具有孝德之人也會(huì)忠于君主，能夠?qū)?duì)家庭的孝順意識(shí)轉(zhuǎn)化為對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的觀念，對(duì)國(guó)家“忠”則是大“孝”。三蘇父子秉承著“語言必謹(jǐn)，事君必忠”的家訓(xùn)。例如，北宋在面臨強(qiáng)敵侵?jǐn)_邊境時(shí)，蘇洵懷著愛國(guó)熱情和憂國(guó)憂民的責(zé)任意識(shí)寫下《六國(guó)論》，提醒北宋統(tǒng)治者要將六國(guó)滅亡的原因作為本國(guó)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，奮力反抗侵略者。在蘇洵的榜樣影響下，蘇軾和蘇轍同樣心懷天下，忠君報(bào)國(guó)，留下了徐州抗洪、惠州引水、杭州修堤、儋州辦學(xué)等事跡。不管是升遷還是貶職，蘇軾始終將“濟(jì)蒼生，安社稷”作為自己的政治理想，拓展了“孝”和“仁的范圍，將黎民百姓也作為實(shí)施“孝慈仁愛”的對(duì)象，形成了普世仁愛的價(jià)值觀。

仁愛思想是儒家文化的核心。三蘇家風(fēng)中“忠孝仁愛”的思想也和統(tǒng)治者所提倡的“仁孝”思想相一致。宋朝以孝治天下，政治上，宋朝選官制度注重從個(gè)人孝悌出發(fā)選任官員；思想上“程朱理學(xué)”讓人們內(nèi)心樹立尊老愛親的思想；在法律上加強(qiáng)對(duì)道德約束，保障孝的地位，同時(shí)通過教育形成了以孝為核心的社會(huì)風(fēng)氣。如此看來，三蘇“忠孝仁愛”的家風(fēng)是緊跟時(shí)代發(fā)展潮流，其形成也受到社會(huì)風(fēng)氣的影響。

3．非義不取

義與利之辨，是關(guān)于道德和利益的選擇，是不同的價(jià)值取向。重義還是重利，成為先賢爭(zhēng)論不休的議題。北宋時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的興起，在商業(yè)利潤(rùn)的驅(qū)動(dòng)之下，更多百姓乃至達(dá)官貴族也加入商業(yè)活動(dòng)中，為義利之辨增添了時(shí)代色彩。

蘇洵主張義和利相結(jié)合。蘇洵認(rèn)為“義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心”［6］107，即義可以作為道德標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范天下人的行為。并以伯夷、叔齊和武王的例子強(qiáng)調(diào)不能僅“徒義”或者“徒利”。蘇軾繼承了蘇洵的義利觀，也借鑒了北宋及以前儒者的義利思想，強(qiáng)調(diào)要自覺遵守“義”，主張“以義正身”，更加注重“義”在道德價(jià)值層面的重要作用［10］。但是要發(fā)揮義的規(guī)范作用，還需要滿足黎民百姓對(duì)“利”的要求，只有充實(shí)倉(cāng)廩而后才能對(duì)人們進(jìn)行教化，匡正道德行為。

相較于蘇洵對(duì)蘇軾蘇轍在學(xué)問文化上的教導(dǎo)，程夫人更加注重品行的培養(yǎng)，教育子女不取不義之財(cái)。據(jù)蘇軾所著的《記先夫人不發(fā)宿藏》中所寫，“深數(shù)尺，有一甕，覆以烏木板。夫人命以土塞之”［5］5282。雖然眾人猜測(cè)甕中可能存有金銀財(cái)寶，但程夫人認(rèn)為此甕并不屬于蘇家，便命人填好埋藏，這是一種廉明公正人生觀的身教。后來蘇軾做官移居別院，發(fā)現(xiàn)“地墳起數(shù)寸。吾疑是古人藏丹藥處，欲發(fā)之”［5］5283，但是蘇軾妻子認(rèn)為“使先姑在，必不發(fā)也”［5］5283。意思是假如程夫人在的話肯定不會(huì)挖掘它，這使得蘇軾“吾愧而止”。此外，程夫人還借助不殘鳥雀教育蘇軾要有仁愛之心、借助范滂的故事教育蘇軾蘇轍從小要擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。正是程夫人經(jīng)常以小事教育蘇軾和蘇轍兄弟，才將兩人塑造為品德高尚之人。在蘇洵和程夫人的切身影響下，蘇軾形成“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取”［5］2770的理想追求，蘇轍形成“誠(chéng)達(dá)觀之無不可兮，又何有于憂患”［11］414的超然心態(tài)。

4．為政清廉

《荀子·君道》有云：“德厚者進(jìn)而佞說者止，貪利者退廉節(jié)者起”［12］，不勤政的人難以獲得成就，不廉潔的人難以聚集人心。蘇氏家訓(xùn)也注重強(qiáng)調(diào)子孫要“守廉勿貪”“為官必廉”。蘇氏家族歷來以廉潔著稱，蘇序“謙而好施，急人患難，甚于為己”［5］3246，蘇洵在《上張益州書》中寫道：“始進(jìn)之士，其求富貴之者，踵相接于下。而洵未嘗一動(dòng)其心焉，不敢不自愛其身故也。”［6］233在面對(duì)榮華富貴的誘惑時(shí)，蘇洵不為所動(dòng)，潔身自好。先踏上仕途的伯父蘇渙，做官幾年來從未給家人謀過一絲利益。受如此清廉家風(fēng)的影響，蘇軾與蘇轍亦恪守清廉，做官后時(shí)時(shí)處處以清白廉潔為主。蘇軾在其《六事廉為本賦》中寫道：“事有六者，本歸一焉。各以廉而為首，蓋尚德以求全”［5］2787。蘇軾認(rèn)為，廉潔從政是為官的基本要求，為政也是“公廢于貪行成于廉”，只有心中時(shí)刻牢記廉潔要求，才能真正做到心系百姓，秉公辦事。

三蘇“為政清廉”的家風(fēng)，還表現(xiàn)為親善愛民，勤政務(wù)實(shí)?！扒逭币鬄楣俨黄灰校龅健耙悦駷楸尽?。正如范仲淹所說，“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”［13］，蘇軾和蘇轍正是如此。在位時(shí)勸導(dǎo)皇帝實(shí)施仁政，輕徭薄賦，讓利于民；被貶黜之后仍然下沉到百姓中間，踐行自己的民本主張。由蘇轍撰寫的《東坡先生墓志銘》中記載了徐州大水“城將敗，富民爭(zhēng)出避水”［14］19，而蘇軾卻言“富民若出，民心動(dòng)搖，吾誰與守？吾在是，水絕不能敗城”［14］19，并召集禁軍構(gòu)筑河堤抵御洪水，蘇軾則“公廬于城上，過家不入”［14］20；記載蘇軾在杭州任龍圖閣學(xué)士時(shí)適逢旱災(zāi)和疫病，蘇軾請(qǐng)求朝廷減輕賦稅，并且“復(fù)得賜度僧牒百易米以救饑者”［14］24，同時(shí)蘇軾又“多作饘粥藥劑，遣吏挾醫(yī)，分坊治病”［12］24救活了諸多百姓?？梢?，蘇軾為官數(shù)載，雖多次遭到貶黜但仍然心懷百姓，致力于為百姓做好事做實(shí)事。從蘇序到蘇軾、蘇轍，蘇氏家族始終將“廉”的要求落到實(shí)處，在一代一代人接續(xù)發(fā)揚(yáng)過程中形成“為政清廉”的好家風(fēng)。

讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取以及為官清廉的三蘇家風(fēng)，不僅是北宋社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，反過來也對(duì)北宋社會(huì)，尤其對(duì)眉山當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。最明顯的是帶動(dòng)了當(dāng)?shù)刈x書入世的風(fēng)氣，營(yíng)造了入朝做官的良好氛圍。據(jù)蘇序墓志銘記載，蘇渙成功考中進(jìn)士，蜀人以此為榮并改變?cè)瓉聿辉鸽x開家鄉(xiāng)求取功名的心態(tài)，以致出現(xiàn)“于是釋耒耜而執(zhí)筆硯者，十室而九”［5］4285、“一鄉(xiāng)之人欣而慕之，學(xué)者自是相繼輩出”［11］518的盛況，乃至“仕者常數(shù)十百人，處者常千數(shù)百人，皆以公為稱首”［11］518。可見，在蘇氏家族的影響下川民赴考的風(fēng)氣愈加濃厚。此外，三蘇身上體現(xiàn)的愛國(guó)情懷也深刻影響著川民，激發(fā)出報(bào)效國(guó)家的雄心，涌現(xiàn)出例如程之邵、陳希亮、何栗等忠君愛國(guó)之才。三蘇家風(fēng)中沉淀的優(yōu)良品質(zhì)飛往眉山尋常百姓家，對(duì)促進(jìn)家庭和諧，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定有著積極作用。時(shí)至今日，三蘇家風(fēng)仍然熠熠生輝，對(duì)于我們構(gòu)建文明和諧的社會(huì)具有借鑒意義。

三、三蘇家風(fēng)的時(shí)代價(jià)值

良好家風(fēng)有利于社會(huì)文明建設(shè)。家風(fēng)具有可傳遞性特點(diǎn)，它主要是通過家庭成員言傳身教、家庭實(shí)踐等途徑對(duì)家庭成員施加影響，以達(dá)到傳承與弘揚(yáng)家風(fēng)之目的。

（一）以三蘇家風(fēng)涵養(yǎng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的良好家風(fēng)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要注重家風(fēng)建設(shè)，圍繞黨員干部家風(fēng)建設(shè)助推作風(fēng)、黨風(fēng)和政風(fēng)建設(shè)發(fā)表重要講話。習(xí)近平總書記在考察三蘇祠時(shí)指出“黨員、干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部要清白做人、勤儉齊家、干凈做事、廉潔從政，管好自己和家人，涵養(yǎng)新時(shí)代共產(chǎn)黨人的良好家風(fēng)”［15］，這彰顯了我們黨對(duì)黨員干部家風(fēng)建設(shè)的重視。三蘇家風(fēng)所展現(xiàn)的優(yōu)良品質(zhì)放在新時(shí)代對(duì)黨員干部建設(shè)良好家風(fēng)文化仍具有借鑒意義。

黨員干部作為“關(guān)鍵少數(shù)”，其家風(fēng)建設(shè)也應(yīng)該體現(xiàn)其先進(jìn)性，充當(dāng)好表率。首先，黨員干部具有的先進(jìn)性要求其在家庭建設(shè)過程中也需要走在時(shí)代前列。黨員干部及其家庭成員首先應(yīng)該在政治立場(chǎng)、思想道德、政治情懷和遵紀(jì)守法等方面展現(xiàn)其先進(jìn)的特質(zhì)，進(jìn)而展現(xiàn)在家風(fēng)建設(shè)上。其次，黨員干部在群眾中發(fā)揮著模范帶頭作用，黨員干部良好的家風(fēng)，能在人民群眾中發(fā)揮示范作用，帶動(dòng)其他家庭建設(shè)好家風(fēng)。習(xí)近平總書記指出，黨員干部是家風(fēng)建設(shè)的關(guān)鍵對(duì)象，“各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要帶頭抓好家風(fēng)，做好家風(fēng)建設(shè)的表率”［16］。所以，三蘇家風(fēng)文化就是黨員干部進(jìn)行自我管理、自我教育、自我提高的一種精神食糧，以好的家風(fēng)推動(dòng)形成好的作風(fēng)、好的政風(fēng)以及黨風(fēng)。

弘揚(yáng)三蘇家風(fēng)，提高黨員干部自身修養(yǎng)，做好“齊家”的任務(wù)。要抓住黨員干部這個(gè)“關(guān)鍵少數(shù)”，以少數(shù)引領(lǐng)大多數(shù)，只有自身清白高潔才能給子女做好表率，才能在家庭中潛移默化地發(fā)揮榜樣作用。如果黨員干部自身不能對(duì)子女起到示范和提醒約束作用，那么極有可能放縱其家人濫用權(quán)力違法亂紀(jì)，對(duì)黨內(nèi)的政治生態(tài)產(chǎn)生侵蝕和污染?；仡櫢鞯夭樘幍狞h員干部腐敗案件，一部分是由于黨員干部的家庭成員持有特權(quán)思想，利用權(quán)力和頭銜進(jìn)行權(quán)錢交易等違法亂紀(jì)行為，由此產(chǎn)生“腐化父子兵”“受賄夫妻檔”。人民群眾對(duì)黨員干部的評(píng)價(jià)不僅僅只針對(duì)干部，還會(huì)觀察其家人的言行舉止和生活方式。黨員干部的家庭成員無視法紀(jì)違法犯罪也會(huì)影響干部的聲望，進(jìn)而損害黨的形象和威信。黨要管黨，首先應(yīng)該管好黨員干部。黨員干部要積極地繼承與弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，做一個(gè)家庭美德的發(fā)揚(yáng)者，汲取優(yōu)秀的養(yǎng)分來培養(yǎng)自身家庭，并承擔(dān)起帶頭營(yíng)造良好的民風(fēng)社風(fēng)的職責(zé)。黨員干部還要注重家風(fēng)家教的建設(shè)，在家庭教育中，站在人民立場(chǎng)上，提高家庭成員倡廉思廉的素養(yǎng)，堅(jiān)守住家庭清廉的防線。這樣才能真正走在時(shí)代前列，提高自身修養(yǎng)，做優(yōu)良家風(fēng)的建設(shè)者，做走在時(shí)代前列的帶頭人。

新時(shí)代注重黨員干部家風(fēng)建設(shè)，就是要增加對(duì)黨員干部的“軟約束”，促使黨員干部從民族的先賢時(shí)哲汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化的滋養(yǎng)，學(xué)習(xí)、傳承和弘揚(yáng)老一輩革命家的紅色家風(fēng)，在優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)和紅色家風(fēng)的熏陶下，加強(qiáng)自身道德文化修養(yǎng)，提升個(gè)人精神文明建設(shè)的高度，提高為人民服務(wù)的意識(shí)和水平，進(jìn)而建設(shè)一支堅(jiān)強(qiáng)有力的純潔的黨員隊(duì)伍。

（二）以三蘇家風(fēng)培養(yǎng)清正廉潔的黨風(fēng)政風(fēng)

在三蘇家風(fēng)文化中，三蘇廉潔文化更為瑰寶。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要明大德、守公德、嚴(yán)私德，做廉潔自律、廉潔用權(quán)、廉潔齊家的模范”［17］。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部作為黨的路線方針政策的執(zhí)行者，更要學(xué)習(xí)三蘇身上的優(yōu)良品質(zhì)，爭(zhēng)做一名理想信念堅(jiān)定、紀(jì)律意識(shí)濃厚、為政清廉的優(yōu)秀共產(chǎn)黨員。

弘揚(yáng)“讀書正業(yè)”的好家風(fēng)，堅(jiān)定理想信念，補(bǔ)足黨員干部精神之鈣。理想信念高于天，缺乏精神之鈣就會(huì)得軟骨病。蘇氏家族將讀書作為每位家庭成員的必修課，他們將理論知識(shí)與實(shí)踐相結(jié)合起來，積極向統(tǒng)治者建言獻(xiàn)策。新時(shí)代我們黨肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任，也面臨著“四大危險(xiǎn)”和“四大考驗(yàn)”，這要求黨員干部能夠在風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)中堅(jiān)定政治立場(chǎng)，堅(jiān)定理想信念。因此要弘揚(yáng)三蘇“讀書正業(yè)”的好家風(fēng)，黨員干部要讀原著、學(xué)思想、悟原理，通過閱讀馬克思主義經(jīng)典著作、“四史”、習(xí)近平總書記的系列重要論述等，將其中的世界觀和方法論轉(zhuǎn)化為自己的思想武器，提高自身黨性修養(yǎng)，將馬克思主義的看家本領(lǐng)學(xué)到手，進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐。革命理想高于天，黨員干部只有樹立崇高的理想信念，才能在大風(fēng)大浪中立于不敗之地，才能在實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)征程上有更多的志氣和底氣。

弘揚(yáng)“孝慈仁愛”的好家風(fēng)，堅(jiān)持人民至上，永葆黨員干部初心使命?！靶ⅰ焙汀叭省笔枪艜r(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，蘇軾蘇轍等后輩更是將黎民百姓也納入實(shí)施“孝”和“仁”的范疇。蘇軾、蘇轍在任職之處皆獲得人民群眾的贊賞和愛戴。究其原因，是因?yàn)樗麄兪冀K將百姓放在心上，清清白白做官、實(shí)實(shí)在在地為百姓做事。我們黨正是因?yàn)橛腥嗣袢罕姷闹С郑拍軍Z取革命建設(shè)和改革的偉大成就。在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年“七一勛章”頒授儀式上，習(xí)近平總書記向全黨同志強(qiáng)調(diào)，“江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民至上，堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系?！保?8］因此，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要始終牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨，下沉到基層去，到人民群眾中去考察民情，聽取民意，甘當(dāng)為人民發(fā)聲、為人民辦事的“孺子?！?。

弘揚(yáng)“非義不取”的好家風(fēng)，牢守紀(jì)律紅線，增強(qiáng)黨員干部紀(jì)律意識(shí)。蘇軾曾在《赤壁賦》中寫到，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”；蘇軾之子蘇邁即將赴任時(shí)，蘇軾給予其一方硯臺(tái)并刻文，曰“以此進(jìn)道常若渴，以此求進(jìn)常若驚，以此治財(cái)常思予，以此書獄常思生”［5］3304，勸誡其學(xué)習(xí)圣賢思想時(shí)要如饑似渴，寫文章時(shí)要追求進(jìn)步，治理財(cái)務(wù)要常想著別人，寫?yīng)z文時(shí)要給予生路。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要牢守“不拿群眾一針一線”的紀(jì)律紅線，將造福于群眾作為最大的政績(jī)。如果黨員干部心中服務(wù)意識(shí)和紀(jì)律意識(shí)不強(qiáng)，便容易滋生消極怠政和腐敗的思想，使權(quán)力為個(gè)人所用，就會(huì)極大損害共產(chǎn)黨員的形象。因此要提高共產(chǎn)黨員的身份意識(shí)和拒腐防變意識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，始終做到“權(quán)為民所用，情為民所系”。同時(shí)，不斷加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，在主題教育活動(dòng)中固本培元、返璞歸真，以壯士斷腕、刮骨療傷的志氣營(yíng)造風(fēng)清氣正的政治環(huán)境，使政治生態(tài)朝著清正廉潔的方向發(fā)展。

弘揚(yáng)“為政清廉”的好家風(fēng)，筑牢家國(guó)情懷，培育黨員干部良好作風(fēng)。家國(guó)情懷是中華兒女與生俱來的積極向上的價(jià)值觀，蘇轍蘇軾雖仕途上遭遇坎坷，但是愛國(guó)之心、報(bào)國(guó)之志從未動(dòng)搖、從未改變。黨員干部是否具有家國(guó)情懷，關(guān)系著黨員干部在大是大非、名利誘惑面前能否作出正確的選擇，能否以拳拳報(bào)國(guó)之心投身社會(huì)主義建設(shè)。因此，黨員干部要學(xué)習(xí)三蘇的愛國(guó)情懷，將個(gè)人抱負(fù)、家國(guó)情懷和人生追求合而為一，發(fā)揮黨員的責(zé)任意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。將整體利益置于個(gè)人利益之上，維護(hù)黨和國(guó)家利益、不侵害人民群眾利益，真正將清廉落到實(shí)處。黨員干部要學(xué)習(xí)蘇軾“公廢于貪，行成于廉”的為官處事態(tài)度和親民、清正、勤政、輕財(cái)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)，牢守紅線底線，創(chuàng)造人民贊賞、人民愛戴、人民信任的好局面。

（三）以好家風(fēng)支撐好社會(huì)風(fēng)氣

家風(fēng)正則社風(fēng)淳。良好的家風(fēng)不僅決定著家庭或家族的興衰榮辱，還直接關(guān)系到社會(huì)的文明程度。社會(huì)風(fēng)氣反過來也會(huì)影響家庭風(fēng)氣的形成，二者相輔相成。

良好社會(huì)風(fēng)氣的形成需要優(yōu)良的家風(fēng)作為支撐。家風(fēng)是社會(huì)風(fēng)氣的土壤和底色，所有家庭成員在創(chuàng)造良好家風(fēng)的過程，實(shí)際上也需要全體家庭成員進(jìn)行自我管理和自我教育。目前，社會(huì)上仍然存有拜金主義、享樂主義以及功利主義等不良風(fēng)氣，這些情況的改善需要借力于家風(fēng)的改善。如果每個(gè)家庭成員都以和諧和睦友善的觀念要求對(duì)方，那么家庭成員在參與社會(huì)活動(dòng)中也會(huì)自覺遵循價(jià)值準(zhǔn)則，為構(gòu)建和諧友善社會(huì)關(guān)系的貢獻(xiàn)力量。

構(gòu)建良好的家庭風(fēng)氣實(shí)質(zhì)上就是對(duì)新時(shí)代背景下良好社會(huì)風(fēng)氣的關(guān)注，家風(fēng)在發(fā)展弘揚(yáng)的過程中，需要良好社會(huì)風(fēng)氣發(fā)揮導(dǎo)向作用。每一個(gè)家庭都置于社會(huì)之中，家庭成員擁有不同的社會(huì)經(jīng)歷會(huì)產(chǎn)生相異的思想觀念，如果社會(huì)是風(fēng)清氣正的，則有助于家風(fēng)的清明和正派，反之則會(huì)影響個(gè)人乃至家庭的發(fā)展。進(jìn)入新時(shí)代，我們國(guó)家在全面培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，我們要以此為引領(lǐng)，形成既有中華民族優(yōu)秀文化色彩又有中國(guó)特色、時(shí)代特色的家風(fēng)。同時(shí)，社會(huì)對(duì)家庭風(fēng)氣的評(píng)價(jià)更是對(duì)是否具有良好家風(fēng)的檢驗(yàn)，對(duì)不符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求的家風(fēng)，更應(yīng)作出及時(shí)的調(diào)整與完善，汲取傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)等教育形式，結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，促進(jìn)家風(fēng)價(jià)值體系和秩序的建設(shè)，以好的社會(huì)風(fēng)氣規(guī)范家風(fēng)建設(shè)。新時(shí)代家風(fēng)構(gòu)建是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，家風(fēng)構(gòu)建的好，社會(huì)主義精神文明建設(shè)才能發(fā)展的好，社會(huì)風(fēng)氣才能積極向上。我們弘揚(yáng)三蘇家風(fēng)，既是為了講好三蘇故事，豐富群眾精神文明生活，更是為了借弘揚(yáng)優(yōu)秀家風(fēng)之機(jī)，繼承傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，進(jìn)而營(yíng)造和諧友善的社會(huì)風(fēng)氣。

（四）弘揚(yáng)三蘇家風(fēng)文化，助力新時(shí)代家庭家教家風(fēng)建設(shè)

三蘇家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)“父慈子孝，兄友弟恭，夫正婦順”，剔除其中維護(hù)封建統(tǒng)治的尊卑桎梏外，該家訓(xùn)著重強(qiáng)調(diào)家庭和睦與和諧?！昂汀笔侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心范疇之一，家庭建設(shè)和社會(huì)建設(shè)也注重“和”的思想。

目前，我國(guó)家庭建設(shè)的主流是積極向上的，但是隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展和改革開放的持續(xù)推進(jìn)，西方社會(huì)利己主義的價(jià)值觀念侵?jǐn)_，人們思想活躍，社會(huì)意識(shí)呈現(xiàn)多元化狀態(tài)，家庭建設(shè)過程中出現(xiàn)許多不和諧的問題，例如家庭教育問題、養(yǎng)老問題以及家庭暴力問題等，都極大地影響了和諧家庭建設(shè)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀美德貫穿于家庭建設(shè)始終，重塑新時(shí)代家庭家教家風(fēng)。三蘇家風(fēng)對(duì)新時(shí)代建設(shè)什么樣的家風(fēng)這一問題給出了參考答案。

弘揚(yáng)三蘇家風(fēng)，學(xué)習(xí)三蘇在家行孝的優(yōu)良品質(zhì)，營(yíng)造良好的家庭氛圍。孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)每個(gè)家庭成員都提出了相應(yīng)的倫理要求。于子女晚輩而言，“孝”就是要孝順父母長(zhǎng)輩，承擔(dān)起贍養(yǎng)之責(zé)，向父母提供經(jīng)濟(jì)和精神支持。于父母長(zhǎng)輩而言，也需要充分尊重子女表達(dá)意見的權(quán)利，破除以往“權(quán)威專制”的家庭模式，建立“民主自由”的家庭模式，并且以身作則，充當(dāng)子女學(xué)習(xí)的榜樣。如同蘇氏家族中蘇軾、蘇轍主動(dòng)贍養(yǎng)父母，蘇洵和程夫人注重言傳身教培養(yǎng)子女，蘇軾、蘇轍之間互幫互助，正是由于家庭成員將家族利益置于個(gè)人利益之上，注重整體利益，最終將家族帶上康莊大道。共同的價(jià)值觀是一個(gè)家庭的靈魂，新時(shí)代家庭建設(shè)過程中要注重培育家庭成員共同的價(jià)值觀，將忠孝仁愛的傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為家庭成員的共同意識(shí)，承擔(dān)其所扮演的家庭角色所賦予的責(zé)任和義務(wù)，構(gòu)建雙向互動(dòng)的家庭倫理道德新秩序，進(jìn)而形成向上發(fā)展的合力，營(yíng)造和諧友善的家庭氛圍。

此外，當(dāng)前社會(huì)也著力提倡以紅色家風(fēng)助推新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)，我們要正確處理好兩類家風(fēng)的關(guān)系。以三蘇家風(fēng)為代表的傳統(tǒng)家風(fēng)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)。紅色家風(fēng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命、建設(shè)和改革時(shí)期所建立的家風(fēng)，是共產(chǎn)黨人優(yōu)良作風(fēng)的展現(xiàn)。就兩者關(guān)系而言，傳統(tǒng)家風(fēng)是紅色家風(fēng)的文化淵源，紅色家風(fēng)是對(duì)傳統(tǒng)家風(fēng)繼承和發(fā)展，并增加實(shí)踐因素、增添時(shí)代色彩。新時(shí)代家庭建設(shè)不能只注重傳統(tǒng)家風(fēng)或者紅色家風(fēng)單一的借鑒作用，應(yīng)該充分發(fā)揮兩者的優(yōu)勢(shì)，汲取合理內(nèi)核。

注重家風(fēng)構(gòu)建，其實(shí)質(zhì)屬于家國(guó)一體化同構(gòu)的重要環(huán)節(jié)。弘揚(yáng)三蘇家風(fēng)、講好三蘇故事，就是要讓更多家庭以蘇氏家族為榜樣，回望自己家族歷史，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求提煉和培育自己的家風(fēng)，吸納汲取他人的優(yōu)良家風(fēng)，在全社會(huì)形成注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)的氛圍。

（五）三蘇家風(fēng)演繹和傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)是中華文化的重要組成部分，是中華文明思想精華、道德人倫的重要表現(xiàn)形式。對(duì)于個(gè)人而言，家風(fēng)承載著家庭的精神根脈，幫助子孫后代回答“往哪里去，怎樣去”的問題。于社會(huì)而言，好的家風(fēng)能夠帶動(dòng)家庭向上發(fā)展，進(jìn)而幫助構(gòu)建和諧穩(wěn)定的社會(huì)關(guān)系。著眼于歷史長(zhǎng)河中，家風(fēng)更是中華優(yōu)秀文化的組成部分，是中華民族的寶貴財(cái)富。三蘇家風(fēng)在形成過程中，不僅創(chuàng)造了經(jīng)典故事、家訓(xùn)、家譜和家規(guī)等有形的文化，還創(chuàng)造了“孝慈仁愛”“為官清廉”“非義不取”的道德操守等無形的文化，這種三蘇家風(fēng)無疑蘊(yùn)含著“忠”“義”“孝”的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因。

我們繼承和發(fā)揚(yáng)三蘇家風(fēng)文化實(shí)質(zhì)上就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展。目前，眉山市正在梳理宣傳三蘇名典、以三蘇廉潔文化為基礎(chǔ)打造廉潔文化基地，積極開展三蘇家風(fēng)三蘇廉潔文化教育活動(dòng)，讓三蘇家風(fēng)“飛入尋常百姓家”，實(shí)際上也拓寬了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播途徑，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。

習(xí)近平總書記指出：“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量?！保?9］三蘇獲得如此成就與其家風(fēng)家教是分不開的，在弘揚(yáng)三蘇文化成就時(shí)也應(yīng)該注重對(duì)其家風(fēng)文化宣傳，向更多人展示三蘇成功背后所隱含的家庭因素。優(yōu)秀家風(fēng)作為中華文化的重要組成部分，在治國(guó)理政中仍然煥發(fā)著生機(jī)和活力，這是我們?cè)鰪?qiáng)文化自信的底氣。

四、結(jié)語

三蘇家風(fēng)具有深厚的內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，它對(duì)于黨員干部加強(qiáng)家風(fēng)建設(shè)、反腐倡廉建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)、新時(shí)代家庭建設(shè)以及繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要意義。弘揚(yáng)三蘇家風(fēng)必須久久為功，只有在社會(huì)上大力弘揚(yáng)以三蘇家風(fēng)為代表的優(yōu)秀家風(fēng)文化，廣大人民群眾才能主動(dòng)自覺地挖掘本家族的家風(fēng)，在社會(huì)上形成重視優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的態(tài)勢(shì)和氛圍。但是也應(yīng)該注意到，不管是弘揚(yáng)三蘇家風(fēng)，還是進(jìn)行新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)的過程中仍然存在諸多問題，例如優(yōu)良家風(fēng)資源挖掘利用不徹底、家風(fēng)內(nèi)容過于功利化、家風(fēng)建設(shè)主體責(zé)任意識(shí)淡化、新媒體輿論宣傳不足等問題。要想解決好這一問題，就必須要有個(gè)人、家庭、學(xué)校、社區(qū)和國(guó)家“六位一體”的合力，各盡其責(zé)，才能發(fā)揮三蘇家風(fēng)等優(yōu)秀家風(fēng)的積極影響，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)和社會(huì)主義文化建設(shè)，滿足人民群眾不斷提高的精神文化需要。