李炳全,徐嘉駿

(1.肇慶學院教育科學學院,肇慶 526061;2.唯品會(中國)有限公司,深圳 518000)

1 引言

習近平總書記在二十大報告中把中國發(fā)展道路總結概括為“中國式現(xiàn)代化”,突出中國發(fā)展道路的獨特性。其實,中國心理學發(fā)展也存在“中國式”?！笆健笔侵改Ｊ健⒎绞?、形式等。以此來看,“中國式”是指中國模式、方式、形式,即中國獨有的或具有中國獨特性的模式、方式、形式等?！爸袊叫睦韺W”是中國模式、方式、形式的心理學,即中國獨有的或具有中國獨特性的心理學,其話語體系、研究對象、元理論和基本理念、方法論或方法等都具有中國獨特性。

中國式心理學植根于中國文化,是從中國的生態(tài)、經(jīng)濟、社會、文化和歷史的土壤中自然萌發(fā)并演化而來的,而不是從其他國家輸入(進口)、引進或移植而來的,是“內發(fā)性或內源性中國心理學”(楊國樞,1997),其研究對象是被古往今來的中國人所共享的結構化的“歷史-社會-時代”的穩(wěn)定深層意義系統(tǒng)、適合中國人的心理特質和反應模式。例如,“自強不息,厚德載物”、“平常心”、“順其自然”、“恕”、“和”等。該系統(tǒng)和模式既經(jīng)歷長久的歷史發(fā)展與演變,又被當代社會賦予新的意義或內涵,不僅在歷史上對中國人的心理特質和民族性格、價值觀系統(tǒng)、致思方式或認知方式、基本人生態(tài)度、情感方式等形成和發(fā)展起著決定性作用,而且在當代中國人的塑成和發(fā)展中發(fā)揮決定性作用。在日常生活中,人們按照該意義系統(tǒng)對環(huán)境及其客觀事物進行反應,但卻并不知道這樣的意義系統(tǒng),即“百姓日用而不知”。

中國式心理學是在中國文化中誕生和發(fā)展起來的,它不同于主客二分的西(方)式心理學(汪鳳炎,2019,p.81),是“基于第一人稱視角的主客一體的心理學”(劉昌,2021,2022)?！暗谝蝗朔Q”是個體從自我的視界去描述、看待、對待事物、事情或人,重視人自身的體驗或體認。體驗是個體通過親身經(jīng)歷而獲得某種感悟和認知,體驗到生命的價值或意義,把自己消極心理轉化為積極心理,強化提升心理境界或精神層次。體認是個體通過親身體驗去認知、認可或認同。(1)其目的不是認識心理本質和心理活動規(guī)律,而是提升人的心理境界和精神生活質量或精神層次,使人獲得心靈上的自由。(2)其研究方法主要是內省或反省、感悟和親身體驗。(3)其結果是個體通過體認把消極心理轉化為積極心理,如把壓力轉化為動力,把悲觀轉化為樂觀,把心理負能量轉化為正能量等(Li &Du,2020),獲得快樂和幸福的人生體驗,提高活動實效,實現(xiàn)生命意義或人生價值(米哈里,2017)。(4)其研究對象是主體自己的心理體驗或體認,研究視界是主體的自我視界,研究者是參與者、體驗者,而不是旁觀者或局外人,因此,它突出主體性,強調自我感悟、體驗和心理轉化。

不過,以往人們對中國式心理學認識、研究不足,以至于中國式心理學發(fā)展比較遲緩。在中國式心理學的發(fā)展過程中,潘菽、高覺敷等老一輩心理學家起著十分重要的作用。特別是高覺敷先生,不僅積極倡導開展中國式心理學研究,親力親為研究,而且積極組織研究團隊,建設中國式心理學研究隊伍。

2 高覺敷先生重視中國式心理學研究和建設的背景與緣由

高覺敷等老一輩心理學家對中國式心理學的重視主要基于如下幾個密切相關的原因。

2.1 中國心理學之殤

1981年,時任中國心理學會主席的荊其誠先生出訪歐洲時發(fā)現(xiàn),國外同仁對中國心理學充滿了好奇,經(jīng)常向他提問:“你們的心理學吸收了哪些中國古代的和近代的哲學思想……你們搞了30年心理學,你們的心理學有什么特點,與外國的心理學有什么不同”(荊其誠,1981;楊文登,葉浩生,2009)。這一問題中暗含著“除了西方心理學的東西之外,中國的心理學還有什么?”或者“中國的心理學中哪些才是真正的中國心理學?”這是令中國心理學人尷尬的問題,這些問題深深刺痛了中國心理學工作者的心,但也警醒和激勵中國心理學工作者。自此以后,中國心理學人深刻認識到開展中國式心理學研究的重要性和必要性,積極倡導并組織研究團隊著力研究中國式心理學。高覺敷先生是最早重視、倡導、開創(chuàng)中國式心理學研究的前輩。

2.2 西式心理學的不足

科學心理學誕生于西方,根源于西方文化尤其是西方哲學。由于西方心理學以科學為標識,并且發(fā)展迅速,所以中國早期心理學發(fā)展主要學習西方的。另外,受十九世紀末二十世紀初尤其是“五四運動”中國所形成的“科學”“民主”社會思潮的影響,包括當時一些有影響的心理學家在內的許多科學家、思想家、理論家等對中國傳統(tǒng)思想否定,造成歷史與現(xiàn)代的割裂。在心理學上表現(xiàn)為,否定中國文化中心理學思想,由此造成中國式心理學發(fā)展的斷裂。例如,唐鉞認為,在以往的中國不存在科學,科學是西方文化的產(chǎn)物,因此中國心理學應犧牲中國文化思想的連續(xù)性以把科學作為一種現(xiàn)代的價值體系。這就導致中國早期的心理學對中國傳統(tǒng)心理思想或理論的肯定、重視欠缺(楊鑫輝,1994,p.262)。這既造成中國現(xiàn)代的心理科學與中國古代豐富的心理學思想斷裂(蔣明澄,1996,p.710;李炳全,2003),又導致它缺乏中國文化根基,未能反映出中國人的獨特文化心理特質,缺乏中國特色(汪鳳炎,2019,pp.9-10)。這樣的心理學并不是真正的中國式心理學,而是中國的“西式心理學”(汪鳳炎,2003),它所做的主要是驗證西方心理學理論、方法、技術等,并不能真正弄清中國式心理和行為的實質、形成與發(fā)展規(guī)律、文化根源、內在機制等,缺乏文化生態(tài)效度(汪鳳炎,2019,pp.9-10)。

高覺敷先生長期從事西方心理學史研究,深悉西方心理學存在的問題。他指出:“西方心理學不病在唯心主義,就病在形而上學的方法論”(高覺敷,1986,p.14)。明確告訴人們西方心理學存在自身難以消除的局限性。正因為如此,他積極倡導中國式心理學研究,并組織研究群體或團隊。在他和潘菽等老一代心理學家的努力下,與中國式心理學有關的研究蓬勃開展起來,這方面的研究成果如雨后春筍一般涌現(xiàn)出來,研究隊伍快速壯大,中國心理學專業(yè)方向的碩士點、博士點越來越多。

2.3 構建中國式心理學的必要性、緊迫性

如前所述,高覺敷先生等人認識到西式心理學不適合中國文化和中國人的優(yōu)化與發(fā)展,那就有必要構建適合中國人優(yōu)化和發(fā)展的中國式心理學。雖然我國是世界心理學思想最早的發(fā)源地之一,中國古代有豐富的心理學思想,然而它們在近代并未得以進一步發(fā)展,形成一門獨立的心理學體系(李炳全,2003),使得中國心理學研究步外國尤其是西方心理學的后塵,所研究的課題、采用的概念、理論、方法和工具都是外國尤其是西方的。其實質是“外式心理學”尤其是“西式心理學”。

鑒于我國的心理學主要學習西方和俄國的心理學,缺乏自己的本土特色和理論體系,高覺敷先生等我國心理學前輩們充分認識到建立中國式心理學的重要性和迫切性,積極呼吁倡導開展這方面研究。高覺敷先生認為,中國是一個古老的國家,中國歷史上眾多的著名思想家的思想中蘊含著豐富的心理學思想。雖然20世紀以前的中國古代沒有心理科學這一概念,但是有豐富的影響深遠的深邃的心理學思想(高覺敷,1985),對這些思想加以挖掘、守正創(chuàng)新性研究,對于走出中國心理學自己的道路是十分重要的(葉浩生,1992)。正是基于此,高覺敷先生大力倡導中國古代心理學思想研究,積極推進“中國心理學史”學科建設(張曉旭,2010,p.36)。他在1951年翻譯的《蘇聯(lián)心理學簡史》的序言中明確指出,學習國外心理學和走適合中國國情的心理學道路都不可偏廢(彭運石,2013)。要建設中國式心理學,走出一條獨一無二的中國心理學發(fā)展道路,就應將中國豐富的心理學思想納入心理學的研究范疇中,用辯證與歷史唯物主義對中國古代的心理學思想加以審視、批判和創(chuàng)新性發(fā)展(彭運石,2013)。

高覺敷先生的這一思想為中國式心理學研究、構建和發(fā)展指明方向,后來的許多心理學研究者都秉承這一思想,確立自己的中國式心理學研究之路。

3 高覺敷先生對中國式心理學建設的貢獻

高覺敷先生對中國式心理學發(fā)展的貢獻主要表現(xiàn)在如下幾個方面。

3.1 開展中國式心理學研究,取得了較為豐碩的成果

高覺敷先生以身作則,帶頭開展中國式心理學方面的研究,取得了很有影響力的豐碩成果(張曉旭,2010)。其貢獻主要表現(xiàn)在中國心理學史研究上,他研究中國心理學史起步較早也很有建樹(郭本禹,2017)。他在20世紀60年代初講授《心理學史》課程時,編寫的《心理學史》講義就包括中國、西方、蘇聯(lián)三大部分。中國部分包括古代和近現(xiàn)代兩部分。古代部分論述從春秋戰(zhàn)國時期到清初比較有代表性的重要思想家的心理學思想。近現(xiàn)代部分包括兩部分,分別論述中華人民共和國成立前后的舊中國心理學和新中國心理學發(fā)展(馬文駒,1987a,b)。這在當時是非常有意義的創(chuàng)舉,對之后的中國式心理學研究起到了表率和啟示借鑒作用。

他發(fā)表了多篇中國古代心理學思想方面的論文,其中具有代表性的論文主要有:《中國心理學史的對象和范疇》、《王夫之論人性》、《王充對太陽錯覺的研究》、《荀子解蔽篇》、《論荀況的唯物主義心理學說》、《編寫中國心理學史應如何貫徹辯證唯物主義、歷史唯物主義》等。這些論文有古代思想家的心理學思想研究,也有研究中國式心理學的指導思想或元理論研究,還有基本理論研究,對開展中國式心理學研究極具指導、啟迪價值(郭本禹,2017)。

1983年,他與潘菽先生合作撰寫《組織起來,挖掘我國古代心理學思想的寶藏》,積極倡議開展中國心理學思想理論的挖掘、整理、發(fā)展性研究。兩位先生一起主編出版了《中國古代心理學思想研究》。這本書集收錄了25篇當時有影響的研究中國古代心理學思想的論文,是中國首部介紹中國古代心理學思想的著作(郭本禹,2017),對研究中國式心理學具有開創(chuàng)和引導作用,彌補心理學史教師和學生以及其他對該課題有興趣的研究者的急需(Brozek,嚴文蕃,1987),被當時教育部列為高校文科暫用教材,對人們了解中國傳統(tǒng)心理學思想有很大貢獻。

1985年,高覺敷先生主編出版的《中國心理學史》是一本較全面研究中國式心理學歷史的學術專著,是中國第一部系統(tǒng)研究自先秦至近代以來中國心理學思想的通史性著作(陳鑫鑫,2021,p.22),首部關于中國心理學史的教科書,深得國內外同行的稱頌。美國心理學家布洛澤克給予很高評價,認為這是“在心理學的歷史編纂學工作史上的一件了不起的大事”,“填補了世界心理學寶庫的空白”(Brozek,嚴文蕃,1987;高醒華,1995)。該著作按照歷史順序對各個時期的重要思想家和重要著作蘊含的心理學思想進行挖掘和整理,被許多高等院校作為教材,對之后的《中國心理學史》的教學與研究,建立中國式心理學都極為有益,對人們了解中國傳統(tǒng)心理學思想有很大促進與幫助。正因為該著作極具價值、特色和影響力,故被商務印書館、人民教育出版社作為“中國文庫(哲學社會科學類)”再版。該著作向世人表明,中國是世界心理學思想最早的發(fā)源地之一,有富有特色的心理學思想理論,世界的心理學離不開中國式心理學。但是,很長一段時間,人們對包括中國心理學史在內的中國式心理學卻鮮有問津。改革開放以后,隨著思想解放運動的開展,對外國尤其是西方式心理學的不足的逐步認知和對中國式心理學的認識加深,中國心理學界逐漸興起研究中國心理學思想等熱潮。在時已耄耋之年的潘菽、高覺敷兩位先生的積極推動和率領下,20世紀70年代末80年代初的短短五六年間,便發(fā)表了兩百多篇有關中國心理學史的論文,出版了個人專著和集體“論文選”,為之后的中國式心理學研究打下堅實基礎。其中,高覺敷先生功不可沒。

3.2 提出中國式心理學研究的基本理念和方法論

3.2.1 指導思想或元理論

高覺敷先生確立辯證唯物主義為指導思想(陳靜,麻彥坤,2007;陳鑫鑫,2021,p.3;李娟,麻彥坤,2006;張曉旭,2010,pp.24-25)。他指出:辯證唯物主義是心理學唯一正確的理論基礎,也是心理學研究中最普遍和最根本的方法(高覺敷,1984),因此,在心理學研究時,必須“堅持唯物論,堅持辯證法,堅持科學實驗,在科學的世界觀和方法論的指導下研究心理學,根據(jù)科學實驗的材料研究心理學,使心理學沿著正確的道路向前發(fā)展?！?高覺敷,1995,p.1)“就我個人來說,或者就我國絕大多數(shù)的心理學工作者來說,都深信只有……辯證唯物主義、歷史唯物主義,才是科學心理學的正確的指導思想,也只有這種思想,才能引導我們建立名副其實的科學心理學”(高覺敷,1986,p.474)。這為中國式心理學研究提供了科學指導思想。

3.2.2 基本原則

高覺敷先生提出了研究中國式心理學的基本原則。他認為,中國式心理學研究應堅持歷史性原則、對立統(tǒng)一原則、綜合性原則等。這些原則為中國式心理學研究指明了方向,奠定了堅實的研究方法論和方法基礎。依據(jù)這些原則,高覺敷先生強調要全面研究各方面的心理學思想,唯物主義和唯心主義思想家的心理學思想都要研究,不可偏廢任何一方;中國古代和近現(xiàn)代心理學思想都要研究,既不厚古薄今,也不厚今薄古;既要研究中國的,又要把中國的與西方的心理學思想或理論進行比較研究,為此他確立了比較研究法,即將中西方的心理學的概念、思想、理論進行比較研究,以便更好地揭示中國心理學史研究的意義。高覺敷先生的這些思想和做法,對于促進中國式心理學建設,打通中國心理學發(fā)展的歷史脈絡,乃至于彌補西方心理學思想的不足,架構中西方心理學之間的聯(lián)系與橋梁都具有十分重要的意義(張曉旭,2010,pp.2-3)。

3.2.3 研究方法論和方法

在研究方法論和方法上,高覺敷先生認為,應把量化和質性研究結合起來,不可偏廢任何一個,具體以那種方法為主,則要視材料和研究問題而定(高覺敷,1981;李娟,麻彥坤,2006)。心理學研究不能以方法為中心,而應以問題為中心,根據(jù)研究的問題、對象和內容選取恰當?shù)难芯糠椒?質性方法和量化方法可以結合起來使用,而不能僵化機械地只認為其中的一種方法科學而采用它。心理學研究應采用多學科和跨學科研究策略,將定性分析與定量分析、分析方法與綜合方法、主觀方法(內省自陳)與客觀方法(實驗觀察)相統(tǒng)一(張曉旭,2010,p.25)。

3.2.4 基本范疇

高覺敷先生確立中國心理學思想的基本范疇。他把中國心理學思想歸納概括為天人、人禽、形神、性習、知行、理欲等范疇(陳鑫鑫,2021,p.3;高覺敷,1985a,b;馬文駒,1987a,b;葉浩生,1992,1993),與潘菽先生概括出的基本范疇基本相同?；痉懂牭拇_立是構建一門學科的奠基工程,高覺敷先生的概括對之后的學者具有啟迪作用和借鑒價值,激發(fā)他們的研究興趣。燕國材、楊鑫輝等都在高老的基礎上開展研究,提出了各自的中國心理學思想范疇論(馬文駒,1987a)。正是在高覺敷先生的開創(chuàng)引導下,經(jīng)過幾代學者的努力,中國心理學思想的基本范疇逐漸確立。

3.3 注重中國式心理學研究隊伍建設

由于高覺敷先生認識到中國式心理學的重要性,因此,他非常重視這方面的研究隊伍建設。他深刻認識到,中國心理學的發(fā)展要兩條腿走路。他在心理學史研究上,既強調研究西方心理學史,也注重中國本土心理學思想史研究,特別重視挖掘我國古代的心理學思想。在理論心理學研究上,既重視西方的心理學理論研究,也重視中國心理學理論研究。為此,高覺敷先生對西方和中國的心理學史和心理學理論研究人才培養(yǎng)和研究隊伍建設都予以重視。他培養(yǎng)的學生中有許多既是研究西方心理學方面的專家,也是研究中國式心理學方面的專家。他的學生的弟子中有許多成為研究中國式心理學的專家學者。

高覺敷先生在主持編著《中國心理學史》時,一開始就召集了很多優(yōu)秀的有志于研究中國式心理學的專家,在編寫討論過程中又吸引了許多有為學者加入中國心理學史研究大家庭(陳鑫鑫,2021,p.23)。著作寫作過程既是一個長期的討論過程,又是培養(yǎng)研究人才即建設研究隊伍的過程。在討論交流的過程中,高覺敷先生把自己的所思所想與他人分享、探討,起到了培養(yǎng)研究中國式心理學人才隊伍的作用。參與該著作的作者及他們的弟子乃至弟子的弟子許多都成為研究中國式心理學的專家,建構自己的理論體系。

為了更好地完成《中國心理學史》的編寫,高覺敷先生邀請楊鑫輝先生到南京師范大學進行研究工作。之后,聘請楊鑫輝先生到南京師范大學工作,專門從事中國式心理學方面的研究。在高覺敷先生、楊鑫輝先生等人的努力下,南京師范大學成為西方心理學史和中國式心理學的研究中心,培養(yǎng)了一大批有影響的人才,獲得了豐碩成果。在高覺敷先生的影響下,南京師范大學學人葉浩生先生研究了儒、道、佛的文化心理、禮文化心理、中國神話中的文化心理等,提出了體知心理學理論;申荷永、汪鳳炎、李炳全等建構了《中國文化心理學》;劉昌提出了中國傳統(tǒng)心理學是體驗心理學的命題;郭斯萍、彭彥琴等對儒、道、佛等文化心理進行了深入研究;等等不勝枚舉。這都說明高覺敷先生對中國式心理學的影響極大。

4 結語

綜上所述,高覺敷先生對中國式心理學的建設作用很大,主要表現(xiàn)在:他對中國式心理學做了開創(chuàng)性工作;提出了中國式心理學研究的基本理念、方法論;在中國式心理學的隊伍建設中起到關鍵性作用。