朱晨飛,李偉健,丁 菀,王宵悅,宋省成,謝瑞波

(1.浙江師范大學心理學院,金華 321004;2.浙江師范大學家長教育研究中心,金華 321004;3.浙江省兒童青少年心理健康與危機干預智能實驗室,金華 321004)

1 引言

孝道作為我國傳統(tǒng)倫理道德和儒家思想的核心成分,對維系家族和傳承社會結(jié)構(gòu)起著重要作用(魏華 等,2019)。幾千年來,人們普遍把孝道認作是奉養(yǎng)父母的準則(張坤,張文新,2005)。孝道信念是個體根據(jù)對孝道的看法和理解去采取行動的個性傾向(金燦燦,鄒泓,余益兵,2011)。在現(xiàn)代心理學領(lǐng)域中,一些研究表明孝道信念與個體心理健康、人格和成就的發(fā)展有密不可分的關(guān)系(李炳全,陳燦銳,2007;Zhang &Bond,1998)。以往關(guān)于孝道信念的研究多以中學生和大學生為對象(魏華 等,2019;Sun et al.,2019;Zhou,Guo,& Xu,2020),鮮有研究關(guān)注小學兒童群體。有研究認為,個體道德觀念在童年期已經(jīng)得到初步的發(fā)展并處于關(guān)鍵時期(林崇德,2018),具有良好孝道信念的兒童有著較高的主觀幸福感、生活滿意度等積極心理特征(袁書杰,2017;Leung et al.,2010)。因此,擬對7～11歲小學兒童的孝道信念進行考察。

隨著時代的更迭,孝道的內(nèi)涵在不斷發(fā)生變化,成分也越來越復雜(葛梟語,2021),研究單一維度的孝道信念已不能夠滿足人們?nèi)媪私庑⒌赖男枨?傅緒榮 等,2016)。因此分析孝道成分結(jié)構(gòu)的研究應運而生,這其中最著名的是Yeh和Bedford(2003)提出的雙元孝道模型(Dual filial piety model),在這個模型中孝道信念被分成兩個維度,即互惠性孝道(Reciprocal Filial Piety)和權(quán)威性孝道(Authoritarian Filial Piety)?；セ菪孕⒌乐傅氖亲优疄榱藞蟠鸶改傅亩骰菪纬傻男⒌佬拍?強調(diào)親子間的自然情感和感恩回報,是一種子女發(fā)自內(nèi)心自愿孝敬父母的感情流露;權(quán)威性孝道指的是出于遵守傳統(tǒng)家庭秩序和社會規(guī)范形成的孝道信念,強調(diào)親子間的尊卑等級和抑順關(guān)系,要求子女以符合道德規(guī)范的形式滿足父母的期待(李琬予,寇彧,2011;葉光輝,曹惟純,2014)。這兩個維度獨立存在又相互依存,而且不相互沖突(Leung et al.,2010;Yeh,2009),并且二者都可以維護家庭穩(wěn)定和親子關(guān)系,也都受到當代中國人的重視(曹惟純,葉光輝,2014;Yeh &Bedford,2004)。對雙元孝道的研究也有利于促進人們對孝道新的解讀。

1.1 父母心理控制與兒童孝道信念

家庭是孝道信念形成的起點(李啟明,陳志霞,2013)。研究表明在影響孝道信念的家庭因素中,父母教養(yǎng)方式的作用至關(guān)重要(Chen,Wu,& Yeh,2015),而作為其成分之一的心理控制也是影響子女孝道信念的突出教養(yǎng)方式(李啟明,陳志霞,徐海燕,2016;韋雪艷,姜桂敏,姚金娟,2020;Maccoby &Martin,1983)。心理控制是指父母入侵子女的內(nèi)心,控制子女的感覺和想法,干擾子女情緒發(fā)展的教養(yǎng)方式(Barber,1996;Wang,Pomerantz,& Chen,2007)。國外有研究者基于自我決定理論(Self-determination Theory)認為,父母心理控制迫使兒童服從父母的意愿和要求,會損害兒童的自主性發(fā)展(Ryan &Deci,2017;Soenens &Vansteenkiste,2010)。與西方國家的父母相比,中國父母受傳統(tǒng)教育觀念的影響會表現(xiàn)出更高水平的心理控制(高鑫,邢淑芬,趙軍燕,2016;Ng,Pomerantz,& Deng,2014)。但值得注意的是,在中國長幼有序的文化背景下,子女有著服從父母權(quán)威的傾向(賴雪芬 等,2014),心理控制的教養(yǎng)方式和權(quán)威性孝道的內(nèi)涵十分契合(李啟明,陳志霞,2013),有助于提高權(quán)威性孝道。同時,中國家庭的子女對于父母的心理控制可能會認為是“理所應當”,甚至會當作是對自己的關(guān)照(劉艷春,陳姣,2019;Wong,Leung,& Catherine,2010),這樣的情況下子女以感恩父母為出發(fā)點互惠性孝道可能也會得到增強。

此外,不同的養(yǎng)育者會對兒童的發(fā)展產(chǎn)生不同的影響(邢淑芬 等,2016)?！皣栏复饶浮笔侵袊饕募彝ソ甜B(yǎng)模式,中國家庭的父親是權(quán)力和地位的主要象征,而母親擔任著兒童撫養(yǎng)者的角色(谷傳華,陳會昌,許晶晶,2003),父母因性別和角色的差異可能會使兒童面對父親和母親的心理控制在孝道信念上產(chǎn)生不同的反應。如父親作為家中權(quán)威的代表對兒童孝道信念的影響程度很可能要大于母親。國內(nèi)已有研究探討了父母心理控制與子女孝道信念的關(guān)系,結(jié)果表明父母心理控制與子女權(quán)威性孝道呈正相關(guān),與子女互惠性孝道呈負相關(guān)(李啟明,陳志霞,徐海燕,2016;韋雪艷,姜桂敏,姚金娟,2020)。然而這些研究并沒有專門針對小學兒童,關(guān)于父親和母親心理控制對子女孝道信念的差異性影響也缺少詳細討論。

1.2 親子依戀的中介作用

有研究發(fā)現(xiàn)親子依戀對孝道信念的形成也起著重要作用(劉明蘭,2008;金燦燦,鄒泓,余益兵,2011)。親子依戀被定義為孩子與其主要撫養(yǎng)者之間一種特殊的情感聯(lián)結(jié)或情感紐帶,其代表了親子之間互動的狀況(Bowlby,1977;Wu et al.,2019)。依戀理論認為,和諧的親子關(guān)系對青少年兒童心理健康和情感社會化發(fā)展的作用至關(guān)重要(Bowlby,1973)。一些研究指出,親子之間的親密互動和情感聯(lián)系是孝道信念產(chǎn)生的重要來源,與父母具有良好依戀關(guān)系的子女會基于親情回報父母的養(yǎng)育之恩從而提高互惠性孝道,親子間情感互動的增強也有利于促進子女權(quán)威性孝道的形成(金燦燦,鄒泓,余益兵,2011;李曉彤 等,2014;Cheung,Lee,& Chan,1994)。而不良的親子關(guān)系則會阻礙子女對父母表示孝心,導致子女孝道信念降低(Yeh &Bedford,2004)。親子依戀對孝道信念形成和發(fā)展的重要性不言而喻,但目前缺乏對兩者關(guān)系的實證研究,因此有必要進一步考察親子依戀與兒童孝道觀念的關(guān)系。

心理控制作為父母教養(yǎng)方式的一個重要成分,直接影響著親子依戀質(zhì)量(何婷 等,2018)。根據(jù)心理抗拒理論(Psychological Reactance Theory),隨著年齡的增長,兒童的獨立意識增強(于海琴,周宗奎,2002),父母心理控制會干擾兒童自主性的發(fā)展,引發(fā)兒童的抵觸情緒,導致兒童試圖擺脫對父母的依賴(Van Petegem et al.,2015)。諸多研究發(fā)現(xiàn)父母心理控制阻礙了親子之間親密感的建立,從而降低親子依戀的質(zhì)量(Gallarin &Alonso-Arbiol,2012;Shek,2006)。

此外,家庭系統(tǒng)理論中的“交叉假說”(Crossover Hypothesis)指出家庭子系統(tǒng)中個體在與父母其中一方的互動中產(chǎn)生的情緒和行為會影響到另一方在其他子系統(tǒng)中的情緒和行為(陳玲玲,伍新春,劉暢,2014;White,1999),可推測父母其中一方對兒童的心理控制可能會影響到另一方與兒童的依戀關(guān)系,比如說父母其中一方的較強心理控制使得子女加強了與另一方之間的情感依戀。因此,基于中國家庭的整體視角具體分析父母心理控制對親子依戀的作用機制是十分必要的。如前所述,親子依戀作為孝道信念的重要影響因素,同時又受父母心理控制的影響,據(jù)此推測親子依戀可能在父母心理控制與兒童孝道信念之間起中介作用。

綜上所述,提出如下假設(shè):(一)父親和母親的心理控制正向預測兒童的互惠性孝道和權(quán)威性孝道;(二)父子依戀在父親、母親心理控制與兒童互惠性孝道、權(quán)威性孝道之間起負向中介作用;(三)母子依戀在父親、母親心理控制與兒童互惠性孝道、權(quán)威性孝道之間起負向中介作用。

圖1 假設(shè)模型

2 方法

2.1 被試

采取整體性抽樣的方法,以1037名小學兒童為被試,在剔除無效問卷后,最終篩選出842名有效被試,其中男生544人,占總數(shù)64.6%,女生298人,占總數(shù)的35.4%。兒童年齡主要集中在7～11歲,其中有7歲兒童8人(1%),8歲兒童20人(2.4%),9歲兒童325人(38.6%),10歲兒童418人(49.6%),11歲兒童71人(8.4%)。

2.2 研究工具

2.2.1 父母心理控制量表

采用Shek(2005)編制的父母控制量表中的心理控制分問卷測量父母對兒童心理控制的程度。該量表共包含10個題目,每個題目分為父親和母親兩方面,單一維度。采用5點計分,從“完全不符合”到“完全符合”分別計1～5分,得分越高表示父母的心理控制程度越強。研究中父親和母親心理控制的Cronbach’sα系數(shù)均為0.84。

2.2.2 親子依戀量表

采用Armsden和Greenberg(1987)編制、金燦燦等(2010)修訂的青少年對父母與同伴依戀量表中的父子依戀和母子依戀分量表測量兒童的親子依戀質(zhì)量。每個分問卷各包含15個題目,分為信任、溝通與疏離三個維度。采用5點計分,從“從不這樣”到“總是這樣”分別計1～5分。問卷的總分是將信任和溝通維度的得分相加再減去疏離維度的得分,得分越高表示依戀質(zhì)量越高。研究中父子依戀和母子依戀的Cronbach’sα系數(shù)分別為0.86和0.83。

2.2.3 雙元孝道信念量表

采用Yeh和Bedford(2003)編制的雙元孝道量表,量表分為互惠性孝道和權(quán)威性孝道兩個維度,共計16個題目,互惠性孝道和權(quán)威性孝道各8個題目。采用6點計分,從“完全不同意”到“完全同意”分別計1～6分,某個維度得分越高表明該維度的孝道信念程度越深。研究中互惠性孝道和權(quán)威性孝道兩個維度的Cronbach’sα系數(shù)分別為0.88和0.80,總量表的Cronbach’sα系數(shù)為0.90。

2.3 數(shù)據(jù)收集和處理

在征得老師、家長和學生本人的同意后,以班級為單位集體進行施測。問卷均采用自評方式,發(fā)放問卷后,由主試對指導語一一進行講解,尤其對于量表中較為晦澀的題目,如“我認為爸爸很稱職”、“父母去世,不管住的多遠,都要親自奔喪”等,在解釋題目中詞語、句子表面含義的基礎(chǔ)上結(jié)合日常家庭生活,讓被試真正理解其含義,并在班主任老師的協(xié)助下指導學生獨立作答。測試結(jié)束后,由主試統(tǒng)一收回問卷,并采用SPSS23.0和Mplus8.3進行數(shù)據(jù)處理和分析。

2.4 共同方法偏差檢驗

采用Harman單因素檢驗法對所有變量包含的項目進行未旋轉(zhuǎn)的主成分因素分析(周浩,龍立榮,2004)。結(jié)果發(fā)現(xiàn),特征根大于1的因子一共有10個,第一個因子的變異解釋率為19.60%,低于40%的臨界標準,可認為研究中不存在明顯的共同方法偏差問題。

3 結(jié)果

3.1 父母心理控制、父子依戀、母子依戀與兒童孝道信念之間的相關(guān)

如表1所示,父親心理控制與兒童權(quán)威性孝道呈顯著正相關(guān),與父子依戀、母子依戀和兒童互惠性孝道相關(guān)不顯著;母親心理控制與兒童權(quán)威性孝道呈顯著正相關(guān),與父子依戀、母子依戀呈顯著負相關(guān),與兒童互惠性孝道相關(guān)不顯著;父子依戀、母子依戀與兒童互惠性孝道、權(quán)威性孝道均呈顯著正相關(guān)。

表1 父母心理控制、親子依戀與兒童孝道信念之間的相關(guān)表

3.2 父母心理控制對兒童孝道信念的預測作用檢驗

以父親、母親心理控制為自變量,兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道為因變量,進行檢驗。模型整體擬合指數(shù)為[χ2/df=0,CFI=1,TLI=1,RMSEA(90% CI)=0,SRMR=0],處于飽和模型狀態(tài),并可進行進一步的分析。路徑分析的結(jié)果顯示,父親心理控制正向預測兒童互惠性孝道(β=0.14,p<0.05)和權(quán)威性孝道(β=0.24,p<0.001);而母親心理控制對兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道的預測作用不顯著(β=-0.11,p>0.05;β=-0.02,p>0.05)。

3.3 父子依戀、母子依戀在父母心理控制與兒童孝道信念之間的中介作用檢驗

以父母心理控制為自變量,父子依戀、母子依戀為中介變量,兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道為因變量,進行中介模型檢驗(見圖2)。模型整體擬合指標為[χ2/df=0,CFI=1,TLI=1,RMSEA(90% CI)=0,SRMR=0],處于飽和模型狀態(tài)。對該模型的各個路徑進行分析,發(fā)現(xiàn)父親心理控制正向預測父子依戀、母子依戀和兒童權(quán)威性孝道(β=0.17,p<0.05;β=0.22,p<0.001;β=0.19,p<0.01),對兒童互惠性孝道的預測作用不顯著(β=0.06,p>0.05);母親心理控制負向預測父子依戀和母子依戀(β=-0.23,p<0.01;β=-0.30,p<0.001),對兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道的預測作用不顯著(β=0.01,p>0.05;β=0.06,p>0.05)。

圖2 父母心理控制、親子依戀與兒童孝道信念的關(guān)系模型

采用偏差校正百分Bootstrap法抽取1000個Bootstrap樣本對父子依戀和母子依戀進行中介效應檢驗(溫忠麟,葉寶娟,2014)。結(jié)果如表2所示,父子依戀在父親心理控制與兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道、母親心理控制與兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道的關(guān)系中的中介效應95%置信區(qū)間分別為[0.01,0.07]、[0.003,0.06]、[-0.08,-0.01]、[-0.07,-0.01],均不包含0,表明父子依戀的中介效應顯著。母子依戀在父親心理控制與兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道、母親心理控制與兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道的關(guān)系中的中介效應95%置信區(qū)間分別為[0.02,0.10]、[0.01,0.07]、[-0.12,-0.04]、[-0.09,-0.02],均不包含0,表明母子依戀的中介效應顯著。

表2 中介效應顯著性檢驗的Bootstrap分析

4 討論

4.1 父母心理控制與兒童孝道信念的關(guān)系

研究結(jié)果顯示,父親心理控制顯著正向預測兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道;母親心理控制對兒童兩種孝道信念的預測作用均不顯著。在中國文化背景下,“父嚴子孝”的傳統(tǒng)教育觀念根深蒂固,而且父親在家庭結(jié)構(gòu)中的地位更加突出(Hamilton,1990),所以父親心理控制會使兒童潛移默化地形成敬畏權(quán)威的價值理念(李啟明,陳志霞,2013),從而提高權(quán)威性孝道。同時,兒童將父親對自己思想層面的干預理解為對自己的悉心教導,由此對父親心存感激想要報答父親,從而提高了互惠性孝道。孝道誕生的最初目的就是服務(wù)以父權(quán)社會為基礎(chǔ)的君主專制統(tǒng)治,這也從側(cè)面說明相較于母親,父親對兒童孝道信念的形成影響可能更大。而母親主要承擔日常照顧兒童的責任(谷傳華,陳會昌,許晶晶,2003;Yeh,2009),其教養(yǎng)行為更多是以在生活中與孩子之間形成的依戀關(guān)系為媒介來產(chǎn)生影響的,所以母親心理控制對兒童孝道信念的直接預測作用不顯著。這一結(jié)果也反映出父親角色在孝文化中舉足輕重的地位,提示國人在今后要多關(guān)注父親的教養(yǎng)對兒童孝道信念形成的作用。同時也不可忽視母親的作用,即使在研究結(jié)果中母親心理控制沒有直接對兒童孝道信念產(chǎn)生影響,但也通過親子依戀間接影響了兒童孝道信念。

4.2 親子依戀的中介作用

關(guān)于親子依戀在父母心理控制與兒童孝道信念之間的中介作用,研究結(jié)果顯示父子依戀和母子依戀均起到了顯著的中介作用,但與研究假設(shè)不太符的是父親心理控制正向預測了父子依戀,即父子依戀在父親心理控制與兒童孝道信念之間起到了正向的中介作用。產(chǎn)生這個結(jié)果的原因可能是現(xiàn)代中國家庭的父親平常忙于工作,與兒童接觸的時間較少(伍新春 等,2014),導致兒童缺少父親的關(guān)愛,兒童渴望和父親多一些親密相處的機會來增進父子間的感情。因此,即使是父親干涉兒童的內(nèi)心想法,兒童也會認為這是父親對自己的付出和溫暖關(guān)照,促進了兒童與父親更多的情感上的溝通與信任,提高了父子依戀質(zhì)量。于是,兒童一方面基于對父親的感恩回饋形成互惠性孝道,另一方面為了維持與父親的情感互動和家庭關(guān)系的和諧發(fā)展會更多地選擇順從父親(李琬予,寇彧,2011),提高了權(quán)威性孝道。

母子依戀在母親心理控制與兒童互惠性孝道、權(quán)威性孝道之間起顯著的負向中介作用,與研究假設(shè)相符。這可能是因為母親作為兒童主要的撫養(yǎng)者,與兒童的情感聯(lián)結(jié)更為緊密,并且母子依戀對于兒童的發(fā)展也更重要(Bowlby,1973)。所以母親心理控制是通過影響母子依戀質(zhì)量再影響兒童孝道信念的。但與父親不同的是,母親心理控制通過母子依戀均負向預測兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道。母親日常照看兒童會使兒童感受到較多的溫暖關(guān)懷并且傾向于向母親尋求情感支持(劉艷春,陳姣,2019)。所以母親試圖控制兒童內(nèi)心世界的時候破壞了母子間的溝通與信任,兒童得不到和母親的情感交流,同時也意識到個體自主性遭到限制,于是就會抗拒母親的控制,增加母子之間的疏離感(侯靜 等,2002;Shek,2008),從而降低親子依戀質(zhì)量甚至引發(fā)親子沖突,間接削弱了兒童回報父母恩情以及遵守道德秩序的動機,也就降低了互惠性孝道和權(quán)威性孝道。

除此之外,父親心理控制提高母子依戀的質(zhì)量,母親心理控制降低父子依戀質(zhì)量的研究結(jié)果支持了“交叉假說”的觀點。母子依戀在父親心理控制與兒童孝道信念之間起到了正向的中介作用的結(jié)果也是與研究假設(shè)存在差異的地方,有研究顯示父親對子女教養(yǎng)的積極參與有助于提升母子依戀的質(zhì)量(王曉陽,2018)。父親作為家庭中“道德導師”的角色會更側(cè)重于對子女道德規(guī)范、人際關(guān)系方面的教育(伍新春 等,2012),比如告誡子女多和父母溝通,不要疏遠父母。加上父親角色的缺失導致兒童更愿意接受父親的心理控制,使得兒童聽從父親的教導而加強和父母親的情感聯(lián)系,母子依戀質(zhì)量也隨即提高,因此兒童兩種不同的孝道信念間接得到了發(fā)展。而母親的心理控制容易破壞親子之間的關(guān)系,損害兒童的安全感和舒適感,由此產(chǎn)生的負面情緒容易“傳染”到父子子系統(tǒng)中,結(jié)果表現(xiàn)為父子依戀質(zhì)量的下降(鄒盛奇,伍新春,黃彬彬,2019),致使兒童孝道信念的減弱。

4.3 研究意義與啟示

研究基于傳統(tǒng)孝文化,考察了父母心理控制對兒童孝道信念的影響機制,并對比了父親和母親心理控制對兒童孝道信念的差異性影響,一定程度上補充、豐富了與兒童孝道信念相關(guān)的研究。研究發(fā)現(xiàn)母親心理控制會對親子依戀和兒童孝道信念產(chǎn)生消極影響,提示我們母親應該多采取關(guān)愛式教養(yǎng)來維護與兒童的依戀關(guān)系,并且鼓勵兒童發(fā)展自主性,這樣兒童才能增強孝道信念。另外,雖然父親心理控制沒有降低父子依戀質(zhì)量和兒童孝道信念,但從長遠來看,隨著子女年齡的增長和自主意識的不斷增強,父親若繼續(xù)抑制子女的獨立性發(fā)展則會造成不好的后果(Soenens &Vansteenkiste,2010)。孝道信念對傳承中華文化守規(guī)矩、懂禮貌、注重人際關(guān)系和維護社會秩序的美德有重要的意義(李啟明,陳志霞,徐海燕,2016)。因此,父母既要重視對子女傳統(tǒng)孝文化的教育,同時也要結(jié)合情感溫暖和自由平等的現(xiàn)代教育思想,這樣無論是對家庭關(guān)系還是子女的社會性發(fā)展都是非常有益的。此外,為了避免只把孝道放在家庭環(huán)境中考慮,未來研究也可擴大視角,考察孝道信念與子女社會功能、同伴關(guān)系、親社會行為等積極心理變量的關(guān)系,使孝道信念在人的全面發(fā)展中發(fā)揮積極價值(傅緒榮 等,2016;葛梟語,2021)。

4.4 研究局限

研究中仍然存在一些局限。首先,研究采用的是橫斷研究設(shè)計,不能揭示各變量之間的因果關(guān)系,未來研究可采用追蹤設(shè)計對研究結(jié)果進一步驗證;其次,研究中使用的量表均由兒童填寫,容易產(chǎn)生社會贊許效應,使兒童覺得自己具備了應有的孝道信念,今后可采用內(nèi)隱測驗對兒童孝道信念進行測量,并且可以結(jié)合父母量表綜合考察。

5 結(jié)論

(1)父親心理控制顯著正向預測兒童的互惠性孝道和權(quán)威性孝道;母親心理控制對兒童互惠性孝道和權(quán)威性孝道的預測作用不顯著。

(2)父子依戀、母子依戀在父親心理控制與兒童的互惠性孝道和權(quán)威性孝道之間起顯著的正向中介作用。

(3)父子依戀、母子依戀在母親心理控制與兒童的互惠性孝道和權(quán)威性孝道之間起顯著的負向中介作用。