張福清

宋代聞喜宴是由朝廷為新及第進(jìn)士賜辦的宴會,它是科舉期集中的一項(xiàng)隆重活動(dòng)。賜簪花又是聞喜宴中的一個(gè)重要環(huán)節(jié),體現(xiàn)了統(tǒng)治者對人才的獎(jiǎng)賞和器重。張希清《宋朝科舉賜聞喜宴述論》及氏著《中國科舉制度通史·宋代卷》在討論宋代進(jìn)士期集活動(dòng)時(shí),專門就“賜聞喜宴”展開討論,將聞喜宴的設(shè)立、時(shí)間與場所、參加人員、儀式以及賜御制詩、御書箴和賜花作了較為全面的梳理,但涉及賜簪花內(nèi)容較為簡略。(1)張希清:《中國科舉制度通史·宋代卷》(下冊),上海人民出版社2017年版,第600—612頁。周興祿《宋代科舉詩詞研究》亦有專章討論聞喜宴,(2)周興祿:《宋代科舉詩詞研究》,齊魯書社2011年版,第304—336頁。但沒有關(guān)注其中賜花、簪花等活動(dòng)。此外《宋代聞喜宴詩研究》(3)黃權(quán)才:《宋代聞喜宴詩研究》,《廣西師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2011年第4期。等單篇論文亦未涉及聞喜宴賜簪花問題。本文從宋代文獻(xiàn)中梳理出有關(guān)聞喜宴賜花、簪花詩,就前賢較少關(guān)注的科舉期集活動(dòng)中的聞喜宴賜簪花問題展開討論,以求教于方家。

宋代科舉聞喜宴的歷史記載

聞喜宴在宋代的正史、筆記、別集、選集、地方志中皆有記載,從這些零星的記載中,我們大致可以了解賜聞喜宴舉辦的地點(diǎn)、時(shí)間、經(jīng)費(fèi)、參加對象、禮儀等。

聞喜宴的舉辦地點(diǎn)早期在開寶寺,太平興國八年(983)開始移至瓊林苑。(4)徐松輯:《宋會要輯稿·選舉》二之二《進(jìn)士科》,中華書局1957年版,第4246頁。此后,瓊林苑便是賜宴的固定場所,南宋則在禮部貢院。賜宴時(shí)間一般是謁先圣先師后數(shù)日。北宋時(shí)聞喜宴分兩日舉辦,(5)脫脫等:《宋史》卷一五五,第11冊,中華書局1977年版,第3608頁。南宋時(shí)為一日。賜聞喜宴經(jīng)費(fèi),從五代后唐到北宋時(shí)一般是四百貫即四十萬錢,(6)薛居正等:《舊五代史》第2冊,中華書局2012年版,第531頁。南宋時(shí)是一千七百貫。

參加聞喜宴的主要對象是新及第進(jìn)士、特奏名及陪宴官。陪宴官的身份與職級較為復(fù)雜。《續(xù)資治通鑒長編》卷三○記載,太宗端拱二年(989)陳堯叟榜進(jìn)士“賜宴,始令兩制、三館文臣皆預(yù)”。(7)李燾:《續(xù)資治通鑒長編》第2冊,中華書局1992年版,第678頁。即有直史館,還有“兩制”即翰林學(xué)士、知制誥及“三館”即昭文館、集賢院、史館的學(xué)士、直學(xué)士、修撰、檢討等文官參加聞喜宴。此為北宋參加聞喜宴官員之情況。陳骙撰《南宋館閣錄》卷六:“中興后,惟天申節(jié)宴、聞喜宴,正字以上皆赴?！?8)陳骙撰,張富祥點(diǎn)校:《南宋館閣錄》卷六,中華書局1998年版,第67頁?！罢帧奔疵貢≌?。周密《武林舊事》卷二云:“侍從已上及館職皆與,知舉官押宴?！?9)周密:《武林舊事》,浙江古籍出版社2011年版,第35頁。到南宋時(shí),侍從以上及館職皆可參加聞喜宴。

賜聞喜宴的禮儀有嚴(yán)格的規(guī)定?！墩臀宥Y新儀》卷二百三《嘉禮·賜宴》之《辟雍賜聞喜宴儀》(10)鄭居中:《政和五禮新儀》,《四庫全書》第647冊,上海古籍出版社1987年版,第857—858頁。有具體記載,《宋史》引《政和五禮新儀》云:

押宴官以下及釋褐貢士班首初入門,《正安》之樂作,至庭中望闕位立,樂止。預(yù)宴官就位,再拜訖。押宴官西向立,中使宣曰“有敕”,在位者皆再拜訖。中使宣曰“賜卿等聞喜宴”,在位者皆再拜,搢笏,舞蹈,又再拜。……押宴官以下俱興,就次,賜花有差。少頃,戴花畢,次引押宴官以下并釋褐貢士詣庭中望闕位立,謝花再拜,復(fù)升就坐,酒行、樂作,飲訖、食畢,樂止。酒四行訖,退。次日,預(yù)宴官及釋褐貢士入謝如常儀。(11)脫脫等:《宋史》卷一一四,第8冊,第2711—2712頁。

聞喜宴賜簪花的禮儀相當(dāng)繁復(fù),嚴(yán)肅而恭敬。另外,新進(jìn)士在參加入朝謝恩、祭祀孔子、拜恩師等活動(dòng)時(shí),也要簪花?！段淞峙f事》《錢塘遺事》等筆記亦記載了聞喜宴相關(guān)禮儀,可補(bǔ)正史之闕。

宋代科舉聞喜宴賜花、簪花書寫

科舉賜宴賜花較早出現(xiàn)在唐代。在唐代,為新科進(jìn)士舉行的宴會叫曲江宴,唐懿宗首創(chuàng)曲江宴開新科進(jìn)士賜花、簪花之先例,“宴進(jìn)士于曲江,命折花一金盒,遣中官馳之宴所,宣口敕曰:‘便令戴花飲酒?！酪詾闃s”。(12)彭大翼:《山堂肆考》卷八四,《四庫全書》第975冊,上海古籍出版社1987年版,第574頁。賜花和簪花是新進(jìn)士榮譽(yù)的一種象征。至宋代,太宗太平興國八年(983)定由朝廷為新進(jìn)士置宴,此即聞喜宴(瓊林宴)之始,皇帝為新進(jìn)士、陪宴官賜花、簪花亦成慣例。聞喜宴賜簪花,其品色質(zhì)地頗有考究。《宋史》載:“幞頭簪花,謂之簪戴。中興,郊祀、明堂禮畢回鑾,臣僚及扈從并簪花,恭謝日亦如之。大羅花以紅、黃、銀紅三色,欒枝以雜色羅,大絹花以紅、銀紅二色。羅花以賜百官;欒枝,卿監(jiān)以上有之;絹花以賜將校以下。太上兩宮上壽畢,及圣節(jié)、及錫宴、及賜新進(jìn)士聞喜宴,并如之?！?13)脫脫等:《宋史》卷一五三,第11冊,第3569—3570頁。在宋代,新科進(jìn)士被賜簪花亦是一種無上榮耀。宋詩中有不少有關(guān)聞喜宴賜簪花的書寫,下文分而論之。

其一,進(jìn)士及第者對聞喜宴賜簪花之描寫,主要包括赴宴詩、思?xì)w詩、寫景懷舊詩以及送同年或寄同年、和同年等詩,他們或在現(xiàn)場、或回憶性地書寫登第后參加宴會賜簪花之盛況。一是赴宴詩中的書寫。太宗太平興國八年(983)進(jìn)士及第的王禹偁被邀請參加瓊林宴,賜花簪花之后心情特別高興,寫下《錫宴清明日》,詩云:“宴罷回來日欲斜,平康坊里那人家。幾多紅袖迎門笑,爭乞釵頭利市花?！贝嗽娡跤韨牨炯摧d,徐規(guī)《王禹偁事跡著作編年》亦未予編年,而此年正是最初“賜新及第進(jìn)士宴于瓊林苑”,且“其后遂為定制”?！盾嫦獫O隱叢話·后集》引此詩及另一首《清明絕句》云:“‘無花無酒過清明,興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火,曉窗分與讀書燈?！姾螞r味不同如此,亦可見其老少情懷之異也?！?14)胡仔撰,廖德明點(diǎn)校:《苕溪漁隱叢話·后集》卷一九,人民文學(xué)出版社1984年版,第135頁。胡仔從年齡角度指出其情懷之異,其實(shí)此兩首清明絕句主要反映的是人生得意和失意狀態(tài),作為新科進(jìn)士被邀請參加瓊林宴而賜花、簪花,當(dāng)然是特別高興之事,所以詩寫其宴后歸來,經(jīng)過繁華的街道,很多年輕女子迎門歡笑觀看,爭搶他戴在頭上之花,以圖吉利。另一首清明絕句則是在貶所所作,其心境當(dāng)然不能同日而語。后來,王禹偁又作了一組《杏花》詩,其中之一:“登龍?jiān)肷倌陥?錫宴瓊林醉御觴。爭戴滿頭紅爛熳,至今猶雜桂枝香?！?15)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第2冊,第737頁。就回憶與狀寫少年登第后參加聞喜宴、滿頭戴著紅花之爛熳,此詩歷來被視為王氏詠物佳作,多有稱引。二是思?xì)w詩中的書寫。仁宗天圣二年(1024)與兄宋庠(時(shí)名“郊”)同登進(jìn)士第的宋祁《杪秋官舍念歸》詩:“獨(dú)計(jì)年華念鬢華,秋來依舊滯天涯。半分沈約愁銷臂,一束鐘繇憶賜花。寂寞林蟬應(yīng)自嘆,氃氋庭鶴待誰夸。西江聞道通星漢,試借君平問客槎?！?16)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第4冊,第2485頁。其中就有“半分沈約愁銷臂,一束鐘繇憶賜花”之嘆,回憶當(dāng)年登第時(shí)皇上“賜花”情形。頷聯(lián)用魏曹丕重九日賜鐘繇一束菊花之典,盛贊皇恩浩蕩。三是寫景懷舊詩中的書寫。宋宗室魏王廷美九世孫趙時(shí)韶《庚辰春疥西峰壁》詩“三五年時(shí)折桂來,也曾班底戴花回。而今四十還流落,卻被人呼老秀才”,(17)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第57冊,第35899頁。回憶自己因?yàn)榈沁M(jìn)士第曾得皇帝賜花的榮耀。詩歌用昔日“簪花”之樂襯托今日之落魄。理宗寶祐四年(1256)第五甲十七名進(jìn)士登第的陳著(1214—1297),慶元府鄞縣(治今浙江寧波)人。宋亡,隱居四明山中。其《賡吳竹修雪詩二首》其二詩云“驚心玉樹傷遺曲,回首瓊林憶賜花”,(18)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第64冊,第40212頁。他在詩中回憶瓊林宴賜花之事,心情極為悲傷幽憤。此詩與宋末元初的王義山《挽平軒王府判二首》詩“猶記瓊林錫宴時(shí),平軒折得好花歸。而今花與人何在,日暮江東云自飛”(19)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第64冊,第40081頁。有相同的心境。另外,咸淳四年(1268)進(jìn)士柴元彪亦在《高陽臺·懷錢塘舊游》詞中寫到“見說錢塘,北高峰更崔嵬。瓊林侍宴簪花處,二十年,滿地蒼苔”,(20)周篤文、馬興榮主編:《全宋詞評注》卷九,學(xué)苑出版社2011年版,第664頁。回憶當(dāng)年參加聞喜宴賜簪花之處已長滿蒼苔,誠摯而悲涼。柴元彪,浙江江山人,宋亡不仕。這些末世的進(jìn)士們經(jīng)?；貞浡勏惭缳n簪花的美好情景,流露出的是一股深沉的歷史滄桑感。四是送同年或寄同年、和同年之詩中的書寫。此類詩主要是回憶當(dāng)年瓊林宴時(shí)的賜簪花盛況。宋祁《送張清臣學(xué)士省侍金陵》:“同時(shí)第賦留宸幄,他日聞時(shí)戀相庭。逗箭夕流催檜楫,賜花春豫憶云屏?！?21)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第4冊,第2504頁。此詩中間兩聯(lián)寫張清臣登科后留在朝中任職,他日定會聞達(dá)進(jìn)入相府?，F(xiàn)在暫時(shí)離開朝廷,但當(dāng)年參加瓊林宴皇帝賜花之情景還歷歷在目。馮時(shí)行《送同年楊元直持憲節(jié)湖南二首》其二云:“猶記瓊林插賜花,云霄翮斷進(jìn)涂賒?！?22)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第34冊,第21649—21650頁。馮時(shí)行,徽宗宣和六年(1124)進(jìn)士。楊元直,疑為“楊元老”即楊椿之誤。《宋登科記考》云:“楊椿,字元老。眉州眉山縣人。宣和六年省元,登進(jìn)士第,授嚴(yán)道縣尉。累遷兵部尚書兼翰林學(xué)士,拜中大夫、參知政事。卒謚文安?！?23)傅璇琮主編,龔延明、祖慧編撰:《宋登科記考》(上冊),鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)、江蘇教育出版社2009年版,第647頁。此詩首聯(lián)亦在回憶瓊林插戴賜花。狀元王十朋《又用時(shí)字韻》詩有“瓊燕賜花枝”、(24)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第36冊,第22775頁。景祐元年(1034)進(jìn)士趙抃《憶輦下寄同年楊子卿》詩亦有“滿頭競插花千柄”(25)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第6冊,第4164頁。等,以上詩句皆在回憶當(dāng)年登第后參加瓊林宴時(shí)賜花插花之情形。

其二,身為陪宴官對聞喜宴賜簪花盛況的呈現(xiàn)。作為天子近臣,王禹偁曾于端拱二年(989)和淳化二年(991)兩次參加新進(jìn)士瓊林宴。據(jù)《王禹偁事跡著作編年》載,端拱二年(989)那次陪宴,王禹偁當(dāng)場作詩,得到太宗嘉獎(jiǎng),即拜左司諫、知制誥。淳化二年(991)瓊林陪宴同樣得到嘉獎(jiǎng)。(26)徐規(guī):《王禹偁事跡著作編年》,商務(wù)印書館2003年版,第87、102頁。秋天王禹偁被貶商州,其離京時(shí)寫下《初出京過瓊林苑》:“忽憶今春暮,宮花照苑墻。瓊林侍游宴,金口獨(dú)褒揚(yáng)。立向勾陳內(nèi),宣來帝座旁……”詩中自注“已上并敘淳化二年三月中實(shí)事”,(27)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第2冊,第707頁。便是回憶參加新進(jìn)士賜宴深受太宗寵幸之事,雖然只是側(cè)面寫到宮花照苑墻,但是可以想象當(dāng)時(shí)賜簪花之盛況。

主考官或朝中重臣被邀請參加聞喜陪宴時(shí),也會留下相關(guān)詩作。葉祖洽是神宗熙寧三年(1070)狀元,當(dāng)年聞喜宴時(shí),作為參知政事的王珪參加了宴會,便寫下《聞喜燕上贈(zèng)狀元葉祖洽》,詩云:“黼座親臨唱第初,宴嬉猶及苑花余。青廂特訪安危策,紫府應(yīng)將姓字書。御酒連傾金鑿落,宮床曾賜玉蟾蜍。從來晁董多奇論,三日英豪亦未疏。”(28)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第9冊,第5973頁。王珪,仁宗慶歷二年(1042)進(jìn)士及第,熙寧三年(1070)拜參知政事。詩之首聯(lián)描寫神宗親臨唱第現(xiàn)場,宴飲嬉樂氣氛好像感染到苑里之百花,暗指賜簪花之事。除了賜簪花外,宴會上還賞賜新科進(jìn)士玉蟾蜍。

作為天子近臣和進(jìn)士父親雙重身份的司馬光也參加了熙寧三年(1070)的聞喜宴,其《和景仁瓊林席上偶成》詩云:“念昔瓊林賜宴歸,彩衣綠綬正相宜。將雛雖復(fù)慰心喜,負(fù)米翻成觸目悲。殿角花猶紅勝火,樽前發(fā)自白如絲。桂林衰朽何須恨,幸有新枝續(xù)舊枝?！?29)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第9冊,第6171頁。詩題下原注:“時(shí)康與禹玉,景仁、次道子同時(shí)登科,在席。”(30)司馬光著,李之亮箋注:《司馬溫公集編年箋注》第2冊,巴蜀書社2009年版,第294頁。此注指司馬光之子司馬康與王珪、范鎮(zhèn)、宋敏求之子同時(shí)登第。王珪亦有《依韻和景仁聞喜席上作兼呈司馬君實(shí)內(nèi)翰》等詩。從司馬光和王珪詩可知,他們與范鎮(zhèn)等人同時(shí)也參加了天子賜新進(jìn)士瓊林宴(聞喜宴)。司馬光詩之首聯(lián)回憶自己登進(jìn)士第時(shí)參加瓊林宴時(shí)的景象。中二聯(lián)馬上由喜轉(zhuǎn)悲,雖然子侄們考上進(jìn)士,殿角里的花紅勝火,但一想到自己“負(fù)米”養(yǎng)親和樽前飄然的白發(fā),悲情就幡然而生。尾聯(lián)又由悲轉(zhuǎn)喜,幸有新枝續(xù)舊枝?！皩㈦r之喜,負(fù)米之悲,一時(shí)涌現(xiàn)心頭?！@大概也是很少的?！?31)程應(yīng)镠:《司馬光新傳》,上海人民出版社2016年版,第108頁。此詩中的“殿角花猶紅勝火”“幸有新枝續(xù)舊枝”皆與科舉登第賜宴、賜簪花相關(guān)。

外國使臣也有詩歌描寫賜宴、賜花、簪花之景象的。如高麗人李資諒參加宋王朝進(jìn)士試后的聞喜宴寫下《睿謀殿賜宴和御制》詩:

鹿鳴嘉會宴賢良,仙樂洋洋出洞房。天上賜花頭上艷,盤中宣橘袖中香。黃河再報(bào)千年瑞,綠醑輕浮萬壽觴。今日陪臣參盛際,愿歌天保永無忘。(32)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第27冊,第17945頁。

李資諒,《全宋詩》小傳云:“初名資訓(xùn),高麗仁州人。睿宗朝官刑部侍郎、樞密院知奏事。奉使如宋,徽宗賜宴睿謀殿。歸國后遷刑部尚書、樞密院使。”陳衍《遼詩紀(jì)事》注云:“《高麗史(李子淵傳)》:資諒奉使如宋,徽宗御睿謀殿召一行人,賜宴作詩示之,資諒即制進(jìn)云云,大加稱賞?！?33)北京圖書館出版社影印室輯:《遼金元人物傳記資料叢書》,北京圖書館出版社2006年版,第358頁。李資諒乃高麗文宗朝的宰相李子淵之孫。他出身高門慶源李氏,其子孫皆任宰相。為什么詩的開頭寫的是“鹿鳴嘉會宴賢良”呢?徽宗政和五年(1115),高麗遣五人入宋赴太學(xué);七年二月九日,徽宗御集英殿試高麗進(jìn)士金瑞等;三月二日,徽宗御集英殿親賜權(quán)適、金瑞、趙奭、甄惟氐四人上舍及第、釋褐入仕,其資歷與進(jìn)士同。以權(quán)適為承事郎;趙奭、金瑞并文林郎,甄惟氐從事郎。(34)龔延明、祖慧:《宋代登科總錄》,廣西師范大學(xué)出版社2014年版,第2089—2090頁。令隨進(jìn)奉使李資諒歸本國。(35)湯開建、陳文源:《〈山堂考索〉中保留的〈續(xù)資治通鑒長編〉佚文》,暨南大學(xué)中國文化史籍研究所編:《歷史文獻(xiàn)與傳統(tǒng)文化》第3集,廣東人民出版社1994年版,第234頁。原來,李資諒作為陪臣參加了高麗權(quán)適、金瑞等人上舍及第后的賜宴,所以才有“天上賜花頭上艷,盤中宣橘袖中香”的現(xiàn)場描寫。

其三,作為朋友在送人赴宴、赴考或勸考的詩中出現(xiàn)聞喜宴賜簪花之景。宋初名臣楊億有《喜王虞部賜進(jìn)士及第》:“中臺高應(yīng)列星文,千騎驂驔擁畫輪。起草已夸雙筆健,登科更占一枝春?！?36)楊億:《武夷新集》卷四,福建人民出版社2007年版,第74頁。詩題自注“時(shí)知鄭州奉詔乘馬赴聞喜宴”。此詩寫虞部員外郎王矩去赴聞喜宴?！独m(xù)資治通鑒長編》卷五九:“(景德二年三月甲寅)虞部員外郎、知鄭州王矩上書自薦,求科名。上以矩自燕薊歸化,效官清白而自強(qiáng)學(xué)業(yè),特賜進(jìn)士及第,仍附新榜?！迸c楊億詩注內(nèi)容一致。詩中“一枝春”既指折桂高第,又指皇帝賜簪花?？灼街佟端投O(jiān)部赴舉》(37)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第16冊,第10835頁。是送友人赴鎖廳試之詩,鎖廳試指有公職的官員參加的科舉考試,以期獲得進(jìn)士的聲名與身份。“青春聞喜處,醉弁宮花重”之句便是想象其參加聞喜宴和賜簪花之情景,有預(yù)祝董監(jiān)部早日獲取科名之美意。理宗端平二年(1235)進(jìn)士林希逸有《送林少嘉西上》詩“聲名早出自兒曹,場屋尤推筆力高……簪取宮花歸錦后,不妨痛飲誦《離騷》”,(38)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第59冊,第37287頁。便是贊美林少嘉科考文章筆力雄健,預(yù)祝其登第后簪戴宮花衣錦還鄉(xiāng)。寶祐中特賜進(jìn)士出身的李曾伯曾作《壬子勸駕》詩,亦有“池邊相祝趨聞喜,剩取宮花一朵簪”,(39)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第62冊,第38764頁。此應(yīng)該是一首勸友人參加科考之詩。勸駕,語本《漢書·高帝紀(jì)下》:“其有意稱明德者,必身勸,為之駕。”頷聯(lián)“身逢熙運(yùn)千之一,名占巍科十有三”寫身逢千載難得的興隆國運(yùn),科名占了狀元、榜眼、探花等前幾名。尾聯(lián)祝賀他參加朝廷舉辦的聞喜宴,簪戴宮花?？梢酝葡?詩人的朋友很有才華,但可能對科舉功名之類不在意,所以才寫下這首勸考詩。

其四,作為親屬,在送親人之詩或題家信詩中,回憶描寫聞喜宴賜簪花之景。韓駒(1180―1135),字子蒼,仁壽(今屬四川)人,徙居汝州(今屬河南)?；兆谡投?1112)召試,賜進(jìn)士。韓駒《先大夫元豐間及進(jìn)士第榮州伯父喜而賦詩宣和四年信道兄登科某時(shí)為著作郎侍立集英殿與觀唱名未幾信道兄調(diào)而歸某謹(jǐn)次伯父韻以送之》:

坐看連名策太常,青云穩(wěn)上不須忙。盡收騏驥無中駟,別揀楩楠有豫章。玉殿桂留今日影,瓊林花記昔年香。聞君補(bǔ)吏成都去,更與重尋舊草堂。(40)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第25冊,第16618頁。

韓駒的父親,元豐間進(jìn)士及第,韓駒有一居榮州的伯父,曾賦詩以賀。又,韓駒之兄信道,宣和三年(1121)登科,“調(diào)而歸”,于是韓駒作詩相贈(zèng)。此詩頸聯(lián)寫到當(dāng)時(shí)唱名和瓊林宴賜簪花之記憶。

在題家信詩中描寫當(dāng)年參加聞喜宴時(shí)賜花、簪花之記憶。高選,字子才,南宋乾道二年(1166)中武科進(jìn)士。其《題家信后》云:“十載殷勤訓(xùn)子情,禮闈今幸占微名。彤庭策獻(xiàn)三千字,鵬海風(fēng)摶九萬程。帽插宮花瓊宴罷,身沾仙露賜衣榮。瞻云北闕人迢遞,空憶高堂雪鬢生?！备咴姴粌H寫出了瓊林宴上帽插宮花的榮耀,還傳達(dá)出對年邁的父母苦心栽培的感激和思念之情,情感表達(dá)含蓄、真切。

另外,在鹿鳴宴詩中亦往往用“簪花”“瓊林花”預(yù)示科考成功?！逗幽贤ㄖ尽肪硎抖Y樂志》、《廣東通志》卷八《禮樂志》“鹿鳴宴”均載:“發(fā)榜次早,中式各舉人齊至督學(xué)衙門,脫藍(lán)換青,簪花披紅詣府學(xué)謁拜?！标愬怠栋蚕锅Q呈諸先輩》詩:“仙李蟠根連月窟,桂枝平步折天津。雪窗莫忘辛勤日,省酒簪花曲水濱。”(41)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第54冊,第34070頁。此是陳宓嘉定七年(1214)之前知安溪縣舉辦鹿鳴宴時(shí)所作,詩中即用“簪花”表達(dá)了對舉子們的美好祝愿。程洵《次韻劉寺簿鹿鳴宴》:“江頭梅蕊小裝春,式宴嘉賓屬守臣。京國路雖千里遠(yuǎn),瓊林花又一番新?！?42)北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編:《全宋詩》第46冊,第28919頁。

程洵(1135—1196),朱熹內(nèi)弟,亦是朱子高弟子十二人之一。淳熙十一年(1184)特奏名進(jìn)士。(43)夏漢寧、黎清、劉雙琴:《南宋江西籍進(jìn)士考錄》(上),江西教育出版社2017年版,第239頁。此詩便是陪宴之程洵用“瓊林花”對舉子的祝福。

當(dāng)然,也有對賜花表示反感,甚至不想簪花者,司馬光便是一個(gè)特例。其《訓(xùn)儉示康》云:“吾本寒家,世以清白相承。……二十忝科名,聞喜宴獨(dú)不戴花,同年曰:‘君賜不可違也。’乃簪一花?！?44)司馬光撰,李之亮箋注:《司馬溫公集編年箋注》第5冊,巴蜀書社2009年版,第257頁。司馬光當(dāng)年登科后參加聞喜宴時(shí),本不想簪花,但終因皇帝賞賜,不敢造次,只得依例簪花一枝。明代章懋在《瓊林賜宴》中還專門提及此事:“見說金明池上事,有人聞喜不簪花?！?45)章懋:《瓊林賜宴》,《御選明詩》卷七六,《四庫全書》第1443冊,第852頁。

宋代科舉聞喜宴賜花、簪花書寫之意義

(一)賜簪花書寫從不同的視角記錄了當(dāng)時(shí)的科舉期集之影像

據(jù)《宋登科記考》載,兩宋共取進(jìn)士十一萬余人,而有詩文集流傳于世的進(jìn)士們,其作品在登科之前或之時(shí)又極少。如北宋中期文壇領(lǐng)袖歐陽修是仁宗天圣八年(1030)進(jìn)士及第,詩集中雖有明道、天圣期間的作品58首,但沒有一首與聞喜宴相關(guān)的作品。蘇軾、蘇轍兄弟是嘉祐二年(1057)登進(jìn)士第,但其詩作是從嘉祐四年開始才留存。黃庭堅(jiān)是英宗治平四年(1067)進(jìn)士及第,其集中治平年間詩作極少,更不見賜花、簪花之作。楊萬里是高宗紹興二十四年(1154)進(jìn)士,但其最早的《江湖集》是從紹興三十二年(1162)開始編年,也只有后來所作《和同年李子西通判》等詩回憶賜宴情景。因此,宋代進(jìn)士從他們親歷現(xiàn)場或回憶視角寫下聞喜宴賜花、簪花等習(xí)俗的詩歌就更彌足珍貴。

第一,進(jìn)士親歷者的回憶視角。進(jìn)士們進(jìn)入仕途以后,在一系列詩歌中,再現(xiàn)或回憶聞喜宴賜花、簪花的場景,這種回憶視角往往帶有較強(qiáng)的現(xiàn)場感和榮耀感。前揭如王禹偁、章惇、宋祁、趙時(shí)韶、陳著、馮時(shí)行、王十朋、趙抃、楊萬里、柴元彪等文人之詩皆回憶當(dāng)年登進(jìn)士第后參加科舉瓊林宴、聞喜宴時(shí)春風(fēng)得意和賜簪花之情狀,皆是親歷現(xiàn)場而留下的難忘記憶。這類詩歌數(shù)量較少且不太被重視,究其原因,賜簪花是少數(shù)精英者的快樂體驗(yàn),普通讀書人或落第者與之無緣。進(jìn)士們在抒寫今昔盛衰對比中,回憶和再現(xiàn)當(dāng)年參加聞喜宴賜簪花之盛況,留下了進(jìn)士群體人生高光時(shí)刻的珍貴影像,真切而生動(dòng)。

第二,陪宴官等旁觀視角。旁觀視角主要指天子近臣或重要陪臣以及親友參加聞喜宴、親睹或側(cè)面烘托賜花、簪花等環(huán)節(jié)。參加聞喜宴的近臣或重要陪臣主要有知貢舉官、翰林學(xué)士、知制誥、昭文館、集賢院、史館、秘閣等官員,他們本身也多是進(jìn)士高第或及第者。身為陪宴官的王禹偁、王珪、司馬光等,在其詩歌中有對聞喜宴賜簪花盛況的記憶側(cè)面呈現(xiàn)。更有意思的是,王珪、司馬光、范鎮(zhèn)、宋敏求等重臣參加了聞喜宴,而四臣之子亦同時(shí)登第,令四臣增添了子第父貴的無上榮耀。還有高麗人李資諒作為陪宴官亦有詩歌描寫聞喜宴賜簪花之景的。作為朋友或親屬如楊億、孔平仲、林希逸、李曾伯、韓駒、高選等在詩中,通過回憶或想象描寫聞喜宴賜簪花情景。這些詩都從旁觀者的視角寫到聞喜宴上賜簪花之榮光,保留了當(dāng)時(shí)科舉期集賜簪花習(xí)俗,尤顯可貴。

進(jìn)士親歷者的回憶視角和陪宴官等的旁觀視角中的賜簪花,可與正史、筆記中記載的賜簪花習(xí)俗形成互補(bǔ)。宋代科舉聞喜宴所賜簪花,一是從皇家林苑中或京城其他名苑中采摘的名花;二是宮中用羅帛、絹綢一類特制的宮花,由皇帝賞賜新進(jìn)士或陪宴官。北宋前期沿襲的是唐代賜宴余風(fēng),賜簪的是名貴鮮花。宋代筆記載宋真宗趙恒曾給晁迥、錢惟演親自簪花,“后曲宴宜春殿,出牡丹百余盤,千葉者才十余朵,所賜止親王、宰臣,真宗顧文元(晁迥)及錢文僖各賜一朵。又嘗侍宴,賜禁中名花。故事,惟親王、宰臣即中使為插花,余皆自戴。上忽顧公,令內(nèi)侍為戴花,觀者榮之”。(46)王辟之:《澠水燕談錄》卷一,上海書店出版社1990年版,第11頁。其謂所賜戴千葉牡丹花、禁中名花,便是宮中負(fù)有盛名之鮮花。北宋中后期,才改賜羅帛、絹綢之類的特制宮花。《宋史》載賜簪花,有以紅、黃、銀紅三色為主的“大羅花”,有以紅、銀紅二色為主的“大絹花”,《錢塘遺事》有以“以羅帛為之”的“宮花四朵簪于幞頭之上”的記載,(47)劉一清:《錢塘遺事》,上海古籍出版社1985年版,第237頁。徐珂《清稗類鈔》之《新進(jìn)士簪花禮》條亦有“簪花故事:三鼎甲皆簪金花”,(48)徐珂:《清稗類鈔》第5冊,商務(wù)印書館1918年版,第99頁。等等。以上所說“大羅花”“大絹花”“宮花”“金花”即為特制人工花。而前引詩歌中“綠衣半醉戴宮花”“醉弁宮花重”“剩取宮花一朵簪”“帽插宮花瓊宴罷”“瓊林花記昔年香”“瓊林花又一番新”,以及《宋詩紀(jì)事》所載太宗寵臣楊允元詩“聞?wù)f宮花滿鬢紅”、翰林學(xué)士李宗諤詩“戴了宮花賦了詩”(49)厲鶚撰,錢鐘書補(bǔ)訂:《宋事紀(jì)事補(bǔ)訂》卷五、卷六,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2005年版,第129、152頁。之“宮花”“瓊林花”就是以上兩種,這些賜簪花書寫為科舉制度史、文化史研究提供了形象的材料。

(二)聞喜宴賜簪花書寫反映了宋代朝廷禮儀與政治行為

唐代曲江宴便有折花即探花、戴花的環(huán)節(jié),而在宋代,則成定例,尤其是北宋后期到南宋,賜宴、簪花成為朝廷賞賜進(jìn)士的一項(xiàng)禮儀制度,被寫進(jìn)《政和五禮新儀》。進(jìn)士們也視參加聞喜宴而被賜花、簪花為無上之榮寵。關(guān)于聞喜宴上進(jìn)士賜簪花的過程,《錢塘遺事》卷一○《置狀元局》有詳細(xì)記載:

賜聞喜宴于貢院,齊而后押宴官率官屬及進(jìn)士列拜于庭下……酒五行而中歇,人賜宮花四朵簪于幞頭之上(花以羅帛為之),從人、下吏皆得賜花……又到班庭亭下再拜謝花……畢宴不用謝恩,退皆簪花乘馬而歸。都人皆避,以赴御宴回已。(50)劉一清:《錢塘遺事》,第237—238頁。

進(jìn)士賜宴后再賜花、簪花,是皇帝網(wǎng)羅人才的重要政治行為。有學(xué)者分析男子簪花習(xí)俗時(shí)說,皇帝“賞賜花朵和簪花是一種介于物質(zhì)和精神之間的獎(jiǎng)勵(lì)方式,顯示了皇帝對百官和臣民的恩寵,拉近了君臣關(guān)系,使得森嚴(yán)的君臣關(guān)系變得親切,不失為一種簡單有效的溝通和攏絡(luò)手段”。(51)馮尕才、榮欣:《宋代男子簪花習(xí)俗及其社會內(nèi)涵探析》,《民俗研究》2011年第3期。確實(shí)如此,前揭詩歌中展示出這種風(fēng)氣之隆盛,亦如《赴省登科五榮須知》中所說“五榮”之一“御宴賜花,都人嘆美”。(52)劉一清:《錢塘遺事》,第221頁。簪花成為進(jìn)士高第者的一種耀眼光環(huán),成為統(tǒng)治者網(wǎng)羅人才的重要手段,上行下效,男子簪花在宋代也成為一種時(shí)尚。而這種時(shí)尚隨著元明清科舉制度對人才的鉗制而逐漸消弭,清趙翼《陔馀叢考》卷三一“簪花”云:

今俗惟婦女簪花,古人則無有不簪花者?！裰频钤噦髋F日,一甲三人出東長安門游街,順天府丞例設(shè)宴于東長安門外,簪以金花,蓋猶沿古制也。(53)趙翼著,欒保群、呂宗力校點(diǎn):《陔余叢考》卷三一,河北人民出版社1990年版,第542—543頁。

清人趙翼所云“今俗惟婦女簪花”,說明男子簪花的現(xiàn)象在清代民間已經(jīng)不復(fù)存,雖然進(jìn)士一甲三人還賜簪金花,但其他進(jìn)士和陪宴官已經(jīng)沒有簪花習(xí)俗。這也間接證明兩宋以后朝廷對人才的重視程度,遠(yuǎn)不能與宋代相提并論。(54)參見張希清:《中國科舉制度通史·宋代卷》(下冊),第871頁。僅以兩宋、元、明、清科舉貢舉人數(shù)的對比便可知曉:兩宋共取進(jìn)士112000人,元代共取進(jìn)士1139人,明代共取進(jìn)士24624人,清代共取進(jìn)士26888人。

(三)聞喜宴賜簪花書寫也折射出民間的吉福文化心態(tài)

前揭聞喜宴賜花、簪花書寫中,無論太平興國八年進(jìn)士王禹偁的“爭戴滿頭紅爛熳”,天圣二年進(jìn)士宋祁的“一束鐘繇憶賜花”,景祐元年進(jìn)士趙抃的“滿頭競插花千柄”,嘉祐四年登進(jìn)士第五的章惇“賜花分得漢宮春”,政和二年召試、賜進(jìn)士韓駒的“玉殿桂留今日影,瓊林花記昔年香”,宣和六年進(jìn)士馮時(shí)行的“猶記瓊林插賜花”,乾道二年中武科進(jìn)士高選的“帽插宮花瓊宴罷,身沾仙露賜衣榮”,寶祐四年進(jìn)士登第的陳著的“回首瓊林憶賜花”等,還是作為天子近臣被邀請參加瓊林宴或聞喜宴者,描寫或回憶瓊林宴或聞喜宴賜花、簪花活動(dòng),都呈現(xiàn)出書寫者的喜慶文化心態(tài)。

具體而言,可揭示三方面的文化心理:其一,賜簪花書寫正好迎合了民間喜慶文化心理。科舉登第本身就是古代讀書人一生的夢想,“金榜題名時(shí)”是人生四大喜事之一,而聞喜宴賜簪花活動(dòng)則將這種喜慶推向了高潮,所以很多參加聞喜宴賜簪花活動(dòng)的新科進(jìn)士,尤其是后來人生仕途坎坷之進(jìn)士,多在詩中今昔盛衰之比中呈現(xiàn)了這種喜慶吉福心態(tài)。如宋祁的《杪秋官舍念歸》、馮時(shí)行的《送同年楊元直持憲節(jié)湖南二首》、陳著的《賡吳竹修雪詩二首》等便是如此。其二,賜簪花書寫反映了民間爭搶簪花的喜慶沾吉心態(tài)。王禹偁進(jìn)士及第參加瓊林宴后所作《錫宴清明日》“爭乞釵頭利市花”,說明妓女們紛紛爭搶少年進(jìn)士簪戴的宮花,以沾喜求福。而以特奏名賜進(jìn)士及第的徐遹在參加瓊林宴后寫下《瓊林宴罷作》“白發(fā)青衫晚得官,瓊林宴罷酒腸寬。平康過盡無人問,留得宮花醒后看”,其所簪之宮花,經(jīng)過平康里時(shí),因?yàn)榧伺畟兿悠淠昙o(jì)太大,都不去搶他的宮花,這讓他十分失落?！赌f漫錄》載有此事:“徐遹子,閩人,博學(xué)尚氣,累舉不捷,久困場屋。崇寧二年為特奏名魁,時(shí)已老矣。赴聞喜賜宴于瓊林苑,歸騎過平康狹邪之所,同年所簪花多為群倡所求,惟遹至所寓,花乃獨(dú)存?！?55)張邦基撰,孔凡禮點(diǎn)校:《墨莊漫錄》卷九,中華書局2002年版,第245頁。也從另一面說明了民間對賜簪花的態(tài)度,趨吉求福,以祈盼沾染喜氣。其三,賜簪花書寫形成了以花卉為喜慶的尚美心態(tài)。王禹偁的《杏花》詩“爭戴滿頭紅爛熳”、趙抃的《憶輦下寄同年楊子卿》“滿頭競插花千柄”等就反映了這種以簪戴花為喜慶時(shí)尚的審美心態(tài)。宋代筆記《夢粱錄》中亦多有記載,其卷六云:“其臣僚花朵,各依官序賜之:宰臣樞密使各賜大花十八朵、欒枝花十朵,……并依官序賜花簪戴?！?56)吳自牧:《夢粱錄》卷六,浙江人民出版社1980年版,第47頁。雖然說的是“孟冬行朝饗禮遇明里歲行恭謝禮”中的賜簪花活動(dòng),但進(jìn)士賜簪花與其大致相當(dāng),反映出朝廷以花卉為喜慶審美的制度化。同書卷二又云:“是月春光將暮,百花盡開,如牡丹、芍藥、棣棠、木香、酴釄、薔薇……種種奇絕。賣花者以馬頭竹籃盛之,歌叫于市,買者紛然?！?57)吳自牧:《夢粱錄》卷二,第15頁。從這些品種繁多、一年四季叫賣于市的花卉,可以看出民間對花卉尚美的追求,也說明宮中賜簪花之尚美在民間產(chǎn)生的影響。

賜簪花詩成為民間吉福文化心態(tài)之承載,而士人所簪戴之花在職官階層成為花瑞,最早可追溯到北宋沈括《夢溪筆談》四相簪花故事,(58)沈括撰,胡道靜校證:《夢溪筆談校證》,上海人民出版社2016年版,第709頁。陳師道《后山談叢》卷二、周煇《清波雜志》卷三、彭乘《墨客揮犀》卷一、蔡絛《鐵圍山叢談》卷六等皆有記載。韓魏公琦、王歧公珪、王荊公安石、陳秀公升之或謂呂司空公著因各簪一花而后四人俱為宰相,此說明朝廷賜簪花活動(dòng)對士人簪花習(xí)俗及吉福心態(tài)的影響,早在北宋中期就初見端倪?？梢赃@樣說,在宋代,聞喜宴賜簪花習(xí)俗之吉福心態(tài)成為一種重要的文化現(xiàn)象,承載著當(dāng)時(shí)社會的審美特色和人們賞花的習(xí)俗意蘊(yùn),具有深刻的文化心理內(nèi)涵。