郗 戈 舒雅婷

一般而言,“現(xiàn)代化”作為一種社會(huì)發(fā)展進(jìn)程和趨勢(shì),其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是作為現(xiàn)代化進(jìn)程的整體性、反思性和質(zhì)性規(guī)定的“現(xiàn)代性”;由此,現(xiàn)代性建構(gòu)就始終作為質(zhì)的規(guī)定性引導(dǎo)著現(xiàn)代化的道路和方向。在社會(huì)主義與資本主義長期共存的世界歷史條件下,采取何種現(xiàn)代化道路實(shí)質(zhì)上是發(fā)展何種現(xiàn)代性的問題。從馬克思主義的源頭上看,馬克思主要在世界歷史視野中通過資本邏輯批判來審視現(xiàn)代性的矛盾與超越問題,并力圖超越資本主義現(xiàn)代性來開啟社會(huì)主義現(xiàn)代性的建構(gòu)。這種對(duì)資本主義現(xiàn)代性批判基礎(chǔ)上的“內(nèi)在超越”是馬克思現(xiàn)代性批判思想的核心要義。在馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程中,馬克思現(xiàn)代性批判思想始終內(nèi)在地指導(dǎo)著中國現(xiàn)代化探索和中國現(xiàn)代性建構(gòu),不僅為中國式現(xiàn)代化提供外在的認(rèn)知方式、解釋框架,而且還內(nèi)在地參與、塑造著中國式現(xiàn)代化的生成和發(fā)展。因此,現(xiàn)代化道路的百年探索過程也是對(duì)馬克思現(xiàn)代性批判思想的繼承、發(fā)展與創(chuàng)新的過程,深刻彰顯出馬克思現(xiàn)代性批判思想的當(dāng)代價(jià)值。

在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民立足中國具體實(shí)際,開辟出一條既能保持民族和國家發(fā)展的自主性,又能融入世界進(jìn)步潮流并占有吸收資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果的中國式現(xiàn)代化道路。黨的二十大報(bào)告指出,“中國式現(xiàn)代化,是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國情的中國特色”。(1)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,人民出版社2022年版,第22頁。中國式現(xiàn)代化遵循人類社會(huì)發(fā)展和現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律,在中國社會(huì)形態(tài)跨越式發(fā)展、中國特色社會(huì)主義建設(shè)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了對(duì)資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在超越,不僅驗(yàn)證了馬克思現(xiàn)代性批判的科學(xué)性與前瞻性,還發(fā)展了馬克思現(xiàn)代性思想的理論意蘊(yùn)和實(shí)踐向度。

黨的二十大報(bào)告關(guān)于中國式現(xiàn)代化的重要論述提出了一個(gè)重大理論和現(xiàn)實(shí)問題:中國式現(xiàn)代化何以可能以及如何實(shí)現(xiàn)“各國現(xiàn)代化的共同特征”與“基于自己國情的中國特色”的歷史性結(jié)合?從學(xué)理上看,這蘊(yùn)含著更進(jìn)一步的問題:馬克思現(xiàn)代性批判在何種理論意義上能夠成為我們透視中國式現(xiàn)代化的普遍性與特殊性辯證法的科學(xué)視域?而中國式現(xiàn)代化又在何種實(shí)踐意義上堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思現(xiàn)代性批判思想,并使之運(yùn)用于人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造?本文從這些關(guān)鍵問題出發(fā),立足馬克思現(xiàn)代性批判視域研究闡釋中國式現(xiàn)代化,分析中國式現(xiàn)代化將現(xiàn)代文明成果(即“各國現(xiàn)代化的共同特征”的基本內(nèi)容)與資本主義成功“剝離”、與社會(huì)主義創(chuàng)造性“結(jié)合”的歷史過程,探究中國式現(xiàn)代化道路形成發(fā)展的內(nèi)在邏輯,進(jìn)一步深化對(duì)中國式現(xiàn)代化的學(xué)理闡釋。

馬克思現(xiàn)代性批判:現(xiàn)代文明與資本主義的歷史性剝離

馬克思對(duì)現(xiàn)代性的批判和超越根植于資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在發(fā)展邏輯,其社會(huì)建構(gòu)意向要求的正是現(xiàn)代性的“內(nèi)在超越”,“所謂內(nèi)在超越,就是正視現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾,并通過矛盾的合理解決,以求現(xiàn)代性的正常發(fā)展,使之更有利于人類與社會(huì)的進(jìn)步”。(2)豐子義:《發(fā)展的反思與探索——馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代闡釋》,中國人民大學(xué)出版社2006年版,第141頁。從實(shí)質(zhì)上說,這種內(nèi)在超越并不是對(duì)現(xiàn)代性本身的消解,也不是要使現(xiàn)代性走向終結(jié),而是在超越現(xiàn)代性的特定發(fā)展形式即資本主義現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上,走向有利于人類文明全面進(jìn)步的新發(fā)展形式即社會(huì)主義現(xiàn)代性。

在馬克思的理論視野中,現(xiàn)代性的內(nèi)在分裂是由資本主義的內(nèi)在矛盾造成的。資本主義由于自身不可克服的矛盾,既是促進(jìn)現(xiàn)代文明進(jìn)步的積極力量,又成為阻礙現(xiàn)代文明健康發(fā)展的消極因素。馬克思對(duì)資本主義現(xiàn)代性的批判之所以是一種內(nèi)在批判,正是因?yàn)樗麣v史地辯證地看到了現(xiàn)代性是一個(gè)包含著對(duì)立傾向的復(fù)雜矛盾體,并通過科學(xué)區(qū)分資本主義生產(chǎn)方式的“普遍物質(zhì)內(nèi)容”與“特殊社會(huì)形式”即現(xiàn)代生產(chǎn)力與資本生產(chǎn)關(guān)系來闡明資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng),從而發(fā)現(xiàn)一條現(xiàn)代性的“內(nèi)在超越”道路。

要理解現(xiàn)代性超越這種“內(nèi)在性”,首先需要厘清的是這種內(nèi)在超越的基本形式,即區(qū)分什么是“可超越的”和什么是“不可超越的”。馬克思肯定的是現(xiàn)代性在資本主義社會(huì)形式下創(chuàng)造的以現(xiàn)代生產(chǎn)力為代表的現(xiàn)代文明成果,這構(gòu)成了現(xiàn)代性可持續(xù)發(fā)展的前提和基礎(chǔ),是任何現(xiàn)代社會(huì)形式都應(yīng)具有的、不可超越的普遍性物質(zhì)內(nèi)容。與此同時(shí),馬克思以資本批判為核心立足點(diǎn),通過對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)生產(chǎn)方式的具體考察,揭示資本統(tǒng)治下的“現(xiàn)代社會(huì)”發(fā)展過程中的偉大文明作用與對(duì)抗分裂異化的二重性,歷史地否定了現(xiàn)代文明具有的資本主義社會(huì)形式及其包含的對(duì)抗性社會(huì)關(guān)系。這種對(duì)抗關(guān)系的不斷深化表明資本主義制度自身具有的不可克服的基本矛盾,將隨著資本內(nèi)在矛盾邏輯走向自身克服與超越。(3)參見郗戈:《現(xiàn)代性的矛盾與超越——馬克思現(xiàn)代性思想與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展》,中國人民大學(xué)出版社2014年版,第237頁。因此,作為現(xiàn)代性特殊發(fā)展形式的資本主義是可以超越的,必然會(huì)隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展而與普遍的物質(zhì)內(nèi)容相剝離。資本主義并不是現(xiàn)代性發(fā)展的唯一版本或終極形式。

其次,為了更深入地理解這種“剝離”與“超越”及其背后的邏輯,我們需要辯證把握在現(xiàn)代性內(nèi)在超越過程中“可超越性”與“不可超越性”之間、資本主義這一“特殊社會(huì)形式”與現(xiàn)代文明這一“普遍物質(zhì)內(nèi)容”之間的區(qū)別與聯(lián)系。從本質(zhì)上說,現(xiàn)代性不能脫離特定的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)制度,這就是現(xiàn)代性的生成發(fā)展所依賴和采取的社會(huì)形式或發(fā)展形式,具有一定的歷史特殊性。而現(xiàn)代性的文明成果則是指任何社會(huì)形式的現(xiàn)代社會(huì)都具有的物質(zhì)內(nèi)容,具有共通的普遍性。資本主義本身就是一種現(xiàn)代性的特定發(fā)展形式,而資本主義條件下創(chuàng)造出的現(xiàn)代文明成果則是現(xiàn)代性的普遍物質(zhì)內(nèi)容;在一定的歷史條件下,二者的統(tǒng)一具有歷史必然性,但二者的分離也是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。根據(jù)歷史唯物主義的基本觀點(diǎn),由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系與社會(huì)化生產(chǎn)力的矛盾運(yùn)動(dòng),資本主義這種現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展形式作為現(xiàn)代生產(chǎn)力的歷史性“外殼”,必然會(huì)隨著基本矛盾的發(fā)展而被逐步淘汰。正如馬克思所說:“資本的壟斷成了與這種壟斷一起并在這種壟斷之下繁盛起來的生產(chǎn)方式的桎梏。生產(chǎn)資料的集中和勞動(dòng)的社會(huì)化,達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個(gè)外殼就要炸毀了?！?4)《馬克思恩格斯文集》第5卷,人民出版社2009年版,第874頁。因此,隨著現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)力及所有現(xiàn)代文明成果的發(fā)展,資本主義這種特殊的現(xiàn)代性發(fā)展形式必然會(huì)被揚(yáng)棄,并被一種更高形態(tài)的現(xiàn)代性發(fā)展形式取代,從而推動(dòng)人類社會(huì)的現(xiàn)代性及現(xiàn)代化朝著更合理、全面的方向發(fā)展。由此,現(xiàn)代性的社會(huì)形式和物質(zhì)內(nèi)容也將在更高發(fā)展水平的“社會(huì)主義現(xiàn)代性”上重新達(dá)到統(tǒng)一。

馬克思晚年越出《資本論》及手稿的資本主義生產(chǎn)方式規(guī)律“純粹形式”的研究領(lǐng)域,綜合了更為廣闊的世界歷史視野和經(jīng)驗(yàn)人類學(xué)實(shí)際素材,通過研究東方社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí),對(duì)非資本主義國家的現(xiàn)代化道路的“多元可能性”有了更為具體深入的認(rèn)識(shí)。馬克思在1877年《給〈祖國紀(jì)事〉雜志編輯部的信》中,將《資本論》所揭示的資本主義現(xiàn)代化發(fā)展邏輯限定在西歐國家條件中,并傾向于同意“俄國可以在發(fā)展它所特有的歷史條件的同時(shí)取得資本主義制度的全部成果,而又可以不經(jīng)受資本主義制度的苦難”(5)《馬克思恩格斯文集》第3卷,人民出版社2009年版,第464頁。這條道路。在馬克思看來,“一般歷史哲學(xué)理論”的主要缺陷,就在于對(duì)歷史的具體性和特殊性的忽視,把“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論,一切民族,不管它們所處的歷史環(huán)境如何,都注定要走這條道路”。(6)《馬克思恩格斯文集》第3卷,第466頁。隨后,通過對(duì)俄國農(nóng)村公社的二重性及發(fā)展趨向的深入研究,馬克思明確否定了“世界各國由于歷史的必然性都應(yīng)經(jīng)過資本主義生產(chǎn)各階段”,(7)《馬克思恩格斯文集》第3卷,第703頁。顯示出在東方落后國家(尤其是俄國)從前資本主義社會(huì)直接過渡到社會(huì)主義的可能性。這就是馬克思在1881年寫給查蘇利奇的復(fù)信草稿中所說的跨越“資本主義制度的卡夫丁峽谷”的可能性。馬克思強(qiáng)調(diào),“如果說土地公有制是俄國‘農(nóng)村公社’的集體占有制的基礎(chǔ),那么,它的歷史環(huán)境,即它和資本主義生產(chǎn)同時(shí)存在,則為它提供了大規(guī)模地進(jìn)行共同勞動(dòng)的現(xiàn)成的物質(zhì)條件。因此,它能夠不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷,而占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”。(8)《馬克思恩格斯文集》第3卷,第579—580頁。首先,我們需要認(rèn)識(shí)到俄國農(nóng)村公社的“跨越式發(fā)展”的可能性是以同時(shí)存在著更高水平的生產(chǎn)力以及更先進(jìn)的社會(huì)形態(tài)為前提的,也是以普遍的現(xiàn)代物質(zhì)文明整體的不可跨越性為前提的。其次,馬克思強(qiáng)調(diào)這種“跨越”需要具備兩方面條件:一是俄國農(nóng)村公社長期以來保持的土地公有制度不被破壞;二是能夠占有和享用資本主義制度的一切肯定的成果。因此,馬克思是立足于俄國農(nóng)村公社的特殊性,提出了非資本主義的落后國家的現(xiàn)代化發(fā)展道路的多樣性及其在選擇發(fā)展道路上的平等性問題。(9)參見人民日?qǐng)?bào)理論部:《中國式現(xiàn)代化》,東方出版社2021年版,第65—66頁。依據(jù)馬克思跨越資本主義制度的卡夫丁峽谷的構(gòu)想,可以確證的是在落后的東方非資本主義社會(huì),存在著不經(jīng)歷資本主義發(fā)展階段,而將資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果從其異化發(fā)展形式中“剝離”出來并用于社會(huì)主義現(xiàn)代性建構(gòu)的可能性。當(dāng)然,這種成功剝離的關(guān)鍵在于,遵循社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律,跨越資本主義生產(chǎn)關(guān)系及社會(huì)形式,并同時(shí)吸收資本主義創(chuàng)造的社會(huì)化生產(chǎn)力及現(xiàn)代文明成果。

由此可見,馬克思的現(xiàn)代性批判沒有停留于現(xiàn)代性的觀念論批判,而是觸及資本主義現(xiàn)代性的社會(huì)存在論根基,開展對(duì)資本生產(chǎn)作為“普照的光”的資本主義制度的批判,揭示了資本主義現(xiàn)代性并不具有絕對(duì)必然性,資本主義現(xiàn)代化道路也并不是唯一的現(xiàn)代化發(fā)展道路。在歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變中,人類文明進(jìn)步的規(guī)律是普遍的、統(tǒng)一的、能夠適用于諸種社會(huì)條件的,而道路即進(jìn)步規(guī)律的實(shí)現(xiàn)方式則是多元的、特殊的、因地制宜的。現(xiàn)代文明作為現(xiàn)代性的物質(zhì)內(nèi)容是普遍的、共通的、超出特定社會(huì)形式的,而其實(shí)現(xiàn)方式即社會(huì)發(fā)展形式則是多樣的、特殊的、受制于特定社會(huì)歷史條件的。在此基礎(chǔ)上,實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在超越,也就為“多元現(xiàn)代性”發(fā)展尤其是社會(huì)主義新現(xiàn)代性的建構(gòu)打開了空間。

要言之,通過唯物史觀對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、物質(zhì)內(nèi)容與社會(huì)形式的區(qū)分,馬克思的現(xiàn)代性批判深刻揭示了現(xiàn)代性的普遍物質(zhì)內(nèi)容與特殊社會(huì)形式的辯證法,科學(xué)預(yù)見了現(xiàn)代文明成果(“各國現(xiàn)代化的共同特征”的基本內(nèi)容)與資本主義發(fā)生歷史性剝離、與社會(huì)主義發(fā)生歷史性結(jié)合的世界歷史趨勢(shì),從而為我們理解中國式現(xiàn)代化的人類普遍性與中國特殊性以及把握中國特色社會(huì)主義對(duì)人類現(xiàn)代文明的占有、吸收和創(chuàng)造進(jìn)程提供了深刻的科學(xué)方法論。

進(jìn)而,在馬克思現(xiàn)代性批判視域中究竟什么是兩種社會(huì)形態(tài)和發(fā)展形式所共有的現(xiàn)代文明的普遍物質(zhì)內(nèi)容及“各國現(xiàn)代化的共同特征”呢?分析地看,現(xiàn)代性的物質(zhì)內(nèi)容首要的是現(xiàn)代生產(chǎn)力,進(jìn)而在此基礎(chǔ)上才能生發(fā)出現(xiàn)代民族國家、現(xiàn)代工業(yè)體系、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)代政治組織形式、現(xiàn)代文化價(jià)值體系等方方面面的現(xiàn)代文明的制度性維度;這些維度的發(fā)展也進(jìn)一步形成了“各國現(xiàn)代化的共同特征”。從理論和實(shí)踐上看,中國式現(xiàn)代化正是“各國現(xiàn)代化的共同特征”與“基于自己國情的中國特色”的歷史性結(jié)合,是現(xiàn)代化普遍規(guī)律在中國道路中的特殊實(shí)現(xiàn)形式。眾所周知,社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕。黨的二十大報(bào)告明確指出,“中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是:堅(jiān)持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義,實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,發(fā)展全過程人民民主,豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕,促進(jìn)人與自然和諧共生,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”。(10)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,第23—24頁。由此可見,中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局貫穿其中,呈現(xiàn)出一幅總體性的現(xiàn)代化圖景。中國式現(xiàn)代化也正是通過現(xiàn)代民族國家、現(xiàn)代工業(yè)體系、現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、現(xiàn)代政治組織形式、現(xiàn)代文化價(jià)值體系等現(xiàn)代文明的制度性維度的建構(gòu),不斷實(shí)現(xiàn)著物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。

馬克思現(xiàn)代性批判思想視域中呈現(xiàn)的主要是資本主義和社會(huì)主義這兩種現(xiàn)代性發(fā)展形式,二者雖然在長遠(yuǎn)發(fā)展趨勢(shì)上是歷史相繼和過渡關(guān)系,但在當(dāng)今發(fā)展階段中則是時(shí)空上長期并存關(guān)系。中國式現(xiàn)代化是資本主義向社會(huì)主義過渡的世界歷史趨勢(shì)的重要組成部分,因而必然需要基于社會(huì)主義制度來充分吸收資本主義創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果,從而推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)這一世界歷史趨勢(shì)。從世界歷史高度來看,社會(huì)主義的本質(zhì)與現(xiàn)代性的物質(zhì)內(nèi)容具有歷史的統(tǒng)一性,這也使得社會(huì)主義與現(xiàn)代性的結(jié)合即“社會(huì)主義現(xiàn)代性”成為歷史的必然。而中國式現(xiàn)代化道路正是這種社會(huì)主義現(xiàn)代性的歷史必然性得以實(shí)現(xiàn)的一條經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的正確發(fā)展道路。

從馬克思現(xiàn)代性批判的視域看,馬克思主義中國化時(shí)代化進(jìn)程的一條關(guān)鍵脈絡(luò)就是中國的社會(huì)主義實(shí)踐自覺“占有”“吸收”人類普遍的現(xiàn)代文明成果,并持續(xù)走向“創(chuàng)造”人類文明新形態(tài)的過程,也就是社會(huì)主義的特定社會(huì)形式不斷與現(xiàn)代文明成果的普遍物質(zhì)內(nèi)容相結(jié)合的歷史過程。這種歷史性結(jié)合的主線在于,中國的社會(huì)主義制度先后與民族國家、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本要素等現(xiàn)代文明成果、現(xiàn)代性普遍物質(zhì)內(nèi)容相結(jié)合。反過來看,中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路吸收、占有以至創(chuàng)造現(xiàn)代文明成果的歷史過程,也確證和深化了馬克思現(xiàn)代性批判所揭示的現(xiàn)代文明成果與資本主義剝離、與社會(huì)主義結(jié)合的世界歷史趨勢(shì)。

中國式現(xiàn)代化的緣起與探索:革命、建設(shè)與民族國家

馬克思在現(xiàn)代性批判中揭示了資本主義及其創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果在全球的擴(kuò)張布展。這一世界歷史視野可以凸顯出中國革命與建設(shè)進(jìn)程中建構(gòu)獨(dú)立自主的民族國家的現(xiàn)代化意蘊(yùn)。近代以來,由于資本主義國家的對(duì)外擴(kuò)張掠奪,西方支配東方、“文明”壓迫“野蠻”與“落后就要挨打”成為西方現(xiàn)代化主導(dǎo)世界歷史進(jìn)程的內(nèi)在邏輯。以農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的結(jié)合、帝制和宗法等級(jí)為基礎(chǔ)的近代中國,正是由于被西方列強(qiáng)殖民侵略,而被動(dòng)卷入到資本主義主導(dǎo)的現(xiàn)代世界體系的漩渦與現(xiàn)代化變革的洪流之中。近代中國的傳統(tǒng)政治秩序陷入混亂,茍延殘喘的帝制統(tǒng)治無力挽救民族危亡卻依舊垂死掙扎,極大阻礙了世界大變局之際中國社會(huì)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。可見,近代中國與西方在開啟現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí),有著相互關(guān)聯(lián)但又完全不同的外部環(huán)境、內(nèi)部條件以及整體境遇。而當(dāng)世界歷史的普遍進(jìn)程與中國自身的發(fā)展道路和特殊境況碰撞時(shí),就凸顯出中國現(xiàn)代性建構(gòu)任務(wù)的艱巨性和復(fù)雜性,也使得中國的現(xiàn)代化注定要經(jīng)歷一個(gè)更為艱難漫長的“試錯(cuò)性”探索過程。在這樣的歷史境遇中,中國社會(huì)各階級(jí)有識(shí)之士前仆后繼登上歷史舞臺(tái)。而無論是器物層面的學(xué)習(xí),還是制度層面的模仿,抑或是思想啟蒙的號(hào)召,都只是各階級(jí)將現(xiàn)成的西方現(xiàn)代化模式從外部移植到國情獨(dú)特而復(fù)雜的中國大地上,未經(jīng)反思地模仿或套用西方發(fā)展工商業(yè)體系、科技主義、資本主義的經(jīng)濟(jì)制度或建構(gòu)君主立憲、代議民主、天賦人權(quán)等政治制度,這一方式必然水土不服,走向失敗。歷史實(shí)踐證明,照搬照抄西方現(xiàn)代化道路是絕對(duì)行不通的,那么,自身缺乏現(xiàn)代性因素積累的近代中國要真正實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,同時(shí)又要避免從屬于西方國家、喪失國家自主性的厄運(yùn),應(yīng)該選擇什么樣的合理發(fā)展道路?現(xiàn)代文明又應(yīng)該以怎樣的方式、借助怎樣的機(jī)制融入中華民族自身的歷史之中?這些都成為當(dāng)時(shí)亟待解決的時(shí)代難題。

從近現(xiàn)代史上看,在馬克思主義的指引下,中國反帝反封建的革命斗爭(zhēng)不斷深入,逐步開啟了一種“非資本主義的”社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。1917年,十月革命一聲炮響給中國送來了馬克思列寧主義,為轟轟烈烈的新文化運(yùn)動(dòng)注入了新的思想資源,將思想啟蒙從資產(chǎn)階級(jí)的“政治解放”視域提升為無產(chǎn)階級(jí)的“人的解放”視域,更為中國革命指明了新的方向。在馬克思列寧主義同中國工人運(yùn)動(dòng)的緊密結(jié)合中,中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。黨深刻認(rèn)識(shí)到,近代中國社會(huì)主要矛盾是帝國主義和中華民族的矛盾、封建主義和人民大眾的矛盾。(11)《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。因此,首先應(yīng)當(dāng)明確的是,要實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和國家現(xiàn)代化,需要有強(qiáng)大的政治領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)動(dòng)員力量,在半殖民地半封建社會(huì)的中國開展一場(chǎng)廣泛和深刻的反帝反封建的社會(huì)革命,將思想啟蒙與現(xiàn)代性變革深度嵌入這場(chǎng)社會(huì)革命中,建立起主權(quán)獨(dú)立的民族國家。進(jìn)而在實(shí)踐中,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合,進(jìn)行反帝反封建的民族和民主革命,并實(shí)現(xiàn)從新民主主義革命到社會(huì)主義革命的歷史性深化。毛澤東曾指出,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國革命“是各個(gè)資本主義國家的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命史中所沒有的,或是同那些國家不相同的”,(12)《毛澤東選集》第2卷,人民出版社1991年版,第604頁。突出強(qiáng)調(diào)了中國革命道路的創(chuàng)新性與獨(dú)特性。同時(shí),由于中國革命的性質(zhì)和任務(wù)要求中國共產(chǎn)黨必須以反抗帝國主義侵略、建立獨(dú)立自主的民族國家作為開啟中國現(xiàn)代化進(jìn)程的前提,也決定了毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的中國革命運(yùn)動(dòng)必然會(huì)走一條拒斥資本主義生產(chǎn)關(guān)系而同時(shí)吸收現(xiàn)代生產(chǎn)力來建設(shè)社會(huì)主義民族國家的現(xiàn)代化道路。

中國式現(xiàn)代化開始的真正標(biāo)志是“社會(huì)主義民族國家”的建立;正是以社會(huì)主義這一現(xiàn)代性的先進(jìn)發(fā)展形式與民族國家這一現(xiàn)代性的基本制度建制的歷史性結(jié)合為基礎(chǔ),才有可能真正走上自主的現(xiàn)代化道路,并生發(fā)出真正意義上的現(xiàn)代文明形態(tài)。

首先,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國各族人民通過反帝反封建的民族民主革命,建立了人民當(dāng)家作主的新中國。新中國的成立標(biāo)志著中國作為具有獨(dú)立主權(quán)的國家,擺脫了帝國主義政治經(jīng)濟(jì)文化勢(shì)力對(duì)我國現(xiàn)代化進(jìn)程的掌控。這不僅為中國主動(dòng)融入世界進(jìn)步潮流、積極占有現(xiàn)代文明成果提供了關(guān)鍵制度基礎(chǔ),也為黨領(lǐng)導(dǎo)人民將“外部輸入的現(xiàn)代性”因素轉(zhuǎn)變?yōu)椤皟?nèi)生自主的現(xiàn)代性”因素,進(jìn)而推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)提供了強(qiáng)有力的國家力量支撐。隨著新中國的成立,政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等國家統(tǒng)一整合機(jī)制也初步建構(gòu)起來,徹底結(jié)束了近代中國“一盤散沙”的格局,完成了現(xiàn)代國家建構(gòu)的核心任務(wù),即確立現(xiàn)代民族國家權(quán)威與形成統(tǒng)一的政治秩序,由此來克服社會(huì)的內(nèi)在對(duì)抗分裂,促進(jìn)民族國家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和持續(xù)發(fā)展,為中國現(xiàn)代化道路的正式起步奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

其次,新中國成立后,以現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)為起點(diǎn),中國共產(chǎn)黨對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)進(jìn)行了前所未有的變革,通過三大改造完成了社會(huì)主義革命,確立起社會(huì)主義基本制度,實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)的跨越式發(fā)展。其實(shí),在馬克思的現(xiàn)代性批判視野中,民族國家只是附屬于資本主義世界體系的國家形式,但是中國共產(chǎn)黨成功地將民族國家這一關(guān)鍵性的現(xiàn)代文明成果從資本主義制度中剝離出來,并將其與社會(huì)主義制度進(jìn)行創(chuàng)造性結(jié)合,于是,在中國的特殊歷史境況中生長出了新的民族國家類型——社會(huì)主義民族國家。此后,中國的現(xiàn)代國家建構(gòu)的邏輯中軸開始以社會(huì)主義國家的總體樣態(tài)展開,正式開啟了在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各方面的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。在這一時(shí)期,中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在復(fù)雜艱難的歷史條件下,開始了一方面嘗試自主融入現(xiàn)代世界體系、充分吸收占有現(xiàn)代文明成果,另一方面對(duì)抗、超越資本主義霸權(quán)體系的系統(tǒng)努力,走上了獨(dú)立自主探索社會(huì)主義制度與現(xiàn)代文明相結(jié)合的道路。通過自力更生、艱苦奮斗,在內(nèi)生現(xiàn)代性因素十分薄弱的社會(huì)主義中國,建立起了獨(dú)立的、比較完整的現(xiàn)代工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系,走出了一條適合我國國情的工業(yè)化道路,從而確立了社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的支配地位,有效解放和發(fā)展了現(xiàn)代生產(chǎn)力,成功開啟了社會(huì)主義現(xiàn)代化的初步嘗試與實(shí)踐。雖然社會(huì)主義革命和建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)歷了諸多挫折與失誤,但更具歷史意義的是,這一時(shí)期的探索在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等諸多方面為進(jìn)一步開展社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)積累了有利條件和豐富經(jīng)驗(yàn),同時(shí)還在不斷融入現(xiàn)代世界體系(從“冷戰(zhàn)”中的蘇東陣營到“第三世界”)的嘗試中吸收了大量現(xiàn)代文明成果,生成了一系列中國現(xiàn)代性的自主要素。

要言之,新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命時(shí)期與建設(shè)時(shí)期是中國式現(xiàn)代化的奠基和初始階段。在政治變革和社會(huì)革命一體化的歷史進(jìn)程中,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民建立起具有獨(dú)立主權(quán)的民族國家,從反抗資本主義主導(dǎo)的世界體系中贏得了自身發(fā)展的獨(dú)立性,初步開啟了社會(huì)主義制度吸收占有現(xiàn)代文明成果的中國式現(xiàn)代化道路。即使過程曲折,但我國始終探索“走自己的路”,在多方經(jīng)驗(yàn)積累的現(xiàn)代化實(shí)踐中獲得了社會(huì)主義制度定向的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和發(fā)展邏輯,由此實(shí)踐驗(yàn)證了馬克思關(guān)于資本主義社會(huì)形式與現(xiàn)代文明的物質(zhì)內(nèi)容有歷史性“剝離”趨勢(shì)的科學(xué)預(yù)見。接下來,在汲取社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,如何更新和擴(kuò)展“走自己的路”的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容,以具有中國特色的具體實(shí)踐開辟出社會(huì)主義現(xiàn)代化道路,則需要對(duì)現(xiàn)代文明成果與我國社會(huì)主義發(fā)展階段、歷史條件和具體國情進(jìn)行更為深入的結(jié)合,從而建立起社會(huì)主義制度與現(xiàn)代文明成果更為內(nèi)在的統(tǒng)一性。

中國式現(xiàn)代化道路的開辟:改革開放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)

社會(huì)主義民族國家的建立僅僅構(gòu)筑了中國現(xiàn)代化發(fā)展道路的整體制度框架,其現(xiàn)代性的物質(zhì)內(nèi)容仍有待進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展。改革開放后,以社會(huì)主義與現(xiàn)代文明成果尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、資本生產(chǎn)要素的有效結(jié)合為主要路徑,中國式現(xiàn)代化在“走自己的路”的具體實(shí)踐中開啟了新的歷史征程。

這首先需要科學(xué)判斷我國社會(huì)主義發(fā)展階段及其特征,以明確社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史方位、時(shí)代定位和中心任務(wù)。鄧小平曾指出,“我們黨的十三大要闡述中國社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段,就是處在初級(jí)階段,是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,而我們中國又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá)的階段。一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制訂計(jì)劃”。(13)《鄧小平文選》第3卷,人民出版社1993年版,第252頁。可見,我國的社會(huì)發(fā)展階段被清晰定位在社會(huì)主義初級(jí)階段,這一階段以“不發(fā)達(dá)”為主要特征,是實(shí)現(xiàn)了社會(huì)形態(tài)跨越的落后社會(huì)主義國家必須經(jīng)歷的、與資本主義在時(shí)空上長期并存的發(fā)展階段。同時(shí),鄧小平意識(shí)到,鑒于中國當(dāng)時(shí)的落后狀況,不進(jìn)行改革和擴(kuò)大開放而試圖完成現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)是不可能的,因此,他著重強(qiáng)調(diào),“社會(huì)主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì),就必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果,吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方法、管理方法”。(14)《鄧小平文選》第3卷,第373頁。這是立足本國國情,對(duì)馬克思東方社會(huì)“跨越式發(fā)展”理論的運(yùn)用和發(fā)展。而馬克思所說的“占有資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極的成果”,(15)《馬克思恩格斯文集》第3卷,第580頁。其背后深層次含義就包括社會(huì)主義現(xiàn)代化與資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)區(qū)別不在于是否存在現(xiàn)代生產(chǎn)力、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等現(xiàn)代文明的物質(zhì)內(nèi)容,而在于以哪種社會(huì)形式、社會(huì)制度和發(fā)展道路來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的社會(huì)形式。馬克思所謂“跨越資本主義的卡夫丁峽谷”,其中“可以跨越的”恰恰是資本主義社會(huì)制度這一現(xiàn)代性的特定發(fā)展形式,而“不可跨越的”則是現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展階段及與之相適應(yīng)的現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)行體制機(jī)制等現(xiàn)代性的普遍物質(zhì)內(nèi)容。因此,這就決定了在當(dāng)前歷史階段,中國式現(xiàn)代化必須立足于“在經(jīng)濟(jì)上落后的東方大國”這一實(shí)際國情,探索在跨越資本主義社會(huì)制度而同時(shí)不跨越現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展階段的基礎(chǔ)上,“不發(fā)達(dá)社會(huì)主義”與現(xiàn)代文明相結(jié)合的實(shí)踐路徑。

值得注意的是,在馬克思現(xiàn)代性批判視野中,資本主義制度是現(xiàn)代性發(fā)展的特定社會(huì)形式,而作為現(xiàn)代化資源配置方式和生產(chǎn)力解放機(jī)制的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制則屬于現(xiàn)代性的普遍物質(zhì)內(nèi)容。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制與資本主義制度的結(jié)合并不是絕對(duì)的永恒的必然性,而是特定的歷史的必然性,其實(shí)質(zhì)在于貨幣轉(zhuǎn)化為資本并支配了整個(gè)市場(chǎng)交換過程,從而導(dǎo)致人的異化、社會(huì)斷裂和發(fā)展失衡等現(xiàn)代性矛盾。可以說,現(xiàn)代性的一系列矛盾和困境的主要根源在于資本主義這一特殊發(fā)展形式,而不在于作為現(xiàn)代文明成果的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身。那么,社會(huì)主義作為超越了資本主義的現(xiàn)代社會(huì)形式,完全可以在揚(yáng)棄資本主義制度的基礎(chǔ)上利用和發(fā)展它創(chuàng)造出來的整個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的文明成果,也就是說,社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的兼容與結(jié)合,不僅在實(shí)踐邏輯上是必要的,而且在歷史邏輯上是可能的。毛澤東就曾強(qiáng)調(diào)過社會(huì)主義利用商品經(jīng)濟(jì)的積極意義,鄧小平進(jìn)一步提出社會(huì)主義應(yīng)該和能夠利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的觀點(diǎn),改革開放后,我國逐步推進(jìn)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革正是中國共產(chǎn)黨在科學(xué)區(qū)分了作為經(jīng)濟(jì)體制的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”和作為社會(huì)根本制度的“資本主義”的前提下,對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和社會(huì)主義制度的創(chuàng)造性結(jié)合所進(jìn)行的世界歷史性實(shí)踐。這就意味著,對(duì)于中國這一發(fā)展中的社會(huì)主義國家來說,社會(huì)主義初級(jí)階段不能直接取消市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等現(xiàn)代文明因素,而是一方面要將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制嵌入社會(huì)主義制度框架之中,充分激發(fā)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)活力,利用資本等現(xiàn)代生產(chǎn)要素大力發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力;另一方面,則必須在堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上,積極開展對(duì)外經(jīng)濟(jì)合作和技術(shù)交流,于對(duì)外開放的實(shí)踐中積極融入世界競(jìng)爭(zhēng)體系和全球化發(fā)展進(jìn)程,嘗試走一條與“資本主義競(jìng)爭(zhēng)和共存”的現(xiàn)代化道路。

在建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制后,需要進(jìn)一步思考的是,如何將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)尤其是其中必不可少的資本生產(chǎn)要素限定在社會(huì)主義制度中有序運(yùn)行,從而服務(wù)于社會(huì)主義的發(fā)展?換言之,社會(huì)主義制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的充分結(jié)合應(yīng)當(dāng)如何規(guī)避資本野蠻生長、無序擴(kuò)張帶來的現(xiàn)代化片面畸形發(fā)展的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn),從而保證現(xiàn)代化的全面發(fā)展?這不僅成為中國改革開放向全人類提出的一個(gè)全新的現(xiàn)代性建構(gòu)難題,也是中國式現(xiàn)代化能否實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代性超越的關(guān)鍵所在。改革開放以來,黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)問題尤其是社會(huì)主義條件下的資本問題做出了創(chuàng)造性探索,提出了一系列科學(xué)判斷。習(xí)近平指出:“在黨的百年奮斗歷程中,我們堅(jiān)持馬克思主義基本原理,從我國國情和不同時(shí)期主要任務(wù)出發(fā),不斷深化對(duì)資本的認(rèn)識(shí),不斷探索規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展的方針政策。黨的十一屆三中全會(huì)實(shí)行改革開放以后,我們破除所有制問題上的傳統(tǒng)觀念束縛,認(rèn)為資本作為重要生產(chǎn)要素,是市場(chǎng)配置資源的工具,是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的方式和手段,社會(huì)主義國家也可以利用各類資本推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,逐步確立了公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展,按勞分配為主體、多種分配方式并存,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度,提出并堅(jiān)持毫不動(dòng)搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟(jì),毫不動(dòng)搖鼓勵(lì)、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。”(16)《習(xí)近平在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月1日。我國在進(jìn)一步處理社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時(shí),一個(gè)關(guān)鍵性的理論前提就是,將社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系理解為自主規(guī)定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及資本要素的性質(zhì)、比重和影響的“普照的光”,進(jìn)而將市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本要素正確地理解為受社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系支配和規(guī)定的重要生產(chǎn)因素,是發(fā)展生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、服務(wù)于社會(huì)主義“目的本身”的“工具”“方式”和“手段”。同時(shí),充分認(rèn)識(shí)到只要在社會(huì)主義制度條件下有效利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和資本要素,是能夠推動(dòng)人與社會(huì)全面發(fā)展進(jìn)而將各種發(fā)展代價(jià)降到最低限度的。顯然,這是對(duì)社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)和辯證把握。

在科學(xué)認(rèn)識(shí)的前提下,我國堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,構(gòu)建起人民民主國家支配下的公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展以及各類資本良性發(fā)展、共同發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的綜合動(dòng)力系統(tǒng)。在對(duì)資本主義創(chuàng)造的文明成果采取開放態(tài)度,充分利用市場(chǎng)機(jī)制和激發(fā)資本活力的同時(shí),進(jìn)一步突出在合理“駕馭資本”過程中人民民主、國家權(quán)力、社會(huì)關(guān)系的動(dòng)力平衡和規(guī)制作用,來規(guī)避西方社會(huì)發(fā)展的單一的資本動(dòng)力機(jī)制在應(yīng)對(duì)資本無序擴(kuò)張時(shí)的軟弱無力,從而導(dǎo)致資本增殖邏輯支配社會(huì)生產(chǎn)生活的現(xiàn)代性困境。尤其重要的是,中國特色社會(huì)主義民主政治所確立的人民當(dāng)家作主的制度體系,始終保障人民群眾在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中積極發(fā)揮主體性力量,并始終堅(jiān)持將人的全面發(fā)展作為現(xiàn)代化建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w,以不斷加強(qiáng)制度建設(shè)尤其是以推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的方式提高全方位治理效能,規(guī)避資本無序擴(kuò)張的有害傾向,為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供現(xiàn)代化制度保障。可以看到,這一系列制度和舉措,始終規(guī)范著我國社會(huì)主義條件下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本要素等現(xiàn)代性文明因素的運(yùn)行,使其不斷地朝著有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力,有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向發(fā)展。于是,中國成功地將社會(huì)主義制度與以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為載體的諸種現(xiàn)代文明成果結(jié)合起來,相繼或同時(shí)實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化和信息現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)了壓縮式、并聯(lián)式、跨越式的現(xiàn)代化發(fā)展。通過內(nèi)部力量的積累和創(chuàng)造,我國原本“晚發(fā)外生”的現(xiàn)代性真正發(fā)展為“獨(dú)立自主”的現(xiàn)代性,在堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路的過程中主動(dòng)融入現(xiàn)代世界體系,并追趕上世界現(xiàn)代化發(fā)展潮流。

可見,馬克思現(xiàn)代性批判思想中蘊(yùn)含的批判舊現(xiàn)代性又建構(gòu)新現(xiàn)代性的內(nèi)在超越維度,為社會(huì)主義新現(xiàn)代性建構(gòu)提供了極為關(guān)鍵的思想啟示。在改革開放的具體實(shí)踐中,我國建構(gòu)的社會(huì)主義新現(xiàn)代性之所以表現(xiàn)為對(duì)資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在超越,根本原因就在于它克服并規(guī)避了資本主義這一發(fā)展形式的內(nèi)在矛盾和歷史局限,且有效吸收和發(fā)展了在這一形式下孕育出來的積極文明成果,即將現(xiàn)代文明的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、資本要素(作為普遍物質(zhì)內(nèi)容)納入社會(huì)主義的基本制度框架(作為特定社會(huì)形式)之中,確立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的政治導(dǎo)向和制度框架,走出了一條能夠合理利用資本要素并駕馭資本力量的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這條現(xiàn)代化道路既堅(jiān)持了社會(huì)主義的基本原則,又內(nèi)在具有鮮明的中國特色,是社會(huì)主義和現(xiàn)代化發(fā)展的普遍規(guī)律在中國具體實(shí)踐過程中的特殊性體現(xiàn),(17)參見豐子義:《從唯物史觀看中國道路的百年歷程》,《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2021年第4期。實(shí)現(xiàn)了將社會(huì)主義與現(xiàn)代文明在更高水平即社會(huì)主義現(xiàn)代性上的統(tǒng)一。

中國式現(xiàn)代化的旨?xì)w:實(shí)現(xiàn)全面現(xiàn)代化與創(chuàng)造人類文明新形態(tài)

從唯物史觀和馬克思現(xiàn)代性批判的視域來看,在新時(shí)代的歷史方位上,中國式現(xiàn)代化道路根植于社會(huì)主義初級(jí)階段,并將進(jìn)一步通往全面實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化之后的社會(huì)主義“更高階段”。中國式現(xiàn)代化的進(jìn)一步推進(jìn)和拓展主要體現(xiàn)為“全面現(xiàn)代化”的建設(shè)與發(fā)展。當(dāng)然,這一實(shí)現(xiàn)“全面現(xiàn)代化”的進(jìn)程,不僅是在超越資本主義現(xiàn)代化基礎(chǔ)上,全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的階段,也是中國從現(xiàn)代文明成果的“占有者”逐步發(fā)展為現(xiàn)代文明的“創(chuàng)新者”,進(jìn)而成為人類文明進(jìn)步的“引領(lǐng)者”的階段。

對(duì)此,我們首先需要厘清的是“全面現(xiàn)代化”的內(nèi)涵與特征,這主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。第一,“全面現(xiàn)代化”是人與社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代化的“全面性”體現(xiàn)在其囊括了“人的發(fā)展”的現(xiàn)代化、“社會(huì)發(fā)展”的現(xiàn)代化、“國家治理”的現(xiàn)代化三個(gè)具體層面,是一個(gè)以人的自由全面發(fā)展為價(jià)值取向,從生產(chǎn)力到生產(chǎn)關(guān)系、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑再到國家治理體系和治理能力的有機(jī)整體。第二,“全面現(xiàn)代化”是社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、文明全方位進(jìn)步的現(xiàn)代化。始終堅(jiān)持以人民為中心,貫徹新發(fā)展理念,統(tǒng)籌推進(jìn)五位一體總體布局,促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,對(duì)內(nèi)走一條生產(chǎn)發(fā)展、精神富足、生活富裕、社會(huì)和諧、生態(tài)良好的全方位文明發(fā)展道路,從而不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要。第三,“全面現(xiàn)代化”是揚(yáng)棄資本邏輯、全面提升資本治理效能的現(xiàn)代化。社會(huì)主義要發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用,同時(shí)有效控制其消極作用。要為資本設(shè)置“紅綠燈”,依法加強(qiáng)對(duì)資本的有效監(jiān)管,防止資本野蠻生長、無序擴(kuò)張。要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、把握規(guī)律、探索創(chuàng)新,增強(qiáng)資本治理的針對(duì)性、科學(xué)性、有效性,健全事前引導(dǎo)、事中防范、事后監(jiān)管相銜接的全鏈條資本治理體系。(18)《習(xí)近平在中共中央政治局第三十八次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào) 依法規(guī)范和引導(dǎo)我國資本健康發(fā)展 發(fā)揮資本作為重要生產(chǎn)要素的積極作用》,《人民日?qǐng)?bào)》2022年5月1日。這其實(shí)指明了要在尊重資本行為規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分發(fā)揮社會(huì)主義公有制對(duì)資本的規(guī)定、制約和塑造作用,從而依法規(guī)范和引導(dǎo)資本健康有序發(fā)展,以服務(wù)于全面現(xiàn)代化。第四,“全面現(xiàn)代化”既是解答人類文明共同難題、引領(lǐng)世界發(fā)展方向的現(xiàn)代化,同時(shí)也是聚焦于回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時(shí)代之題的現(xiàn)代化。這意味著中國作為有擔(dān)當(dāng)?shù)拇髧鴳?yīng)承擔(dān)起引領(lǐng)全球開啟新一輪現(xiàn)代化變革浪潮的歷史重任,從吸收人類文明成果來發(fā)展自身,走向創(chuàng)新人類文明成果來引領(lǐng)人類文明發(fā)展。

通過百年現(xiàn)代化的探索和實(shí)踐,尤其是中國特色社會(huì)主義的堅(jiān)持和發(fā)展,中國式現(xiàn)代化在新時(shí)代這一新的歷史方位,既實(shí)現(xiàn)了自身內(nèi)涵的豐富與價(jià)值目標(biāo)的升華,也在“特定性”歷史實(shí)踐的具體推進(jìn)中不斷孕育出更高的“具體普遍性”,從中國特色社會(huì)主義這一特定發(fā)展道路中內(nèi)生出對(duì)全人類發(fā)展具有普遍借鑒意義、普遍規(guī)律意蘊(yùn)的發(fā)展新方式和文明新形態(tài)。當(dāng)然,這種歷史的、具體的普遍性并不是指中國式現(xiàn)代化道路是無條件地普遍適用于任何民族和國家現(xiàn)代化發(fā)展的最佳模式或唯一道路,也絕不是將自身的特殊發(fā)展道路偽裝成“普世模式”而強(qiáng)加給其他民族和國家的“偽普遍主義”。恰恰相反,這種真實(shí)普遍性的意義在于,堅(jiān)持人類文明進(jìn)步規(guī)律的普遍性寓于各國現(xiàn)代化發(fā)展道路的特殊性這一歷史辯證法,強(qiáng)調(diào)世界各國文明交流互鑒和共同發(fā)展,尊重現(xiàn)代化探索實(shí)踐和發(fā)展道路的多樣可能性。黨的二十大報(bào)告指出:“我們堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊,高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟,在堅(jiān)定維護(hù)世界和平與發(fā)展中謀求自身發(fā)展,又以自身發(fā)展更好維護(hù)世界和平與發(fā)展?！?19)習(xí)近平:《高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會(huì)上的報(bào)告》,第23頁。以中國特色的道路探索為發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供“普遍規(guī)律”和“特殊道路”兩個(gè)方面的參考借鑒和全新選擇,對(duì)人類文明發(fā)展具有強(qiáng)大的啟示作用和世界歷史意義。

值得注意的是,從“四個(gè)現(xiàn)代化”走向“全面現(xiàn)代化”這一現(xiàn)代化的發(fā)展過程亦是以社會(huì)主義為定向的人類文明新形態(tài)的創(chuàng)生過程。習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)講話中指出,“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義,推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展,創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。(20)習(xí)近平:《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月2日。這意味著,人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造是中國特色社會(huì)主義道路合規(guī)律性與合目的性發(fā)展的結(jié)果,與中國式現(xiàn)代化道路內(nèi)在地統(tǒng)一于中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中,并隨著中國現(xiàn)代化實(shí)踐的特定發(fā)展而獲得更為現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性和更為具體的總體性。實(shí)際上,在馬克思的現(xiàn)代性批判和文明發(fā)展的理論視域中,人類文明新形態(tài)的建構(gòu)與現(xiàn)代化發(fā)展相伴相隨,兩者既具有歷史進(jìn)程的相對(duì)一致性,又具備內(nèi)在邏輯和深層內(nèi)涵的同構(gòu)性,因此,人類文明新形態(tài)的建構(gòu)也需要?dú)v經(jīng)兩個(gè)重要環(huán)節(jié)。其一是內(nèi)生性的“文明成果占有環(huán)節(jié)”。創(chuàng)造文明新形態(tài)必然是以既有現(xiàn)代文明成果的占有和新文明成果的創(chuàng)造為物質(zhì)前提的。在遵循人類文明普遍發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,充分吸收、占有資本主義國家和其他國家創(chuàng)造的現(xiàn)代文明成果,積極創(chuàng)造社會(huì)主義條件下的現(xiàn)代性物質(zhì)內(nèi)容。其二是超越性的“文明形態(tài)創(chuàng)新環(huán)節(jié)”。要以第一個(gè)環(huán)節(jié)為基礎(chǔ),過渡到下一個(gè)具有世界歷史意義高度的環(huán)節(jié),即實(shí)現(xiàn)對(duì)以資本為中心的西方文明形態(tài)的歷史性超越。這就表明要對(duì)資本主義文明在歷史地肯定基礎(chǔ)上進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的揚(yáng)棄和超越,突破西方現(xiàn)代性所規(guī)定和建構(gòu)的“西方支配東方”的“中心—邊緣”權(quán)力結(jié)構(gòu),(21)參見吳曉明:《世界歷史與中國道路的百年探索》,《中國社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。在此基礎(chǔ)上,重新建構(gòu)起具有自主規(guī)定性的社會(huì)主義文明新形態(tài),來促進(jìn)人類文明共同發(fā)展?！拔拿鞒晒加小笔俏账邅戆l(fā)展自身的方面,而“文明形態(tài)創(chuàng)新”則是自我立法、自身確證的方面,這二者既相互區(qū)別,又相互支撐,具有內(nèi)在統(tǒng)一性,內(nèi)在地規(guī)定著人類文明新形態(tài)的建構(gòu)過程。

如果說,中國式現(xiàn)代化從改革開放到進(jìn)入新時(shí)代的發(fā)展過程已經(jīng)充分體現(xiàn)了人類文明新形態(tài)的“文明成果占有環(huán)節(jié)”;那么,“文明形態(tài)創(chuàng)新環(huán)節(jié)”即中國特色社會(huì)主義所創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)對(duì)現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)的歷史超越性又體現(xiàn)在何處呢?習(xí)近平在黨的十九屆六中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話中指出,“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)長期穩(wěn)定兩大奇跡,而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路,創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這些前無古人的創(chuàng)舉,破解了人類社會(huì)發(fā)展的諸多難題,摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路,拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑,為人類對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國方案”。(22)習(xí)近平:《以史為鑒、開創(chuàng)未來 埋頭苦干、勇毅前行》,《求是》2022年第1期。這一重要論述深刻揭示了中國式現(xiàn)代化區(qū)別并超越西方現(xiàn)代化的本質(zhì)特征與偉大創(chuàng)新。隨著“全面現(xiàn)代化”目標(biāo)的不斷實(shí)現(xiàn),這種歷史超越性能夠在四重維度上得以展現(xiàn)。第一,摒棄以資本為中心的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)以人民為中心的現(xiàn)代化。在中國特色社會(huì)主義制度下,社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系而非資本占支配地位,公有制經(jīng)濟(jì)成為“普照的光”,規(guī)定著資本作為積極生產(chǎn)要素的特性和行為規(guī)律。這就從根本上保障了在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下人民對(duì)資本的理性支配,自覺區(qū)分資本的生產(chǎn)資料屬性與生產(chǎn)關(guān)系屬性,合理剝離資本邏輯的文明成就與異化形式,發(fā)揮資本作為生產(chǎn)要素的積極作用,同時(shí)有效控制其作為生產(chǎn)關(guān)系的消極作用,使得資本的偉大文明作用能夠更好地服務(wù)于人與社會(huì)全面發(fā)展,推動(dòng)以人民為中心的現(xiàn)代化。第二,摒棄兩極分化的現(xiàn)代化,實(shí)現(xiàn)人民共同富裕的現(xiàn)代化。以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路,由于資本積累的內(nèi)在規(guī)律,必然表現(xiàn)為兩極分化的現(xiàn)代化。而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的偉大創(chuàng)造,成功抑制了資本積累規(guī)律的社會(huì)效應(yīng),規(guī)避了兩極分化的風(fēng)險(xiǎn),成功走出了人民共同富裕的現(xiàn)代化道路。支持和引導(dǎo)資本規(guī)范健康發(fā)展,防止資本無序擴(kuò)張,將資本積累規(guī)律的社會(huì)化效應(yīng)控制在有限范圍之內(nèi),合理調(diào)節(jié)收入分配,防止兩極分化;推動(dòng)資本真正作為積極因素促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展,不斷創(chuàng)造美好生活,逐步實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。第三,摒棄物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化,開創(chuàng)社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化。以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路,由于資本拜物教的普遍發(fā)展,必然表現(xiàn)為物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化。而中國式現(xiàn)代化道路破除了資本拜物教的迷障,克服了物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化,開創(chuàng)了人與社會(huì)全面發(fā)展的現(xiàn)代化。美好生活需要不是受拜物教支配的單純物質(zhì)需要或財(cái)產(chǎn)積累,人的需要、能力和個(gè)性的全面發(fā)展的現(xiàn)代化超越了物質(zhì)主義片面發(fā)展的現(xiàn)代化。第四,摒棄對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化,開創(chuàng)人類共同發(fā)展的現(xiàn)代化。以資本為中心的西方現(xiàn)代化,由于資本邏輯推動(dòng)世界歷史趨勢(shì),必然走向?qū)ν鈹U(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化則是約束資本全球擴(kuò)張,超越對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化,開創(chuàng)了人類共同發(fā)展的現(xiàn)代化。資本全球擴(kuò)張所推動(dòng)的世界歷史進(jìn)程本身就意味著人類的相互依存趨勢(shì)的顯著增強(qiáng),為合理的全球治理提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ);而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體則是適應(yīng)全球治理要求和約束資本全球擴(kuò)張的自覺實(shí)踐。顯然,這種社會(huì)主義現(xiàn)代化的人類文明新形態(tài)內(nèi)生出一系列對(duì)資本主義文明的批判與超越維度,既顯現(xiàn)出資本主義文明的內(nèi)在限度及其被文明新形態(tài)取代的歷史必然性,也進(jìn)一步開啟了人類探索更好社會(huì)制度的發(fā)展方向。要言之,中國式現(xiàn)代化道路之所以能夠超越西方式現(xiàn)代化老路而創(chuàng)造人類文明新形態(tài),正在于它自覺地堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,將人類文明進(jìn)步的普遍規(guī)律真正落實(shí)為現(xiàn)代中國社會(huì)切實(shí)可行的特殊發(fā)展道路。

結(jié) 語

以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興,本身就是基于中國國情、中國特色而對(duì)“各國現(xiàn)代化的共同特征”的充分實(shí)現(xiàn),必然包含著獨(dú)立自主的民族國家、完善發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和健康發(fā)展的資本因素。從世界歷史高度來看,中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐探索科學(xué)回答了社會(huì)主義社會(huì)形態(tài)與現(xiàn)代文明成果是否能、如何能進(jìn)行結(jié)合這一時(shí)代總問題。圍繞這一現(xiàn)代化發(fā)展和現(xiàn)代性建構(gòu)的核心問題,開創(chuàng)了優(yōu)越于西方現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化,創(chuàng)造了超越資本主義文明形態(tài)的社會(huì)主義文明新形態(tài),由此確證了社會(huì)主義這一現(xiàn)代性的特定發(fā)展形式與現(xiàn)代文明成果這一現(xiàn)代性的普遍物質(zhì)內(nèi)容能夠在“社會(huì)主義新現(xiàn)代性”中達(dá)到更高水平的統(tǒng)一。

今天,“發(fā)展起來以后的問題”比“不發(fā)展時(shí)的問題”更加凸顯。社會(huì)主義從初級(jí)階段向“更高階段”的發(fā)展中,民族國家、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、資本要素等現(xiàn)代文明因素所發(fā)揮的功能和意義將發(fā)生何種歷史性、結(jié)構(gòu)性的變遷?社會(huì)主義在其發(fā)展中究竟為現(xiàn)代化、現(xiàn)代性帶來何種質(zhì)的飛躍,為人類文明進(jìn)步和存在方式變革開啟了何種未來遠(yuǎn)景?以上都是值得我們進(jìn)一步研討的重大問題。立足新時(shí)代,我們應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)到馬克思現(xiàn)代性批判思想與中國式現(xiàn)代化之間的深層契合關(guān)系,繼續(xù)運(yùn)用馬克思現(xiàn)代性批判思想的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法審視當(dāng)代中國的現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問題;同時(shí),也要以中國式現(xiàn)代化的新實(shí)踐進(jìn)一步拓展深化馬克思現(xiàn)代性批判的理論視域和未來向度,不斷建構(gòu)新時(shí)代的馬克思主義現(xiàn)代性思想與現(xiàn)代化理論。