王雪菲

內(nèi)容摘要：《一個(gè)陌生女人的來信》是擅長(zhǎng)心理寫實(shí)主義的短篇小說大師茨威格的著作，通過信件的方式將一個(gè)女性癡迷愛戀的內(nèi)心獨(dú)白袒露出來。陌生女人在她內(nèi)心情感最激蕩的時(shí)刻回憶她的一生，通過對(duì)文本分析可以發(fā)掘出她自我認(rèn)知形成、不斷修正最終在殉道精神中走向個(gè)體毀滅的全過程。因此，在自我認(rèn)知視角下將其視為社會(huì)性動(dòng)物，可以分析出核心的社會(huì)動(dòng)機(jī)即歸屬、理解他人、控制、被重視和信任的需要如何形成人的自我認(rèn)知，以及當(dāng)認(rèn)知失衡時(shí)，自我辯解如何進(jìn)行調(diào)節(jié)使之達(dá)到再度平衡的。

關(guān)鍵詞：茨威格 《一個(gè)陌生女人的來信》 自我認(rèn)知 認(rèn)知失衡 文本細(xì)讀

奧地利作家茨威格《一個(gè)陌生女人的來信》講述的是知名小說家R在生日當(dāng)天收到一個(gè)陌生女人來信的故事。來信的女人自幼認(rèn)識(shí)他愛慕他并多次設(shè)法與之相遇，卻最終在不被作家記住的絕望中，在與作家所生的孩子死亡的悲痛中離開了人世。作為傳頌世界的經(jīng)典作品，《一個(gè)陌生女人的來信》受到國(guó)內(nèi)外學(xué)者的廣泛研究，其中不乏從敘事學(xué)角度分析探討文本結(jié)構(gòu)，在人物分析方面大部分研究主要從弗洛伊德的父愛缺失、拉康的精神分析理論或者女性主義的角度入手。而主人公作為社會(huì)中的成員所采取的行動(dòng)、選擇的人生道路，總是出于一定的社會(huì)動(dòng)機(jī)，這也是造成人物悲劇的根源所在，因此從社會(huì)心理學(xué)視角對(duì)主人公自我認(rèn)知的形成進(jìn)行剖析能都更深層次理解人物的掙扎、體會(huì)作品的魅力，具有一定的人文價(jià)值。

自我認(rèn)知理論隸屬于社會(huì)心理學(xué)的研究范疇，弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰、哈特曼等心理學(xué)家都有著不同的理論成果。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家埃利奧特·阿倫森在此前的研究基礎(chǔ)上發(fā)表的《社會(huì)性動(dòng)物》，綜合介紹了人類行為的社會(huì)動(dòng)機(jī)，以及社會(huì)動(dòng)機(jī)對(duì)自我認(rèn)知的塑造?！叭祟愑泻芏嗥毡榈纳砩嫘枰覀円灿心承┗镜纳鐣?huì)動(dòng)機(jī)，塑造著我們的思維、情感和關(guān)系”[1]社會(huì)心理學(xué)視角下的認(rèn)知理論對(duì)人類行為具有更強(qiáng)的解釋力，經(jīng)過文本細(xì)讀，主人公的行為充分印證出社會(huì)動(dòng)機(jī)對(duì)自我認(rèn)知的塑造所發(fā)揮的重要作用。

一.自我認(rèn)知的形成：懵懂的憧憬

在女主人公關(guān)于童年的敘述中存在著兩組對(duì)比：R先生出現(xiàn)前與出現(xiàn)之后生活的對(duì)比以及女人生存條件與R先生生活環(huán)境的對(duì)比。通過這兩組對(duì)比，女主人公將自己對(duì)美好生活的憧憬與R先生掛鉤，R先生成為美好世界的象征。在《社會(huì)性動(dòng)物》中埃利奧特·阿倫森介紹了核心社會(huì)動(dòng)機(jī)，即“歸屬、理解他人、控制、被重視和信任”[1]，它們塑造著人類的思維、情感和關(guān)系。在R先生身上，主角的這些社會(huì)性需要被滿足，因此個(gè)體圍繞著R先生構(gòu)建起一整套自我認(rèn)知體系。

根據(jù)主角的描述，遇到R先生之前，她的生活是拮據(jù)窮酸、寂寞無聊甚至惡劣緊張的。她的家庭并不富裕，父親的職位只是一個(gè)“寒酸的會(huì)計(jì)員”卻已英年早逝，留下母親與她相依為命，而母親也活得敬小慎微、深居簡(jiǎn)出，她的成長(zhǎng)伴隨的是孤獨(dú)和貧窮。除此之外，鄰居的不斷爭(zhēng)吵，男孩的不時(shí)欺負(fù)，讓她的生活充滿了不安全感。R先生的出現(xiàn)不僅取代了那戶制造混亂的禍?zhǔn)?，還讓她見識(shí)到了一個(gè)內(nèi)心向往卻沒有具像化過的美好世界。“你自己還沒進(jìn)入我的生活，你的身邊就出現(xiàn)了一個(gè)光環(huán)，一個(gè)富有、奇特、神秘的氛圍”[2]，禮數(shù)周到的高等男仆帶給她被尊重的體驗(yàn)、異國(guó)的珍寶編織起關(guān)于遠(yuǎn)方神秘的想象、大量精裝的外文書籍得到她的崇拜，由此被尊重的社會(huì)需求得到了滿足。同時(shí)她在第一次見到R先生時(shí)就洞察到他的矛盾感，淵博的學(xué)者與愛玩的冒險(xiǎn)家兩種相反氣質(zhì)在他身上完美交織，強(qiáng)大的張力對(duì)于她貧瘠的人生來說充滿著致命吸引力。這一發(fā)現(xiàn)讓她理解他人的需求得到了滿足，同時(shí)她也獲得了洞察的快感。隨后，一次偶然的相遇，“溫暖、柔和、深情，似乎是對(duì)我的愛撫”般的目光，讓主角體驗(yàn)到被重視被愛的感覺，乏味的生活環(huán)境和充足的社會(huì)動(dòng)機(jī)讓女人決定“我就完全屬于你了”，甘愿投入愛河。

主角用獻(xiàn)祭般的說法把自己放在了虔誠(chéng)信徒的角色上，通過對(duì)R先生虔誠(chéng)的愛使自己的行為也獲得一種神圣感，從而塑造自我的神圣形象?！澳切┒嗌儆悬c(diǎn)變壞的女同學(xué)叫我反感，她們輕佻的把愛情看成兒戲，而在我的心里，愛情卻是至高無上的激情……你使我的生活整個(gè)變了樣”[2]通過將愛情提升至崇高的地位，女人的自我尊嚴(yán)得到滿足，于是追求愛情的行為也變得崇高。需要注意的是，這段話是女主人公臨死前對(duì)自己曾經(jīng)行為的評(píng)價(jià)，并不是13歲的她當(dāng)時(shí)的想法。她反觀自己一生的愛戀，別的女同學(xué)沒有這樣至死不渝，同時(shí)也沒有人對(duì)她這種癡迷的行為施加外力，因此她對(duì)自己的行為不斷進(jìn)行著自我辯護(hù)，她告訴自己愛情本應(yīng)該是這樣獻(xiàn)祭般的全心全意。她將自己的人生價(jià)值全部投射進(jìn)來，通過奉獻(xiàn)自己更加佐證了自己對(duì)愛情的認(rèn)識(shí)，在精神上獲得了一種神圣感。三年的偷偷單戀更是讓主角習(xí)慣了這種生活方式，R先生作為她對(duì)于美好世界憧憬的符號(hào)，通過觀察R先生，女孩仿佛也體驗(yàn)了這樣的生活。

童年在主角對(duì)于美好的向往和追求無望的困境中結(jié)束，并對(duì)她造成雙重打擊：一方面主角想與R先生建立聯(lián)系，卻在現(xiàn)實(shí)中頻頻錯(cuò)過；另一方面幼小的她不想離開維也納這個(gè)有R先生在的地方卻無力主宰自己命運(yùn)。知道自己必須搬走之后，女主人公孤注一擲想見R先生，這是全書唯一一次女人主動(dòng)想向R先生介紹自己的行動(dòng)，離開R先生對(duì)當(dāng)時(shí)的她來說無疑是信仰毀滅。同時(shí)這也是一次機(jī)會(huì)，一次得到R先生拯救的機(jī)會(huì)，于是被重視的動(dòng)機(jī)驅(qū)使著年幼的她鼓起勇氣，一晚上的等待卻被R先生伴著女友回家的姿態(tài)狠狠擊垮了。在她的預(yù)期里，與R先生共處的場(chǎng)景應(yīng)該是“跪倒在你的腳下…做你的奴隸”、是 “……緊緊地依偎在你身上”、是“撲在你腳下”，她準(zhǔn)備好了一場(chǎng)誠(chéng)摯的告白，而R先生放浪不羈的行徑打破了她認(rèn)知中預(yù)先設(shè)定，情況的失控和尋求歸屬感的失敗對(duì)她造成了一定的心理創(chuàng)傷。在認(rèn)知失衡理論看來，當(dāng)人的行為使人受到傷害，而沒有外部原因解釋時(shí)，人們傾向于尋求內(nèi)部原因，改變自己的觀念修正自己的認(rèn)知以期重新達(dá)到平衡，主角的自卑感在行動(dòng)失敗的打擊后更加強(qiáng)烈，于是在長(zhǎng)大的相遇中再也沒有主動(dòng)介紹過自己，只是期待自己被認(rèn)出來。

二.自我價(jià)值的賦予：神圣感的建立

主角在因斯布魯克度過了孤獨(dú)的兩年青春時(shí)光，她強(qiáng)迫自己處于孤寂的狀態(tài)之中，生活在家人之中卻“感覺像個(gè)囚犯”。修道士般的苦行生活對(duì)她來說是一種自我價(jià)值的賦予，在忍受痛苦的修煉中感受到自我強(qiáng)大的意志力和不屈精神，從而獲得崇高感?！耙?yàn)橐以谀X子里想著和別人戀愛…稍稍動(dòng)心在我看來就是犯罪”，主角的描述實(shí)際上說明和別人戀愛的念頭出現(xiàn)過她的腦海，只是不被她所容。她清醒的為自己安排著孤獨(dú)、封閉的生活，19世紀(jì)的女性還沒有足夠從事社會(huì)事務(wù)的權(quán)利，她們與社會(huì)聯(lián)系的方式便是婚姻，她們的自我價(jià)值大多來源于成為妻子或成為母親，愛情成為她們定義自我的途徑，這一觀念也符合社會(huì)奉行的女性美德，為她的執(zhí)著提供強(qiáng)大的文化基礎(chǔ)。因此雖然她是為了心中神圣的愛情而踐行自己的信念，但實(shí)際上愛情在這里只是個(gè)符號(hào)，它是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑，象征著女主人公與世界的聯(lián)系。

她通過生活在孤寂中，用現(xiàn)實(shí)生活的單調(diào)乏味凸顯出與男人共處的時(shí)光美好。童年時(shí)期自己被強(qiáng)行帶走卻無可奈何，選擇孤寂也是對(duì)這種無能為力的反抗，是對(duì)自己生活重新控制的自我選擇。同時(shí)讓自己沉浸在相思的痛苦狀態(tài)，更是為了貼近自己心中至死不渝的愛情理想，讓自己獲得了神圣感，從而實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。她正是通過折磨自己將自己構(gòu)建成癡心女的形象，并不斷地加固這種自我認(rèn)知。

這樣的自我認(rèn)知構(gòu)建在女主人公長(zhǎng)大之后讓其陷入了更危險(xiǎn)的深淵。她為了心中的愛情回到維也納與R先生相見，但卻不敢吐露心中的愛戀，甚至連自己曾經(jīng)是他的鄰居都不敢聲張，表面上女人是認(rèn)為R先生是個(gè)“喜歡輕松愉快、游戲人生、了無牽掛”的人，自己的愛情會(huì)把他嚇跑。但實(shí)際上女人連循序漸進(jìn)的和R先生熟悉的舉動(dòng)都沒有，她害怕R先生感到有負(fù)擔(dān)的心情是在害怕自己被R先生討厭，是在怕自己的整個(gè)世界也會(huì)隨之崩塌。由于童年時(shí)期想要袒露心扉的舉動(dòng)換來的卻是她痛苦的記憶，敞開心扉的行為是她主動(dòng)為之，但她的主動(dòng)帶來了難忘的痛苦，所以此后她再也沒有向他透露過自己的信息，這也加重了她的悲劇。

擁有了和R先生血脈相連的孩子對(duì)于她來說是幸福的，然而惡劣的生育環(huán)境帶給她的只有痛苦。R先生是她為自己構(gòu)建的世界中心，R先生的天性帶給她的是動(dòng)蕩不安，而與R先生血脈相連的小生命卻給她的世界帶來了穩(wěn)定，因此這個(gè)孩子的出生是一種救贖。更進(jìn)一步分析，這也是她完善自己認(rèn)知的新途徑，這個(gè)孩子的誕生構(gòu)成了她世界的另一半，讓她不在沉浸于不被R先生認(rèn)識(shí)的絕望中。肉體的痛苦更讓她產(chǎn)生了一種自己為愛獻(xiàn)身的崇高感。產(chǎn)科醫(yī)院的惡劣環(huán)境，不被尊重的痛苦經(jīng)歷，讓她加深了腦海中的認(rèn)知：她為了自己偉大的愛情甘愿受的苦，證實(shí)了愛情的神圣，她也因此顯得神圣。實(shí)際上這些苦痛的經(jīng)歷是她的自尊心作祟讓她不愿回去求助父母導(dǎo)致的，但出于自我辯護(hù)的社會(huì)動(dòng)機(jī)，這段經(jīng)歷被她合理化為了佐證自己愛情觀的實(shí)例。

三.矛盾的話語：自我欺騙

信中有很多前后矛盾的話語，這些矛盾有些體現(xiàn)出女主人公思想的矛盾，也有些表現(xiàn)出她在不同人生階段發(fā)生的變化。從女主人公對(duì)R先生的心愿可以窺見，社會(huì)動(dòng)機(jī)在主角自我認(rèn)知形成的過程中是如何發(fā)揮作用的。

在童年時(shí)期，女主人公有兩次真實(shí)的表露自己的心愿，第一次是在女主人公愛上R先生的瞬間“我以為，你的柔情蜜意只針對(duì)我，是給我一個(gè)人的”[2]，實(shí)際上這是女主人公童年時(shí)期懵懂的心愿，是被重視被愛的渴望，是最真實(shí)的初心。第二次是女主人公被迫離開維也納的那晚，“想和你說說話”“我想跪倒在你腳下…做你的奴隸”這時(shí)R先生是女主人公期待的拯救者，她希望自己能留在她幻想的幸福生活的地方：R先生的身邊。

此后，女主人公的心愿和她的多次強(qiáng)調(diào)的“我不責(zé)備你”開始產(chǎn)生矛盾。“我一心只想遇到你……我希望你認(rèn)出我是誰，希望為你所愛”這是她回維也納時(shí)真實(shí)的心情，而在兩人春風(fēng)一度后，她等待R先生的聯(lián)系足足兩個(gè)月時(shí)，卻插入“我不責(zé)備你，我愛你就是你這個(gè)樣子……一往情深卻愛不專一”。前面的話是對(duì)R先生真正的心愿，這樣的心愿被辜負(fù)只能換來后面的自我欺騙“我愛的就是你的不專一”，這是不被重視、被辜負(fù)后的自我辯護(hù)。因?yàn)樗X海中的愛情已經(jīng)從兩個(gè)人相互回應(yīng)的想象變成了一個(gè)人的自我表演，這是將被遺忘被辜負(fù)的現(xiàn)實(shí)在腦海中合理化，對(duì)自己深愛多年行為進(jìn)行的自我辯護(hù)。再回頭看她愛上R先生時(shí)的初心“……柔情蜜意只針對(duì)我，是給我一個(gè)人的”，“我不責(zé)備你”便更像是她壓抑自己的真實(shí)想法，只是為了通過守護(hù)心中愛情的光環(huán)，來證明自己追求愛情的生命不是個(gè)笑話，自己在忍受痛苦中也獲得了崇高，“我不責(zé)備”正是一場(chǎng)中毒太深的自我欺騙。這樣的自我辯護(hù)在文中還有很多，比如主角無意間將自己在環(huán)境惡劣的生育醫(yī)院所受的非人折磨與有丈夫被在身邊生孩子的婦女相對(duì)比，而后又補(bǔ)充“我并不抱怨你”。作為社會(huì)性動(dòng)物，每個(gè)人都有與他人聯(lián)系的人性需要，愛情正是那個(gè)時(shí)代她與世界產(chǎn)生聯(lián)系的唯一方式。

主角將自己的生命價(jià)值與R先生相聯(lián)系，在心中構(gòu)建起神圣美好的愛情信念，在此過程中不斷受苦更加佐證了她心中愛情信念的崇高，也讓自己的生命更有價(jià)值。但實(shí)際上面對(duì)不被愛甚至不斷被忘記的現(xiàn)實(shí)，她早已痛苦不已。她的自尊心根本接受不了她所自我欺騙的痛苦。雖然她說“……我這個(gè)小故娘都成了你的奴隸”“我在你面前…奴性十足”但當(dāng)她在拋下一切與R先生歡愉一場(chǎng)，卻被他當(dāng)做妓女時(shí)，她完全承受不了?！氨荒氵z忘還不夠，我還要受得這樣的侮辱”，因此做奴隸這種想法其實(shí)只是為了標(biāo)榜自己為愛情犧牲的程度罷了，她希望被尊重被愛的愿望其實(shí)沒有改變，她始終是一位自尊驕傲的女性。

最后她在臨死前還是決定將一切告訴R先生，但卻是以一種說故事的方式，并且仍然沒有告訴R先生自己的名字。她只要求R先生每年在生日的那天代替自己送一些白玫瑰，想象自己死后每年的那一天都像白玫瑰一樣陪著他，這實(shí)際上是希望R先生不要忘了她。同樣這份遺書也將她堅(jiān)貞不渝的愛情袒露在了R先生面前，熾熱但不會(huì)灼傷他的愛會(huì)讓他對(duì)自己產(chǎn)生美好的印象，她想得到的尊重、被重視的需求將會(huì)得到滿足。她已經(jīng)將自己的生命完完全全的獻(xiàn)給她心中的信念——愛情，“可我已經(jīng)不信天主……只相信你”像耶穌受難一樣，在這獻(xiàn)祭般的愛情中她也獲得自己人格的完善，實(shí)現(xiàn)了自己賦予愛情的崇高價(jià)值，在殉道精神中得到了自我滿足。

自我認(rèn)知理論包括自我觀察和自我評(píng)價(jià)，埃利奧特·阿倫森從社學(xué)心理學(xué)的角度下手剖析個(gè)體對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，其中核心的社會(huì)動(dòng)機(jī)是塑造自我認(rèn)知的關(guān)鍵。陌生女人的愛情悲劇也是源于她從小就渴望得到的被重視、信任、控制、理解他人的社會(huì)需求，而R先生給她一種需求被滿足的錯(cuò)覺。她通過這種錯(cuò)覺中定義自己的人生，隨后即使看穿了這是錯(cuò)覺也不愿脫身，這種對(duì)于痛苦的堅(jiān)持給她帶來了獻(xiàn)祭般的神圣感，滿足了她自我認(rèn)知的建設(shè)。通過至死不渝的追求無望的愛情她獲得了一種崇高感，在這種類似殉道的精神中走向了個(gè)體毀滅。

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