鐘強(qiáng)　黃振華

內(nèi)容摘要：魯迅的雜文《拿來主義》一直備受學(xué)術(shù)界的關(guān)注和探討，其文章中滲透出來的主題意蘊(yùn)也是異彩紛呈?！赌脕碇髁x》是一篇具有高度文化特性和強(qiáng)烈思政元素的一篇雜文，也是魯迅先生雜文中形象化說理中具有代表性的一篇。本文試圖將《拿來主義》進(jìn)行文本分析，以期探尋本文中有關(guān)民族大義的文化觀，從中提煉出對于當(dāng)代青年的啟示。

關(guān)鍵詞：魯迅 《拿來主義》 文化觀 思政元素 啟示

《摩羅詩力說》中提到關(guān)于立人的說法，“中國欲存爭于天下，其首在立人，人立而后凡事舉?！薄赌脕碇髁x》不僅僅局限于立人方面，更有深層次的思想內(nèi)涵。由文化交流與繼承而引出的《拿來主義》，是魯迅先生對于文化自信以及文化繼承的一種思考，也是當(dāng)今時(shí)代青年如何看待中國傳統(tǒng)文化，迎接世界民族文化的重要思考點(diǎn)。

一.《拿來主義》的創(chuàng)作背景

《拿來主義》創(chuàng)作于1934年6月4日，時(shí)值國民黨反動派對日本實(shí)行“不抵抗政策”，致使東三省淪陷。期間國民黨反動派還投靠美英帝國主義，致使國家領(lǐng)土主權(quán)一點(diǎn)點(diǎn)喪失，隨后走上了賣國求榮的路線，至此，真的是什么都是“送去主義”了。在思想文化上，為了限制無產(chǎn)階級革命理論以及思想的傳播，國民反動政府國民反動政府還利用封建倫理道德來進(jìn)行鉗制，致使文化界也有一些反動文人，叫嚷“發(fā)揚(yáng)國光”，掀起一股復(fù)古的逆流。

在對待外來文化的態(tài)度上，主要存在兩個(gè)傾向：一是對于外來文化的全面肯定，全盤吸收，全盤否定中國傳統(tǒng)文化；另外一種則是全盤否定外來文化，對外來文化的全面排斥。然而，當(dāng)時(shí)的這兩種態(tài)度，都是不利于我國革命文化的發(fā)展的。魯迅先生見到如此局面，以獨(dú)到的眼光和犀利的批判，揭發(fā)敵人破壞新文化發(fā)展的種種罪行，針對革命陣營內(nèi)部有人對待傳統(tǒng)文化和外來文化的錯(cuò)誤態(tài)度，以馬克思主義觀點(diǎn)寫了兩篇文章。其中一篇就是《拿來主義》，著重闡明對待外國文化遺產(chǎn)的態(tài)度。

二.《拿來主義》的文本梗概

想要探究清楚《拿來主義》這一篇雜文的主題內(nèi)涵、文化觀點(diǎn)、思政元素，就必須了解文本的內(nèi)涵和劃分，了解魯迅先生的思想邏輯，才能更好理解文本的內(nèi)容，分析才不會有所偏頗。

1.文本梗概

文章批判了國民黨反動派的賣國主義政策和一些人對待文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，借馬克思主義關(guān)于批判繼承文化遺產(chǎn)的基本原則，指出了正確對待外來文化和文化遺產(chǎn)，從而說明繼承和借鑒乃是建設(shè)民族新文化必不可少的條件。

2.文本分段

第一部分：（1-2自然段）試圖通過“送去主義”的描寫，來揭露學(xué)藝上的種種表現(xiàn)和吹鼓者崇洋媚外的行徑，與“一味送去”形成鮮明對比，從而引入“拿來”的主張。

第二部分：（3-5自然段）以“送去主義”為焦點(diǎn)，批判其在行為上的種種不端，闡明“送去”與“送來”是傳統(tǒng)意義上的“禮尚往來”，其本質(zhì)卻仍然是一種主奴關(guān)系。與此同時(shí)分辨出“拋來”與“拋給”，從而提出“拿來主義”的觀點(diǎn)。

第三部分：（6—7自然段）進(jìn)一步闡明“送來”的本質(zhì)，辨明“拿來”與“送來”的不同，從根本上揭示“拿來主義”的要義。

第四部分：（8—10自然段）在論述完“拿來”與“送去”之后，作者才將“拿來主義”的具體內(nèi)涵娓娓道來，采用“破立結(jié)合”的方式，批判那些以錯(cuò)誤對待中外文化遺產(chǎn)的人，指出“拿來主義”就是要“占有”（拿來）、“挑選”和“創(chuàng)新”。

三.《拿來主義》的文本分析

人們常以《文化偏至論》中的一段話來闡釋魯迅先生的文化觀：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗，人生意義，致之深邃，則國人之自覺至，個(gè)性張，沙聚之邦，由是轉(zhuǎn)為人國?！蹦敲?，魯迅先生在這一時(shí)期所倡導(dǎo)的文化觀到底是什么呢？文章中的要義又有哪些？

（一）第一部分文本分析

第一部分先交代了目前的一些背景，闡述“閉關(guān)主義”的鮮明特點(diǎn)就是“自己不去，別人以為不許來”，將“閉關(guān)主義”一覽無余地呈現(xiàn)。第一段“一向”兩個(gè)字，能夠深刻領(lǐng)悟到這個(gè)“閉關(guān)主義”已經(jīng)成為了固化的常態(tài)，存在已經(jīng)很久了，必定會產(chǎn)生一些弊?。骸敖o槍炮打破了大門；碰了一串釘子。”“什么”二字更是寫出了國民反動政府賣國求榮的狀態(tài)。

轉(zhuǎn)而進(jìn)一步論述當(dāng)時(shí)有些國人在文化上的崇洋媚外，著急忙慌地想著送出去，想著能夠讓洋人加以認(rèn)可。“大師們”著急去國外展出，想“發(fā)揚(yáng)國光”，此句語言幽默，諷刺意味很強(qiáng)；數(shù)量詞“幾位、幾張”則從側(cè)面寫出了大師不多，作品也不多，在學(xué)藝上的不足之處尤其之明顯。一個(gè)“捧”字，將“大師們”的奴仆形象寫得意味深長，一種畢恭畢敬、諂媚的形象躍然紙上?！皰臁弊謩t說明“大師們”徒有虛表，僅僅只是“掛”然后展出，沒有實(shí)質(zhì)性的創(chuàng)新突破，吸引不了別人。文中“催進(jìn)、順便、傳道”，看似平平無奇的詞語，卻暗含諷刺意味，本身就是賣國求榮的姿態(tài)在進(jìn)行展演，還有一種“天朝上國”的姿態(tài)在對待這件事。

“總之”，魯迅先生進(jìn)行總結(jié)，“進(jìn)步”明顯是反語，“活人替代了古董”，在傳統(tǒng)觀念上，“古董”本就是價(jià)值不菲，現(xiàn)在被“活人”替代了，這是一種怎樣的文化墮落，在國外展出并非真實(shí)的文化交流，而是一種“送去”?！八愕谩币辉~也值得考究，一種對此行徑的不屑一顧之感。

第二段開始，討論的點(diǎn)就有些不一樣，前面還是“送去”，現(xiàn)在要求“拿來”，我們一直倡導(dǎo)“禮尚往來”的這種傳統(tǒng)禮節(jié)，現(xiàn)在面對如此情況，我們也應(yīng)該按此提出“拿來”！這一部分，還是在破題。

（二）第二部分文本分析

文段一來便闡述“豐富”“大度”，這樣的詞語放在這里，反諷的意味著實(shí)強(qiáng)烈，“豐富”的更多是對自欺欺人的說法，“大度”也是“送去”的一貫表達(dá)。緊接著就是對“送去主義”與“尼采”進(jìn)行類比，類比成狂妄自大的瘋子，是一種盲目自大的表現(xiàn)。接著運(yùn)用幽默的語言，描繪“磕頭賀喜”的賣國賊形象，“殘杯冷羹”的被迫害者們生活的情景。這就是“送去主義”最終的后果。這里的“獎(jiǎng)賞”也并不是獎(jiǎng)勵(lì)之意，這是諷刺反動派政府的亡國滅種的無恥行徑。

“我在這里不想舉出實(shí)例”實(shí)際上就是暗指當(dāng)時(shí)無能政府與美國簽訂的“棉麥借款”；這里“不想舉出”是真的不想舉出還是不讓舉出呢？顯然為了維護(hù)反動統(tǒng)治，是不讓舉出的，進(jìn)一步說明了反動政府在統(tǒng)治上的專制。魯迅先生談及此處，已不想多提，只是對于“送去主義”滿滿的諷刺?！肮拇怠币辉~與前文“豐富”“大度”相呼應(yīng)，這里是貶詞褒用的方法，“吝嗇”一詞的意味也并非本意，而是一種對于國家領(lǐng)土、文化遺產(chǎn)的一種珍惜。這一部分，選取“送去主義”進(jìn)行批判以小入大。

（三）第三部分文本分析

上一部分主要描寫的是什么是“送去主義”進(jìn)行概念的辯駁和分析，這一部分就緊扣“送去主義”的典型例子進(jìn)行闡述，以事實(shí)為依據(jù)，并無空話，講大道理?！捌鋵?shí)”這一句能夠看出對待外來文化，不管是什么方面，都留有精華和糟粕，因此文章將“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來拿！”提上新高度。

文章至此，已經(jīng)對于“送去主義”“排外主義”“閉關(guān)主義”“送來主義”等進(jìn)行批判，把所有的危害都羅列了一遍，隨即闡述批判性的“拿來主義”觀點(diǎn)，這種破立結(jié)合的方式，不僅條理清晰，而且具有強(qiáng)大的說服力。

（四）第四部分文本分析

根據(jù)創(chuàng)作背景，我們能夠清晰了解到，所謂的“騙來的、搶來的”其實(shí)在含沙射影，描寫的就是蔣介石這派騙取孫中山革命成果，從而進(jìn)一步打壓中國共產(chǎn)黨。其后，又通過“孱頭”“昏蛋”“廢物”這三種錯(cuò)誤對待文化的錯(cuò)誤態(tài)度，指出拿來主義的第一要義就是先占有。

又通過“魚翅”“土煙”“煙槍”“煙燈”“姨太太”等意象的描寫，進(jìn)一步闡述在文化遺產(chǎn)中，總會有精華和糟粕，所以不能全盤吸收，也不能全盤否定，從而得出拿來主義的第二要義就是挑選。

最后一段也是全文的升華，看似脫節(jié)的寫作邏輯，其實(shí)意在不管是外來文化，還是對待本民族文化，都應(yīng)該有所批判，有所思考。不僅“占有”與創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)關(guān)系，也進(jìn)一步說明了拿來主義的第三要義就是要賡續(xù)中創(chuàng)新。

四.《拿來主義》民族大義的文化觀

通過對《拿來主義》文本的細(xì)節(jié)分析，能夠清晰感知《拿來主義》的內(nèi)涵，有對待外來文化的，有對待文化遺產(chǎn)的，最終還是在探究“為何拿”“拿什么”“怎么拿”這三個(gè)問題展開，從而感悟魯迅先生民族大義的文化觀。

（一）為何拿

1.外在因素

究其原因，正因?yàn)檫@是“送來”的，而不是“拿來”的，“拿來”屬于自我獲取，是自我想要發(fā)展的一種境地；而“送來”的卻是“拋給”，這是一種不適合自我發(fā)展，或者是一種強(qiáng)加給的東西。由此就需要我們發(fā)出主觀能動性，來認(rèn)清楚自己，要有“占有”意識，又要有自主“挑選”的能力，更要有“創(chuàng)新”的思路。

2.內(nèi)部因素

內(nèi)部因素主要是因?yàn)轸斞赶壬约旱膬?nèi)在觀察，他清晰認(rèn)識到中國的社會歷史和民族文化，以及其中的內(nèi)部發(fā)展規(guī)律。魯迅說：“一到衰弊陵夷之際，神經(jīng)可就衰弱了，過敏了，每遇外國東西，便覺得仿佛被來俘我一樣，推拒、惶恐、退縮、逃避、抖成一團(tuán)?！边@種閉關(guān)鎖國的政策把中國與世界的文化往來與世隔絕，在魯迅先生自己看來，這是一種民族缺乏自信心的表現(xiàn)，也是一種文明的倒退?；诖耍斞赶壬盘岢雒褡逦幕喜荒堋白晕医d”，應(yīng)該在批判之中繼承。

（二）拿什么

魯迅先生是身處新文化運(yùn)動時(shí)期的人，在接觸到大量外文小說的過程中，他看到了世界文化的一種新曙光，那就是需要勇于與反封建文化的勢力作斗爭。魯迅不顧反動政府的迫害和幫閑文人的誣蔑攻擊，決然扛起文藝革命的大旗向前邁進(jìn)，主動地“拿來”了我們革命迫切需要的東西，功績是巨大的。魯迅的外來文化觀既表現(xiàn)出開放性的趨勢，又表現(xiàn)出批判性的傾向，他在創(chuàng)作實(shí)踐上所“拿來”的，不僅具有一定的歷史意義，而且中西合璧，創(chuàng)造性地完善了雜文形式，形成他獨(dú)特的“戰(zhàn)斗風(fēng)格”。

（三）怎么拿

魯迅先生認(rèn)為，采取辯證的思維進(jìn)行分析文化遺產(chǎn)以及外來文化是極為正確的處理方式和價(jià)值理念，也是一種對待傳統(tǒng)和創(chuàng)新的正確態(tài)度?！赌脕碇髁x》這篇文章闡明在對待外來文化時(shí)，抓住的要點(diǎn)正是從“占有”、“挑選”、“創(chuàng)新”三方面來談的。

首先，面對外來文化或文化遺產(chǎn)，應(yīng)該要有大膽的“占有”精神。魯迅先生對此很是清醒，他以冷靜的態(tài)度，實(shí)事求是的精神，對待“魚翅”，他說：“看見魚翅，并不就拋在路上以顯其‘平民化……只不用它來宴大賓”這是一種慎重的態(tài)度，不是囫圇吞棗，不是毫不在意，只要是一種進(jìn)步意義的內(nèi)容，就可以大膽“拿來”，然后慢慢咀嚼、吸收，消化。

其次，對待外來文化或文化遺產(chǎn)，還需要具備“挑選”的能力。魯迅先生對此是辯證的，需要有所思考是不是真的適合中國的發(fā)展，好似對待“鴉片”、“煙燈、煙槍”，他提到：“看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在毛廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用……要不然，‘拿來主義怕未免有些危機(jī)。”這個(gè)“挑選”必定是有所尺度、有所標(biāo)準(zhǔn)，對待外來文化，應(yīng)該具體問題具體分析，取其精華去其糟粕。

最后，對外外來文化或文化遺產(chǎn)，需要具備“創(chuàng)新”的精神。面對外來文化，不能僅僅是“占有”，“挑選”這不利于將世界民族文化轉(zhuǎn)為己所用，轉(zhuǎn)化成有利于民族發(fā)展的境地，所以魯迅先生說：“我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅……然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私?！痹谇懊娴幕A(chǔ)上，守正創(chuàng)新是一件難得的事情，是需要我們能夠沉著冷靜思考的問題。

魯迅先生對于這三種不同的層面做了清晰的闡述，立場十分鮮明，是對中國歷史文化的思考，也是對于文化交流的一種提倡。

五.《拿來主義》文本啟示

習(xí)總書記談到文化自信如是說：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識?！蓖ㄟ^重新閱讀和分析《拿來主義》這一文本，不僅加深了對文本的印象，也更為深刻認(rèn)識到魯迅先生的偉岸人格，其作品展現(xiàn)的民族大義的文化觀，更是本文的閃光點(diǎn)。

（一）文化自信的內(nèi)驅(qū)力

《拿來主義》開篇就提到了當(dāng)時(shí)中國人的不自信，一直都是“送去”，對自己的文化也沒有深刻的理解，連“禮尚往來”也不講究了。

作為當(dāng)代青年，讀到這樣的文本，還是需要內(nèi)省自身，要努力學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來指導(dǎo)專業(yè)學(xué)習(xí)，推動專業(yè)實(shí)踐，增強(qiáng)文化自信，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取力量，做好中國文化的傳播者，講好中國故事，努力躋身世界民族之林。

（二）開放、包容的精神

1934年魯迅在中國面臨外國入侵的情形之下，對待外來文化是這樣說的：“能夠只是送出去，也不算壞事情”“我只想鼓吹我們再吝嗇一點(diǎn)”，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義?！倍鴮τ谘匾u了幾千年的傳統(tǒng)文化，他是既不贊同全盤否定，也不贊同全盤肯定，而是先占有，后挑選。自知民族積貧積弱，卻不自卑，面對強(qiáng)敵，沒有阿Q式的精神勝利、自詡自戀，更沒有喪氣消極，而是如此開放得擁抱世界。

當(dāng)前，祖國已經(jīng)繁榮昌盛，我們已經(jīng)躋身在世界民族之林，更應(yīng)該以開放、包容的精神，面對不同民族的文化，在面對外來文化時(shí)，要平等交流，不歧視，也不鼓吹。

（三）要有批判的精神

這是魯迅先生撰寫《拿來主義》的精華所在，這是一種辯證思維，也是當(dāng)今提倡的思辨意識?！赌脕碇髁x》里的批判性精神非常容易理解，具體體現(xiàn)在對待文化的態(tài)度上——取其精華，去其糟粕。

在當(dāng)今時(shí)代，這也是我們需要一直保持的思維精神，要有一種質(zhì)疑的精神，才能面對隨波逐流的大眾面前保持清醒的頭腦，才能在這浮躁的現(xiàn)實(shí)世界找到一片內(nèi)心安靜之地。當(dāng)然，批判不是事事都批判，事事都否定或者肯定，最重要的仍是那種辨別意識。

總之，《拿來主義》這一文本，在當(dāng)今現(xiàn)實(shí)世界仍然有其教育價(jià)值和意義。這不僅僅是一篇具有對中國文化和對待世界文化中民族大義的文化觀，更是一種在世做人的箴言：我們要有所思、有所想，將自己與時(shí)代相結(jié)合，將自己與國家命運(yùn)相結(jié)合。不管是在什么時(shí)候，我們都應(yīng)該在經(jīng)典文本當(dāng)中去認(rèn)真思索經(jīng)典當(dāng)中的“經(jīng)典”，要有自己思考的過程和汲取時(shí)的享受，這樣才能在經(jīng)典作品中讀懂文本的價(jià)值，才能在經(jīng)典中閱讀出自己的強(qiáng)大內(nèi)心力量。

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