李 影 俞德成

文化是民族的血脈，是人民的精神家園，習(xí)近平提出：“不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。”[1]正因如此，我們才要 “把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想政治教育、文化知識(shí)教育、藝術(shù)體育教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)”[2]。2023年6月2日習(xí)近平在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)上也指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性”[3]，而這些重要元素與思想政治教育之間存在著某些內(nèi)在關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)兩者高度融合的重要前提。

兩者在價(jià)值維度、內(nèi)容維度、方法維度即教育目標(biāo)、教育內(nèi)容、教育方法上有相似相通之處，從而使兩者的互通互融建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上。

一、價(jià)值維度：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育在培養(yǎng)人及塑造人的價(jià)值取向上有相通之處

其一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提倡把人教化為君子，做圣賢之人。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅教化人具有高尚的人格修養(yǎng)、崇高的德行，還主張能夠成就 “治國(guó)平天下”的大業(yè)?？鬃釉v要 “修己以敬”[4]200，然后 “修己以安人”[4]201，不但如此，還要 “修己以安百姓”[4]201，意思是說好好修煉自己，保持嚴(yán)肅和恭敬的態(tài)度，再想辦法讓別人安樂，然后才能讓百姓過上幸福的生活，這就是具有大理想圣賢之人的人生境界。中華民族歷史上很多先賢具有這樣的遠(yuǎn)大理想和抱負(fù)，他們以 “天下興亡匹夫有責(zé)”為使命，范仲淹就曾發(fā)出 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)的呼聲，譚嗣同也表達(dá)了 “我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”(譚嗣同《獄中題壁》)的豪情氣魄。但實(shí)現(xiàn)人生大理想要從自身做起，從當(dāng)下做起，才能為社會(huì)、為子孫后代作出更大貢獻(xiàn)。所以孟子說 “窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”[5]292，強(qiáng)調(diào)修身就要修為個(gè)人品格，追求更高的人生目標(biāo)，求得張載所描繪的 “為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”(《橫渠四句》)。正如《禮記·大學(xué)》所云：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身。”[6]7修為好了自己，才能 “平天下” “為萬(wàn)世開太平”。在個(gè)人、家庭、國(guó)家的關(guān)系中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著更廣闊的胸懷，它把個(gè)人與天下緊密連接在一起，認(rèn)為兩者具有一致性。家國(guó)同構(gòu)，做人為君子、為圣賢，而這里君子、圣賢不僅僅強(qiáng)調(diào)個(gè)人修身，還與愛國(guó)主義、天下意識(shí)緊密聯(lián)系在一起，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教化人的目標(biāo)上的價(jià)值取向：具有廣博的深情大愛，要做堂堂正正的具有高度責(zé)任感、使命感，能夠造福蒼生，堪當(dāng)大任的君子圣賢，這就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大胸懷和強(qiáng)烈的進(jìn)取意識(shí)。

其二，思想政治教育的目標(biāo)是培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人、德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人。思想政治教育是教育工作的生命線，黨的十八大以來，習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)思想政治教育的重要性，指出：“育新人，就是要堅(jiān)持立德樹人、以文化人，建設(shè)社會(huì)主義精神文明、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，培育能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人?！盵7]193-194習(xí)近平還指出：“我們要培養(yǎng)的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人應(yīng)該具備什么樣的基本素質(zhì)和精神狀態(tài)，應(yīng)該如何培養(yǎng)?！盵7]196關(guān)鍵是要做好以下幾方面工作：“一是要在堅(jiān)定理想信念上下功夫”[7]196，“二是要在厚植愛國(guó)主義情懷上下功夫”[7]197，“三是要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫”[7]198，“四是要在增長(zhǎng)知識(shí)見識(shí)上下功夫”[7]199，“五是要在培養(yǎng)奮斗精神上下功夫”[7]200，“六是要在增強(qiáng)綜合素質(zhì)上下功夫”[7]200。也就是說思想政治教育在價(jià)值目標(biāo)上要培養(yǎng)的人是有著堅(jiān)定理想信念，能夠用馬克思主義理論中國(guó)化時(shí)代化理論成果武裝自己，具有馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有堅(jiān)定信心，能夠把自己的人生理想融入國(guó)家民族的偉大事業(yè)中，讓自己的人生規(guī)劃與國(guó)家民族的發(fā)展同頻共振、同向同行，將個(gè)人的成長(zhǎng)、發(fā)展置于民族復(fù)興、建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的背景中，成為中流砥柱，在實(shí)現(xiàn)個(gè)人人生價(jià)值的同時(shí)，也承擔(dān)起強(qiáng)國(guó)一代的神圣使命，讓 “小我”與 “大我”同呼吸共命運(yùn)。因?yàn)辄h和人民事業(yè)發(fā)展需要一代代中國(guó)共產(chǎn)黨人的接續(xù)奮斗，所以思想政治教育的價(jià)值目標(biāo)是 “必須把培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人作為根本任務(wù)，培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義奮斗終身的有用之才”[7]195。

可見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育在價(jià)值維度上兩者有共通之處，都是要培養(yǎng)國(guó)家民族的棟梁，都鮮明地指向能夠堪當(dāng)歷史重任，能吃苦、肯奮斗、胸懷天下的人，只是具體表達(dá)有所不同，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中表達(dá)為 “君子” “圣賢”，今天在思想政治教育中表達(dá)為 “全面發(fā)展的接班人” “擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”，兩者所指向的培養(yǎng)教育目標(biāo)使命類似、價(jià)值趨同。

二、內(nèi)容維度：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育在教育內(nèi)容上有相融之處

第一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注重講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，這些傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育人的最基本、最重要的內(nèi)容。

講仁愛?？鬃影?“仁愛”作為禮樂文化的核心精神，倡導(dǎo) “夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”[4]75，“己所不欲，勿施于人”[4]152，“泛愛眾而親仁”[4]4，一個(gè)仁愛的人，是一個(gè)以 “博施濟(jì)眾”為己任的人，是一個(gè)樂善好施的人，但前提是自己要先有實(shí)力，并且主張人與人之間相互關(guān)心、互相尊重、互相幫助，這一價(jià)值理念鮮明地反映了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特色。

重民本是中國(guó)優(yōu)秀的政治傳統(tǒng)，《尚書·五子之歌》中講 “民惟邦本，本固邦寧”[8]，儒家提倡 “為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”[4]11，強(qiáng)調(diào)要實(shí)行惠民政策。孟子提出 “民為貴，社稷次之，君為輕”[5]325，強(qiáng)調(diào)民貴君輕，而黃宗羲的 “以天下為主，君為客”[9]、王夫之的 “寬以養(yǎng)民，嚴(yán)以治吏”更是強(qiáng)調(diào)民眾在國(guó)家政治生活中的重要地位。因此民本思想在中國(guó)古代不僅作為政治思想家的政治理念，同時(shí)在政治生活中也不斷被踐行。

守誠(chéng)信。誠(chéng)信是中華文明的基本特質(zhì)，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占有重要位置?！墩撜Z(yǔ)》中講 “人而無信，不知其可也”[4]20，推崇人人講信修睦，內(nèi)誠(chéng)于心，外信于人等言行一致重承諾的規(guī)范。所以中國(guó)有很多詞匯與誠(chéng)信相關(guān)：“一諾千金” “一言九鼎” “言必行，行必果” “君子一言，駟馬難追”等，展現(xiàn)了誠(chéng)信在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要地位。

崇正義。 “正義”是歷代國(guó)人追求的價(jià)值理念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，它是誠(chéng)信之基，友善之本。崇正義作為人的基本道德規(guī)范之一，提倡 “君子義以為上”[4]243“見利思義”[4]186“見得思義”[4]256等公正公平觀念，主張義利相統(tǒng)一，要有奉獻(xiàn)精神，自覺履行對(duì)社會(huì)的應(yīng)盡義務(wù)；在治國(guó)理政上，強(qiáng)調(diào) “以正治國(guó)”，提倡社會(huì)的公允，對(duì) “見義勇為” “殺身成仁” “舍生取義”等給予高度評(píng)價(jià)。可見 “正義”這一理念對(duì)我們影響深遠(yuǎn)，它既是做人追求的道德規(guī)范，也是促進(jìn)社會(huì)和諧與安定發(fā)展的文化準(zhǔn)則，是評(píng)價(jià)個(gè)人與社會(huì)行為的價(jià)值標(biāo)尺。

尚和合，就是崇尚和諧融洽，它是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華民族重要的價(jià)值追求。 “君子和而不同”[4]177，推崇 “四海之內(nèi)皆兄弟”，倡導(dǎo) “家庭和睦” “與鄰為善” “協(xié)和萬(wàn)邦”。從古至今，“和”就是包容不同，孟子說 “物之不齊，物之情也”[5]117，認(rèn)為萬(wàn)物不同就是世界的特性，所以中國(guó)主張尊重各國(guó)不同的文化，實(shí)現(xiàn) “各美其美，美美與共”。而 “合”則是守望相助，同舟共濟(jì)，和平發(fā)展，所以中國(guó)很早就有 “遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”[4]220這種以德化人的理念，中國(guó)自古及今始終堅(jiān)持奉行。

求大同，就是追求天下大同的美好理想，它彰顯了中華民族對(duì)未來的美好憧憬與向往?！抖Y記·禮運(yùn)》中所描繪的未來美好社會(huì)是：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)疾廢者，皆有所養(yǎng)”[10]，人們各得其所，其樂融融。這就是中國(guó)人對(duì)理想世界的向往，跨越了國(guó)界與民族的界限，超越了各方利益，人人和睦相處，豐衣足食，安居樂業(yè)，體現(xiàn)了中華民族的善良愿望，時(shí)至今日，大同理想都在引領(lǐng)中國(guó)人不斷追求美好生活。

第二，思想政治教育的核心內(nèi)容是社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀十二個(gè)詞二十四個(gè)字概括了三個(gè)層面的價(jià)值追求，闡發(fā)了我們建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培養(yǎng)什么樣的公民。國(guó)家層面以 “富強(qiáng)、民主、文明、和諧”為具體要求，建設(shè)一個(gè)經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、文化繁榮、社會(huì)和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，這是我國(guó)目前在國(guó)家層面要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，也是近代以來中華兒女的共同追求。社會(huì)層面以 “自由、平等、公正、法治”為基本要求，力爭(zhēng)建設(shè)人人自由、平等，公平正義的法治社會(huì)，體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)越性。在個(gè)人層面，以 “愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”為內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)祖國(guó)赤誠(chéng)熱愛，認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在工作崗位踏實(shí)肯干，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，同時(shí)人與人之間守誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛，形成和諧的人際關(guān)系。這三個(gè)層面構(gòu)成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)涵，它 “把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明的有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神”[11]239-240，也是思想政治教育的主要內(nèi)容。

綜上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育在內(nèi)容上有相通之處。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中講仁愛、重民本、崇誠(chéng)信、尚正義、求大同，涵養(yǎng)思想政治教育的核心內(nèi)容，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。所以習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力?！盵11]241講仁愛與今天的友善，守誠(chéng)信與今天的誠(chéng)信，崇正義與今天的愛國(guó)、民主、平等、公正、法治，重民本與今天的富強(qiáng)，尚和合、求大同與今天的文明、和諧、自由等都有相通之處。兩者相融相通，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚底蘊(yùn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀 “傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景”[11]240，這些思想觀念的不斷創(chuàng)新發(fā)展，體現(xiàn)出了鮮明的時(shí)代特色。

三、方法維度：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育在施教方法上也有類似之處

首先，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在教育人的方法上強(qiáng)調(diào) “以文化人”，喚起自身內(nèi)在的覺醒，以理服人，反對(duì)生硬的灌輸，所以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有 “修身養(yǎng)性” “言傳身教” “一日三省吾身” “知行合一”等言辭。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào) “言傳身教”，師長(zhǎng)、家長(zhǎng)以身作則，其言行對(duì)學(xué)生及家庭晚輩起到了重要示范作用。他們不僅要在語(yǔ)言上說教，還要在行動(dòng)上起模范作用，強(qiáng)調(diào)身教的重要性。如《顏氏家訓(xùn)》有言：“自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣?！盵12]認(rèn)為家庭教育的事情是由上而下推行的，前人影響后人的，父母、兄長(zhǎng)等起著表率作用。除此之外，社會(huì)上的賢人也用感召力引導(dǎo)教化人們，只有努力提升自我，才能與有才德的人齊平?？鬃印墩撜Z(yǔ)·里仁》原文中講到：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盵4]43以他人為鑒，以他人為鏡，比照別人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處警示自己，以別人的過失為鑒，避免自己犯同樣的錯(cuò)誤，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很重要的提升個(gè)人修養(yǎng)的方法。

在教化子女時(shí)，強(qiáng)調(diào)修身立德，陶冶身心，涵養(yǎng)德性，學(xué)習(xí)禮儀，知書達(dá)禮?！抖Y記·大學(xué)》中講 “富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”[6]24，就是說富?？梢责B(yǎng)護(hù)好房屋，而仁德卻可以滋養(yǎng)身體。 “以文化人”，用文章、文德等來教化人，用講道理的方法感化人，使人信服，而不是生搬硬套，使受教育者從內(nèi)心深處認(rèn)同。正如《孟子·公孫丑上》所說：“以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也，如七十子之服孔子也?！盵5]65

傳統(tǒng)文化中還包括 “慎獨(dú)” “自省”這樣的修養(yǎng)方法，是一種評(píng)定自我、審視自我，通過自我反省、提高修養(yǎng)來達(dá)到身心完美境界的重要途徑。這種修身方法是在沒有監(jiān)督的情況下，靠自身的內(nèi)定力達(dá)到自我完善的目的，這種深度自省去除了外力，是一種發(fā)自內(nèi)心的自我約束，它強(qiáng)調(diào)了修身的自覺性，達(dá)到了真正的內(nèi)化于心。傳統(tǒng)文化中也講 “知行合一”，也就是不僅內(nèi)心要認(rèn)識(shí)到事物本身的道理，還要在行動(dòng)上有所踐行，讓思想意念、道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，把 “知”和 “行”統(tǒng)一起來，才能達(dá)到 “善”，這是明朝王陽(yáng)明提出的 “致良知” “知行合一”。教化人的途徑很多，但經(jīng)過磨煉后做到知行合一，可以讓人們把內(nèi)心確認(rèn)的認(rèn)知轉(zhuǎn)換為實(shí)際行動(dòng)，這種方法強(qiáng)調(diào)內(nèi)心與行動(dòng)的一致性，知與行一體，不能截然分開。

其次，思想政治教育在教育人的方法上主要有理論教育法、比較教育法、典型教育法、自我教育法，這些方法也都強(qiáng)調(diào)以理服人，擺脫生硬的說教，追求受教育者內(nèi)心的認(rèn)同，個(gè)體的自覺領(lǐng)悟等。

如思想政治教育方法中的典型教育法，就是把典型事例作為示范，當(dāng)然這種典型可能是正面的典型，也可能是反面的典型，通過正反兩種示范來教育受教育對(duì)象，提高其思想認(rèn)識(shí)。

再如自我教育法，是指受教育者自己主動(dòng)提高思想認(rèn)識(shí)和道德水平，對(duì)錯(cuò)誤的思想和行為進(jìn)行自覺校正，能夠積極主動(dòng)地自我認(rèn)識(shí)、自我監(jiān)督、自我評(píng)價(jià)，并達(dá)到教育目標(biāo)的方法。

又如理論教育法，就是通過基本原理、思想觀念的傳授，對(duì)受教育者進(jìn)行馬克思主義理論系統(tǒng)的宣傳教育。這一方法是師生雙向的，通過理論研討、學(xué)習(xí)培訓(xùn)等對(duì)受教育者進(jìn)行說理教育，用真正的道理讓受教育者信服，用真摯的情感讓對(duì)方產(chǎn)生共鳴、心悅誠(chéng)服。

從以上可見，思想政治教育方法中的典型教育法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中提倡的 “見賢思齊”有相通之處，都是通過榜樣或反面事例對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)或警示；自我教育法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的慎獨(dú)自省有相似之處，強(qiáng)調(diào)的是受教育者的 “自覺性”，進(jìn)行自我選擇、自我反省、自我總結(jié)，從而達(dá)到教育的最高境界；理論教育法與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的以理服人、以文化人也有相似之處，不是生搬硬套，強(qiáng)調(diào)不能強(qiáng)行灌輸，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，思想政治教育的方法更多地回歸以情動(dòng)人，以理服人，強(qiáng)調(diào)受教育者自身內(nèi)心的認(rèn)同，內(nèi)化于心，外化于行，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的以文化人有異曲同工之處。

總之，正是因?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思想政治教育之間存在上述高度契合之處，所以兩者才能彼此有機(jī)融合。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育的重要支撐，思想政治教育植根于這樣的文化厚土中，只有準(zhǔn)確把握兩者的基本契合點(diǎn)，找到內(nèi)在融通的關(guān)聯(lián)，才能讓思想政治教育更具底蘊(yùn)，更利于教育實(shí)效性的提高。