陳懷宇

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

縱觀古今，武藝文化一直備受推崇，影響深遠。追溯武藝來源，可以說它是一項集野外生存和力求達到致命一擊的狩獵技藝。它的形成與人類生存環(huán)境及其獵食本能息息相關(guān)。原始時代，人類靠著這項技藝驅(qū)蟲避獸，力求生存，不斷在拼殺中磨煉自己的武藝，使人類火種得以傳承下來。隨著中國文明時代的變遷，武術(shù)發(fā)展也越來越受人重視：先秦時期，各國諸侯培養(yǎng)和訓(xùn)練士兵的搏擊技藝；漢晉時期，武藝更有口訣被人記載；唐宋元時期，武藝出現(xiàn)流派，并形成研習(xí)武藝的組織“社”。2015 年3 月19 日，國家體育總局武術(shù)運動管理中心陳國榮副主任在對中國武術(shù)的歷史和社會地位等問題進行全面闡述后，重新將武術(shù)與體育的關(guān)系復(fù)原定義：中國武術(shù)不僅涵蓋了西方體育的多種運動形式，而且還擁有獨特的東方傳統(tǒng)運動形式、深邃的思想和厚重的文化。如今，武藝不再只滿足于生命本能的捕食，它是所有人強身健體的運動，是保家衛(wèi)國的戰(zhàn)技，是介于武術(shù)與藝術(shù)之間的一段聯(lián)系，是延伸武藝之美的高級技藝，最重要的是它的招式和流動仿佛是人與自然之美的結(jié)合，是歷代武藝演變衍生出的藝術(shù)產(chǎn)物，在社會與大眾之間傳播。

研究武藝，其理論層面意義是：一方面可以促進人們對武術(shù)與藝術(shù)的進一步了解；另一方面，以此為基礎(chǔ)，可促進人們對中國武藝結(jié)合多變形式的了解，從而推進理論發(fā)展。探究武藝，其現(xiàn)實層面意義是：其一，可促進一般民眾對武藝運動的接受和理解，使藝術(shù)從“小眾”走向“大眾”，促進武藝在民眾中傳播，真正發(fā)揮藝術(shù)的正面社會價值；其二，為創(chuàng)作出更多正能量藝術(shù)，所以研究武術(shù)有助于中國藝術(shù)文化事業(yè)的發(fā)展。

目前關(guān)于武藝的專著和文獻研究主要集中在文明變遷時期武藝歷史文化發(fā)展的解讀、武術(shù)文化對民間舞蹈、戲曲雜技、武俠文學(xué)的影響、古典武藝單一武術(shù)流派的文化傳播與技術(shù)解讀。在武藝美學(xué)研究方面，多是把武術(shù)拆解成舞蹈、戲曲雜技進行肢體藝術(shù)研究，沒有把武藝內(nèi)外表現(xiàn)形式契合，也沒有把武藝的應(yīng)用之美結(jié)合環(huán)境、歷史文化、技藝分類進行拓展研究。下面將現(xiàn)今涉及武藝的有關(guān)研究成果大體總結(jié)為以下三個方面：

第一是武藝在各個時代的歷史文化發(fā)展的解讀。這一類型的文章中比較典型的是曹茜的《先秦時期武術(shù)文化研究》，他在該文中對我國先秦時期武術(shù)的多樣化活動形態(tài)進行深入分析，探討武術(shù)在先秦歷史時期的文化特征，旨在揭示我國武術(shù)在歷史發(fā)展進程中的多樣性，以及武術(shù)文化的嬗變歷程，有助于總結(jié)與把握我國武術(shù)歷史的基本規(guī)律，對新世紀武術(shù)發(fā)展具有重要的歷史借鑒意義。[1]

第二是將武術(shù)文化對民間舞蹈、戲曲雜技、武俠文學(xué)的影響作為探討點，分析民族文化下的武術(shù)發(fā)展進程。這一類型的文章中比較典型的是姜玉澤、于春嶺的《武藝之文道》，該文強調(diào)：武術(shù)是文化也是藝術(shù)，是一種獨特積淀的文化、另類表達的藝術(shù)。從民族文化的角度審視武術(shù)在發(fā)展過程中形成的文化特點，著重探討了武術(shù)文化對民間舞蹈、戲曲雜技、武俠文學(xué)的影響。[2]

第三是古典武藝單一流派武術(shù)文化傳播與技藝意義的解讀。這一類型的文章中比較典型的是李吉遠、郭志禹的《太極拳傳播現(xiàn)象的文化解讀》，該文指出：太極拳在世界的廣泛傳播是一個值得注意的文化現(xiàn)象。認識這一文化現(xiàn)象，需要將太極拳放在產(chǎn)生本土文化和民族文化的歷史背景下加以審視。晚清社會化轉(zhuǎn)型和理學(xué)考據(jù)學(xué)術(shù)之風(fēng)使太極拳經(jīng)歷了由鄉(xiāng)村進入城市、由民間低位文化趨向士大夫高位文化的發(fā)展道路，同時走向了一條由北方至南方、由南方至海外的傳播之路；晚清冷兵器時代結(jié)束，使拳術(shù)躍居諸藝之冠；太極拳運動形式的變革使其運動方式由“粗俗”走向“儒雅”，擴大了太極拳的文化傳播層次和習(xí)練人群。[3]

武藝的美不光體現(xiàn)于線條性的外在美，還主要表現(xiàn)在精神和運動節(jié)奏上的內(nèi)在美。當我們談起美是什么，總讓筆者想起這么一段話“真理是一個由許多方面構(gòu)成的整體。因而可以從不同的角度、不同的途徑、不同的問題、不同的要求去接近它；接近的層次、側(cè)面可以不同，所追求達到的目標可以不同；多層次、多側(cè)面、多角度、多途徑、多目標、多問題、多要求、多方法互相補充、互相完善。美學(xué)亦應(yīng)如此”[4]。那么武藝聯(lián)結(jié)的美學(xué)探究也就可以從線條美、流動美、節(jié)奏美、意象美、自然美等不同角度去分析它的獨特之處；還可以從具體應(yīng)用環(huán)境、歷史文化傳承、技藝分類拓展衍生出實用美學(xué)等角度去構(gòu)造應(yīng)用之美。

1 武藝結(jié)合之美是形式多變的外功和意境的契合

1.1 行云流水、變化極致的外功特征

武術(shù)是我們強身健體的功夫，其一招一式講究的是快、準、狠三個要素。結(jié)合舞臺戲劇，它不僅具有攻擊性，還具有藝術(shù)表現(xiàn)性。功夫明星李小龍曾說過，功夫是一門精巧的藝術(shù)，而不是從事體力的活動。因此筆者將通過武俠題材的小說、電影、電視劇來抽象客觀分析它的招式和變化，這也是武藝形式當中最能體現(xiàn)的外功特征。

首先，金庸武俠題材小說打狗棒法受環(huán)境所迫，流浪者在外行乞，多遇大戶人家家丁惡言相向，為防止意外，手執(zhí)一根打狗棒，防范惡狗襲擊。此棒法招式靈活巧變、遇機出動、百變百出，從人與狗搏斗的實際生活中體驗發(fā)展出應(yīng)用武學(xué)技巧。所有招式皆以棒為中心，由棒相生，巧變對敵：一絆一劈一纏一戳一挑一引一封一轉(zhuǎn)，八訣渡紛爭。

其次，電影題材五禽拳是指虎、鶴、龍、蛇、猴五種象形武術(shù)，都是偏向應(yīng)用型的功夫，極具攻擊性，且藝術(shù)形象生動?；⒒⑸?、剛猛并進、練筋練骨、勁力剛猛；鶴形輕巧、身姿挺拔、鉆研角度、攻守合一；以剛化柔、點睛之筆、神意之現(xiàn)、騰云駕霧；蛇首飄纏、氣沉連綿、疾步之形、一招入魂；猴態(tài)巧智、眼明手快、變化多端、迅速靈敏。所以五禽訣在電影演示動作中非常具有個性化，且練武之人都頗有靈巧之心，練身修心，以不變應(yīng)萬變之勢，攻伐對手。一招一式行云流水、勢不可擋；形意變化、招招要害、詭異神秘。線條飄逸且流動貫穿，借用不同的形意，使招式精彩有趣，自由多樣的拆招解招更是讓人目不轉(zhuǎn)睛。

最后，武俠題材電視劇《天龍八部》中凌波微步是逍遙門派獨門輕身功法，以卦象八八六十四為依托，創(chuàng)造出精妙異常的步法。武藝手臂肢體動作如影隨形，腳步腿法運動更是萬夫莫開，武學(xué)的精湛技巧不只是對人身體各個穴位的疏通，也是對極致動作的演變，如果把對身體的管理看作是對自然巧奪天工的神來之筆，那么武藝的行云流水、變化極致何嘗不是對美的意境升華。

1.2 節(jié)奏共鳴，挖掘情感意境

除了外功特征的表現(xiàn)外，武藝還特別注重情感意境。其深層意蘊常與舞臺戲劇和電視劇情結(jié)合，伴隨著音樂的起伏、節(jié)奏的快慢，武藝人的動作時而迅猛勇剛，時而輕靈飄逸，配合自然場景融入武學(xué)意境，更是讓人心神合一，激起熱血青年的崇拜和期待。

當今時代，武藝已被人稱為高雅的技藝，不局限于強身健體、軍體操之類，它被藝術(shù)家用藝術(shù)的方式包裝，不失武術(shù)的精髓，以獨特的表演形式呈現(xiàn)給大眾。例如，我們在看影劇《黑玫瑰》時，這部影劇被無數(shù)女性追捧為現(xiàn)代女強人代表作，主角用武藝劫富濟貧，幫助飽受欺凌之人。劇中她們演示的肢體動作化繁為簡，通過音樂的伴奏，對敵時顯得游刃有余，角色刻畫鮮明，穿戴一副黑面具一身黑衣，生動且有靈氣，把影劇恰逢其時地推向高潮，也襯托著藝術(shù)色彩不再單調(diào)，正逐漸融入生活。觀眾在影劇中看到的是黑玫瑰斗智斗勇和武學(xué)高深莫測，透過表層，往深處想，武學(xué)的意境不知何時已貫穿整個畫面和劇情；武術(shù)在藝術(shù)的包裝下，不再是簡簡單單的對打，而是對向往生活的期盼，是對惡勢力的不妥協(xié)，是對所有問題用武藝表現(xiàn)形式去解決的想法和認知。

1.3 融合交匯，天工神斧的內(nèi)外契合

電影《十面埋伏》舞姬扮演者章子怡獨舞，卷袖敲鼓更是把武學(xué)中氣與力表現(xiàn)得淋漓盡致。紅色袖緞輕薄而漂浮，隨著舞姿的奔放、富有節(jié)奏的伴奏，運氣而生、力發(fā)之物則敲鼓擊鳴；“咚”“咚”“咚”聲聲絕響，這是武術(shù)與藝術(shù)渾然天成的結(jié)合，是美的意境與升華，是外功與意境交匯的契合。舞蹈藝術(shù)家吳曉邦曾說過，舞蹈的肢體表演一半都源自武術(shù)，甚至它本身就是由環(huán)境施展而衍生出的武術(shù)形式，可隨意改變，這是對武術(shù)本身形式美的詮釋。

2 武藝應(yīng)用之美是想象與創(chuàng)造的舞臺呈現(xiàn)

2.1 武藝因受環(huán)境浸染，應(yīng)運而生

中華文化博大精深，武學(xué)絕學(xué)更是數(shù)不勝數(shù)，從古至今，武學(xué)在朝代更替演變沖擊下，被無數(shù)漫畫、小說、電影、電視劇編輯，且潛移默化下，許多民眾兒時都有一顆武俠之心，夢境中所向披靡，化為民族英雄，力挽狂瀾，拯救蒼生。武術(shù)不再“閉關(guān)鎖國”，在有心人的欣賞和文化浸染下，成為時代寵兒，現(xiàn)身俗世大都市里。

應(yīng)運而生的武藝有了很多的功能性和藝術(shù)性的想象變化。首先，在大都市緊張而刺激壓力下，群眾普遍都是亞健康，他們逐漸對健身房情有獨鐘，通過各種器械設(shè)備，管理好自己的身體，把人的精氣神寄托于對體型比例的掌控。武術(shù)在外國友人眼中是中國功夫，在國人眼里，它還有另一種稱呼“格斗”。被格斗深深吸引的人們?yōu)榱耸炀氄莆者@些防身技巧，首選利用健身器材來鍛煉自身各個部位。許多武者為增強自己肢體武勁，偏愛一項既減脂又增強力量訓(xùn)練的格斗繩運動。兩根繩子直徑在3 到5 厘米，重量依據(jù)繩子長度而定，通常為15 公斤左右。訓(xùn)練開始時，需將兩根繩子的一端固定在一處，雙手握住繩柄，即可開始訓(xùn)練。不同動作交替鍛煉，全身核心力量、心肺功能和肌肉就能得到充分的運動。搏擊訓(xùn)練是戰(zhàn)場廝殺的技巧，其中最出名的是散打、跆拳道和柔道。注重對生命安全的重視，很多家長會帶著孩子一起加入這項訓(xùn)練中，不僅強身健體，也希望自己的武俠夢在此出發(fā)，當然所有運動都是為了培養(yǎng)強健的體魄和吃苦耐勞的意志。現(xiàn)在把武藝發(fā)展成人人向往的健身運動，旨在讓喜愛運動人士圓夢自己的武俠情懷。

其次，武術(shù)分類柔技，因身體柔韌和肢體技巧發(fā)力，常被運用于雜技表演和戲曲武術(shù)。這項武術(shù)講究人體極限柔軟、身體發(fā)力和平衡性，沒有十幾年的苦練很難有所發(fā)展。為了使觀看演出的大眾享受到視覺的美感，雜技演員和戲曲文藝表演者還需在藝術(shù)表現(xiàn)上下功夫，提升自己的審美感，利用觀眾的想象思維，在服裝和技藝的造型上別出心裁，讓人耳目一新。

最后，武藝分類武斗，集武術(shù)、舞蹈和音樂為一體，演變成名為“舞斗”的運動。舞者以雙手、雙腿分叉、交叉改變造型，賦予肢體力量和藝術(shù)美感：當人的肢體運動達到一定的極限時，會產(chǎn)生一種極具感染氛圍的藝術(shù)美，通過頭、頸、肩、腰、上肢、下肢的各部位關(guān)節(jié)運動，形成獨一無二的人體武術(shù)美學(xué)。它節(jié)奏性強、線條筆直而有力，營造的意境與舞蹈動作相融，被譽為武術(shù)之優(yōu)雅舞者，常以獨舞和雙人舞的形式呈現(xiàn)于大型綜藝，影響民眾對武藝未來的想象并拓展思維。

2.2 武藝因歷史文化傳承，百家爭鳴

武藝在筆者看來，大概可分為流派與自創(chuàng)兩大類，流派武術(shù)多以歷史文化詠頌而被大家熟知，隨師徒、家族、門派傳承，多用于傳播武學(xué)精神，發(fā)揚武術(shù)；自創(chuàng)武術(shù)則是有一定武學(xué)造詣的人在生活體驗中有感而發(fā)創(chuàng)造出來的，多用于求生技巧。不論是何種武術(shù)，皆以勢化形、以形化式、以式化意，追求多種元素的創(chuàng)造，以達到天人合一的境界。

當今武藝已多元化發(fā)展，首先是把武術(shù)招式分解拆開，形成各種趣味運動藝術(shù)。比如年輕人最喜愛的解壓蹦床，它是一項利用蹦床彈跳力，使人在空中做出具有技巧性雜技肢體運動，武術(shù)中的很多動作平時根本無法讓普通人完美做到，在安全伸縮帶綁定的同時，大家輕松地演練前空翻和后空翻，并喜愛上這項運動，不遺余力地去享受這份喜悅。

其次，形成具有養(yǎng)生保健功效的延年益壽的拳術(shù)。比如老年人最愛太極拳，它被譽為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是集陰陽調(diào)和、八卦五行、養(yǎng)生養(yǎng)性于一體，配以氣功和中醫(yī)經(jīng)絡(luò)而形成的一種內(nèi)勁外力的中國傳統(tǒng)國術(shù)，具有氣息養(yǎng)心、肢體柔和、關(guān)節(jié)緩慢、動作輕靈、以柔克剛等特點，且太極拳因符合中醫(yī)醫(yī)理，具有不錯的健身性。

最后，武藝因格斗競技而被大眾劃分為競技性傳統(tǒng)體育藝術(shù)。比如古代的蹴鞠，多人抬腿踢球運動，經(jīng)過不斷演變，形成今天備受人們喜愛的足球運動。放棄雙手，采用身體和雙腳的方式攻守合一，小小的球體在人類不斷進攻和防守的推動中，形成多種變化的技藝，騎馬射箭亦如此。

2.3 武藝因技藝分類，衍生出實用美學(xué)

首先，武術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合不光有視覺和感官的接觸，在文章面前它同樣具有壓倒性的文字功底，作家利用手中筆桿抒寫一段又一段腦海中呈現(xiàn)的武功招式，把人與人對戰(zhàn)的作戰(zhàn)心理和身體控制與文字營造的環(huán)境結(jié)合，一一向讀者闡述戰(zhàn)斗的激烈，這是實現(xiàn)文學(xué)價值的文藝批評和賞識的美學(xué)。

其次，武術(shù)與藝術(shù)的融匯點可擬物參物，書法、美術(shù)、舞蹈、造型、裝飾、建筑等都融入其中，使武術(shù)形象印象深刻，映襯其他襯托之物煥然一新，這是實現(xiàn)萬物價值的理性和感性的美學(xué)。

最后，武術(shù)與藝術(shù)的表現(xiàn)方式集中于電影、電視劇、游戲等娛樂產(chǎn)品，利用現(xiàn)代高科技的電腦圖像投影和渲染技術(shù)，完美再現(xiàn)各種活靈活現(xiàn)的武術(shù)招式。尤其是武俠題材游戲，不管是人物建模、皮膚特效、肢體招式，一旦被工程師賦予各種炫酷特效，再丑的武學(xué)動作也能起死回生，讓人眼前一亮，“英雄聯(lián)盟”“王者榮耀”“陰陽師”等競技手游具有代表性。這是實現(xiàn)科技、社會與藝術(shù)教育三者融為一體的美學(xué)。

3 結(jié)語

武藝文化是文明時代人類實踐活動的產(chǎn)物，是各種因素拮抗與協(xié)同、相互交織與影響的結(jié)果。對現(xiàn)今武藝文化的相關(guān)研究就必須立足于多維的、全方位的視角，從不同層面去探討武藝文化的生成路徑?；谏鲜霰尘?，本文摒棄歷史文化思想維度去研究武藝文化，嘗試從藝術(shù)的視角分析武藝形式與應(yīng)用美學(xué)問題。

基于對武藝美學(xué)的詮釋，結(jié)合文中對武藝形式和應(yīng)用美學(xué)的探討以及對其想象和創(chuàng)造的表現(xiàn)運用，同時也是對武藝精髓的審美升華，形成一種武學(xué)精神和藝術(shù)氛圍包容結(jié)合的神化產(chǎn)物。在我們不斷追求高品質(zhì)生活的當下，越來越多的藝術(shù)審美感和社會舒適感刺激著大腦對向往生活的無限憧憬，讓大眾對自己所熟悉的武術(shù)產(chǎn)生夢幻般的想象，讓觀看和欣賞的人們接受武藝，并融入民間生活。