劉繼平,嚴(yán)文昌

(貴陽(yáng)學(xué)院 陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院,貴州 貴陽(yáng) 550005)

莊子的“物”是萬(wàn)物皆同,不存在絕對(duì)的優(yōu)劣或好壞之分。首先他以“齊”來(lái)描述“物”的狀態(tài),意味著超越了表面的差異,將一切事物看作平等、統(tǒng)一的存在。在這個(gè)意義上,莊子主張以開(kāi)放的心態(tài)看待萬(wàn)物,超越主觀(guān)偏見(jiàn)和執(zhí)著。其次莊子認(rèn)為人與萬(wàn)物之間存在內(nèi)在的聯(lián)系即“物我合一”。這里強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體與宇宙的融合,通過(guò)超越個(gè)人的限制,人可以與萬(wàn)物相通、相感,達(dá)到內(nèi)心與宇宙的和諧一致。在這種境界中,個(gè)體的分離感消失,與萬(wàn)物相融合,實(shí)現(xiàn)了“無(wú)我”的狀態(tài)。

一、“物”的哲學(xué)內(nèi)涵

(一)“物”的哲學(xué)含義梳理

“物”作為一個(gè)哲學(xué)概念,在不同的哲學(xué)體系中有著不同的含義和辨析。在語(yǔ)言哲學(xué)和符號(hào)學(xué)中,“物”可以被理解為符號(hào)的對(duì)象或意義的載體。它代表著某種意義或象征,通過(guò)符號(hào)與人類(lèi)的認(rèn)知和交流進(jìn)行溝通。在西方哲學(xué)中,“物”可以被理解為實(shí)在存在的事物,即客觀(guān)存在的實(shí)體。這種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“物”作為宇宙中各種具體事物的總稱(chēng)。它們具有一定的物質(zhì)形態(tài)、屬性和作用,是人類(lèi)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。同時(shí)在主體-客體關(guān)系中,“物”作為客體的一部分,與主體(人類(lèi))形成互動(dòng)和關(guān)系。這種觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人與世界的相互作用和影響。“物”在這里既包括自然界的事物,也包括人類(lèi)社會(huì)中由人創(chuàng)造的事物。在一些形而上學(xué)的哲學(xué)體系中,“物”被認(rèn)為是超越經(jīng)驗(yàn)世界的實(shí)體。它指的是超越感知和經(jīng)驗(yàn)的存在,是某種超越人類(lèi)理解能力的實(shí)在。在中國(guó)哲學(xué)中,“物”經(jīng)常與道、理、存在等概念一起討論,體現(xiàn)了對(duì)宇宙和人類(lèi)存在的思考。而莊子的哲學(xué)體系中筆者認(rèn)為其更多的將“物”理解為宇宙的整體性和和諧性的體現(xiàn),如“萬(wàn)物與我為一”。它強(qiáng)調(diào)宇宙中萬(wàn)物相互依存、相互作用,形成一個(gè)有機(jī)的整體。在這種觀(guān)點(diǎn)下,人類(lèi)作為宇宙的一部分,與其他事物共同構(gòu)成整個(gè)宇宙的一部分。

所以“物”既可以理解為實(shí)在存在的事物,也可以理解為客觀(guān)實(shí)在與主體關(guān)系的對(duì)象。此外,它還可以被視為整體性和和諧性的體現(xiàn),形而上學(xué)的實(shí)體,以及符號(hào)或意義的載體。不同的哲學(xué)體系和思想家對(duì)于“物”的解釋可能存在差異,這也反映了哲學(xué)思考對(duì)于“物”的多維度探索和理解。

(二)自然與人為之物

在《莊子》中將自然之物視為混沌始分陰陽(yáng)時(shí)產(chǎn)生的“物”,它們是純粹自然、質(zhì)樸的存在。這些自然之物是在無(wú)外力作用下,陰陽(yáng)相互激蕩而產(chǎn)生的。它們以陰陽(yáng)交感為根本的動(dòng)力,展現(xiàn)出宇宙世界的多樣性。所以在對(duì)自然之物的描述上強(qiáng)調(diào)它們的純粹性和自然性。自然之物不受外界因素的影響,沒(méi)有被人為改變或干預(yù)過(guò)。它們以最原始的狀態(tài)存在,展示了宇宙萬(wàn)物的本來(lái)面貌。莊子認(rèn)為自然之物是真實(shí)的,不受擾動(dòng),符合天地的規(guī)律,四季有序,萬(wàn)物無(wú)損,各種生命得到保護(hù),人類(lèi)雖然有智慧,卻沒(méi)有必要干預(yù)。通過(guò)描繪自然之物的純粹與和諧,強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以平和的心態(tài)面對(duì)自然,主張人類(lèi)應(yīng)當(dāng)與自然相互融合,順應(yīng)自然的變化和規(guī)律。

人為之物是由人類(lèi)創(chuàng)造的物體,與自然之物相對(duì)應(yīng)。筆者認(rèn)為這些人為之物是人類(lèi)根據(jù)自身需求創(chuàng)造出來(lái)的,具有人為的屬性,源于人的欲望。莊子并不否定人為之物的存在,但他警示人們不要被人為之物所束縛,不要為了欲望而追逐無(wú)止境的滿(mǎn)足。他認(rèn)為追求人為之物的過(guò)程中,人們?nèi)菀酌允ё约旱谋拘?違背自然的道。在《莊子》的“物”思想中,自然之物和人為之物相輔相成,彼此相對(duì)。自然之物代表了宇宙的純粹和和諧,而人為之物則體現(xiàn)了人類(lèi)的欲望和創(chuàng)造力,進(jìn)而通過(guò)對(duì)這兩個(gè)方面的思考,表達(dá)出了《莊子》一書(shū)對(duì)自然和人類(lèi)關(guān)系的獨(dú)特見(jiàn)解。主張人類(lèi)應(yīng)當(dāng)以自然為師,尊重自然的規(guī)律,超越對(duì)人為之物的執(zhí)著,達(dá)到內(nèi)心的平衡與自由。

二、莊子“物”與“道”的淵源

(一)對(duì)老子“道”的繼承與演進(jìn)

莊子哲學(xué)體系對(duì)老子有一定繼承,并對(duì)其“道”的理解進(jìn)行了自己的詮釋與發(fā)展。莊子進(jìn)一步深化了源自老子的有著樸素辯證法意味的一些思想,如“反者道之動(dòng)”“長(zhǎng)短相形”,其推動(dòng)了老子“玄同”思想的發(fā)展,并有所歸納地提出“齊萬(wàn)物而為一”這一貫穿整個(gè)“物”思想的中心結(jié)論。在莊子看來(lái),事物之間的各種差別是相對(duì)的,并從“道”的視域發(fā)散,彼也是此,此也是彼,二者之間并沒(méi)有所謂明確的某種界線(xiàn)。人自身各種主觀(guān)上的差異、觀(guān)察角度的各自不同,才會(huì)出現(xiàn)差別的存在。莊子與老子在“道”的理解上有所共通,“道”作為老子思想體系下最根本、最核心的哲學(xué)概念,在莊子哲學(xué)體系下同樣被認(rèn)為是“道”宇宙的核心、神秘主義的精神實(shí)體、世界的本源?！暗馈贝嬗谟钪嬲Q生之前,不消不散、獨(dú)立自存,其創(chuàng)造了天地萬(wàn)物,高于一切概念?！暗馈笔菬o(wú)邊無(wú)際、無(wú)始無(wú)終、無(wú)處不在、亙古自有的?！暗馈笨梢员晃虻乐怂w會(huì),可其又是無(wú)法被看見(jiàn)、無(wú)法被觸摸的無(wú)形若有之道?！暗馈笔冀K在傳遞其自身,可卻無(wú)法被個(gè)體所具體接受。老莊之言“道”,其無(wú)法用理性認(rèn)識(shí)所歸納總結(jié),也無(wú)法用感性來(lái)具體體察,只能通過(guò)主觀(guān)直覺(jué)去體悟“道”的“有”。在“道”與“物”之間,老子與莊子的哲學(xué)思想也有共通之處。個(gè)人感悟二者對(duì)于觀(guān)物有等級(jí)劃分的意味。首先如果將宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物理解為是固有的、物質(zhì)的,那么其之間就將有所差別,就必然有所爭(zhēng)端,所以“物”應(yīng)當(dāng)是為一的、與“道”齊同的,這是對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物最高、最完善的認(rèn)識(shí);其次,是認(rèn)識(shí)到物的存在之間并沒(méi)有本質(zhì)上的差別;再次,是認(rèn)識(shí)到物與物之間有差別,但不分其之間的是非;最后,是認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物豈能為一,并執(zhí)著于辨清是非。

莊子與老子關(guān)于“道”的理解也有所不同。在老子哲學(xué)體系中,“道”更多的是作為一種客觀(guān)自存的獨(dú)立精神實(shí)體,而在莊子哲學(xué)體系中,“道”具有了更多的主觀(guān)認(rèn)識(shí),是一種包含自身在內(nèi)的宇宙整體。莊子的思想具有獨(dú)特的特點(diǎn)和深遠(yuǎn)的影響,他對(duì)老子思想的繼承和發(fā)展使其思想更加豐富和復(fù)雜。莊子對(duì)相對(duì)主義的應(yīng)用和對(duì)客觀(guān)世界的懷疑,引發(fā)了人們對(duì)于存在、認(rèn)識(shí)和真實(shí)性的深思。他通過(guò)自身獨(dú)特的觀(guān)點(diǎn)和思考方式,為后世哲學(xué)提供了新的思想資源。

(二)“物”于“道”視域下的展開(kāi)

莊子的哲學(xué)體系以“道”為核心,其中“物”思想是其重要組成部分之一。道與物的關(guān)系中,道是宇宙的根本原則,是一切事物的根源和本體?！拔铩弊鳛榈赖谋憩F(xiàn)形式,是由道所化生的。在這個(gè)意義上,“物”是道的具體體現(xiàn),是宇宙萬(wàn)物的基本構(gòu)成要素。 在《莊子》中“物”是無(wú)常變化的,它沒(méi)有固定的形態(tài)或特性。以自然界中的萬(wàn)物為例,指出它們?cè)谧兓写嬖?沒(méi)有永恒不變的本質(zhì)。因此,人們不能將“物”看作是固定不變的實(shí)體,而應(yīng)將其看作是流動(dòng)不定的存在。莊子強(qiáng)調(diào)了無(wú)為而治的思想,認(rèn)為人們應(yīng)該順應(yīng)自然的變化,不要追求功名利祿,而是要放下執(zhí)著,追求內(nèi)心的自由與無(wú)為。在相對(duì)與主觀(guān)性上,莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)是有限的,無(wú)法完全把握客觀(guān)世界的本質(zhì)。并且強(qiáng)調(diào)了相對(duì)觀(guān)念的重要性,認(rèn)為事物的價(jià)值和意義是相對(duì)的,取決于人們的主觀(guān)觀(guān)念和評(píng)價(jià)。因此,應(yīng)當(dāng)以寬容和開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)世界的多樣性。并且莊子主張超越對(duì)物質(zhì)世界和個(gè)體自我的二元對(duì)立,認(rèn)為人們應(yīng)該超越個(gè)人的欲望和社會(huì)的約束,追求內(nèi)心的自由和無(wú)我境界。通過(guò)超越物我的界限,人們可以與宇宙融為一體,達(dá)到超越個(gè)體的境界。莊子的“物”思想貫穿于他的整個(gè)哲學(xué)體系中,與道、無(wú)為而治、相對(duì)觀(guān)念和超越物我等思想相互交織。

三、齊物之“物”

(一)物的整體性

在莊子的哲學(xué)體系中,“物”被視為宇宙和自然的基本元素,是世界的組成部分。宇宙萬(wàn)物都具有生命力和獨(dú)立存在的本質(zhì),無(wú)論是人類(lèi)、動(dòng)物、植物還是非生命的事物,都有其獨(dú)特的存在形式和作用。“天地與我并生,而萬(wàn)物與我為一”,不難看出“物”“我”與世界的緊密聯(lián)系和共通性。他人與自然是相互依存、相互滲透的,不存在絕對(duì)的界限。人作為宇宙的一部分,與其他事物共同構(gòu)成了整個(gè)宇宙的一部分。

“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以馬喻馬之非馬,不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也,萬(wàn)物一馬也?！盵1]96莊子通過(guò)這種言語(yǔ)游戲,試圖表達(dá)言語(yǔ)和概念的局限性。他認(rèn)為指和馬只是概念上的區(qū)分,實(shí)際上,天地間的一切事物都是相互聯(lián)系、相互依存的。他提出了超越二元對(duì)立和刻板印象的觀(guān)點(diǎn),主張以更寬廣、包容的視角去看待世界。莊子的比喻手法通過(guò)將普遍概念與具體事物進(jìn)行對(duì)比,展示了概念的相對(duì)性和相互轉(zhuǎn)化的可能性。他試圖超越語(yǔ)言和概念的界限,讓人們思考和體驗(yàn)更深層次的真實(shí)和維度。

齊物論整篇中強(qiáng)調(diào)“物”的相對(duì)性和變化性,主張超越主觀(guān)評(píng)價(jià)和價(jià)值觀(guān)來(lái)看待事物。人們常常以主觀(guān)的好惡、利益和評(píng)價(jià)來(lái)衡量事物,但這種評(píng)價(jià)是相對(duì)的,因?yàn)槊總€(gè)人都有不同的觀(guān)點(diǎn)和利益。事實(shí)上應(yīng)當(dāng)以超越主觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)的客觀(guān)視角看待世界?！拔铩钡南鄬?duì)性意味著在不同的觀(guān)點(diǎn)和利益之間,不存在絕對(duì)的優(yōu)劣、好壞之分。事物本身并沒(méi)有固定的屬性和評(píng)價(jià),它們的價(jià)值和意義取決于觀(guān)察者的角度和背景。他主張超越個(gè)體的偏見(jiàn)和主觀(guān)評(píng)價(jià),以開(kāi)放的心態(tài)去認(rèn)知和理解事物。此外,莊子強(qiáng)調(diào)“物”的變化性和流動(dòng)性。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都處于不斷變化和轉(zhuǎn)化的過(guò)程中,沒(méi)有永恒不變的狀態(tài)。莊子通過(guò)“齊物”的觀(guān)念,主張超越對(duì)事物的固定定義和界限,以更寬廣的視野去理解和接納變化。

莊子的“萬(wàn)物與我為一”中的“物”思想體現(xiàn)了一種整體性和和諧性的觀(guān)點(diǎn),宇宙是一個(gè)整體,萬(wàn)物之間存在著緊密的相互關(guān)系和相互依存。沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的,每個(gè)事物都與其他事物相互作用和影響?！拔铩钡恼w性意味著一切事物都是宇宙的表現(xiàn),無(wú)論其大小或重要性。莊子主張放下主觀(guān)的喜好和偏見(jiàn),超越個(gè)體的私利和利益,與事物和諧相處。故只有在與宇宙的整體融為一體,個(gè)體才能實(shí)現(xiàn)真正的自由和和諧。

(二)“物化”思想

首先,依《莊子》一書(shū)中言:“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶,栩栩然胡蝶也,自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與,胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶,則必有分矣。此之謂物化。”[2]112此為莊周夢(mèng)蝶典故,體現(xiàn)出莊子之“物”是為物我交融之“物”。齊物論中“物”思想中存在一種將事物轉(zhuǎn)化為更深層次的意義和存在形式的傾向。一切事物都具有內(nèi)在的“道”性,即其本真的本質(zhì)。這種“道”性超越了表面的現(xiàn)象和形式,是事物的真實(shí)和終極的存在狀態(tài)。因此,莊子試圖通過(guò)“物化”來(lái)揭示事物的本質(zhì)和真正的意義,超越外在的形象和表象,尋求更深層次的理解和領(lǐng)悟。

其次,莊子的“物化”思想突出了事物的變化性和流動(dòng)性,即一切事物都在不斷變化和流動(dòng),沒(méi)有固定不變的本質(zhì)和形態(tài)。在這種角度下,“物化”可以理解為將事物視為流動(dòng)、變化的過(guò)程,而非靜止的實(shí)體。因而應(yīng)該要超越某種固定的定義和邊界,以寬廣的視野看待事物的多樣性和變化性,從而更好地理解和把握宇宙的本質(zhì)。同時(shí)莊子的“物化”思想還與他對(duì)人的自我認(rèn)知和超越個(gè)體意識(shí)的追求相關(guān)。在《莊子》中不難發(fā)現(xiàn)其主張超越個(gè)體的局限和執(zhí)著,追求內(nèi)心的寧?kù)o和自由。在這個(gè)意義上,“物化”可以被理解為將個(gè)體的身份和界限消解,使個(gè)體能夠超越自我,與萬(wàn)物融為一體。通過(guò)“物化”,人們可以超越狹隘的個(gè)人視角,以更廣闊的視野看待世界,體會(huì)到宇宙的整體性和共通性。

因此莊子的“物”思想從“物化”角度強(qiáng)調(diào)了事物的本質(zhì)和變化性,追求超越表面的現(xiàn)象和形式,尋求更深層次的意義和領(lǐng)悟。通過(guò)“物化”,莊子試圖超越邊界和定義,揭示事物的本質(zhì)和宇宙的整體性。這種“物化”的觀(guān)點(diǎn)為我們提供了一種超越表面現(xiàn)象、追求深層次理解和與世界和諧相處的思考方式。

(三)觀(guān)物境界

“吾喪我”是一種理想的境界,是達(dá)到以道“齊物”的境界,實(shí)質(zhì)上也是《逍遙游》中的最高境界——“逍遙游”境界。達(dá)到這種境界后,能夠“無(wú)我”“無(wú)功”“無(wú)名”,能夠物我兩忘,與萬(wàn)物為一,能夠超越“執(zhí)著”,放棄主觀(guān)。

因此,“吾喪我”可以解釋為:我失去了偏執(zhí)的自我。前一個(gè)“我”是指獲得道的我,是達(dá)到“齊物”境界的我,是與萬(wàn)物為一的我;而后一個(gè)“我”指的是那個(gè)固執(zhí)的小我,未能達(dá)“齊物”境界的我,這個(gè)“我”不能超越自身,不能超越形態(tài),不能去除“執(zhí)著”,因此無(wú)法達(dá)到“齊物”境界。這個(gè)“吾喪我”的境界實(shí)際上是對(duì)“齊物”境界,也是“逍遙游”境界的客觀(guān)描繪。

我們知道,“齊物論”思想并不是一種實(shí)際踐行,而是一種境界的體悟,需要人們以“道”的視角看待萬(wàn)物,以道觀(guān)之,以心靈觀(guān)照道?！褒R物論”思想中核心即是“任其不齊而自齊”,達(dá)到這一觀(guān)物境界需要“吾喪我”,剔除我們意識(shí)中的主觀(guān)偏見(jiàn),摒棄根深蒂固的小我,超越表層從內(nèi)心上達(dá)到“萬(wàn)物與我為一”的思想境界,在心靈和意識(shí)層面真正體會(huì)“齊物論”的“無(wú)我”“無(wú)功”“無(wú)名”的境界。

“故有儒墨之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,則莫若以明?！盵1]77“莫若以明”這一觀(guān)念強(qiáng)調(diào)了清晰明了的心智在人生中的重要性。莊子認(rèn)為,人應(yīng)當(dāng)超越一切煩擾、欲望和迷惑,回歸自己內(nèi)心最本真的狀態(tài),這樣才能達(dá)到真正的自由和心靈的寧?kù)o。對(duì)莊子而言,“明”代表著純凈無(wú)雜的境界,是超越了常規(guī)思維和物質(zhì)世界的境界。這種境界使人能夠超越俗務(wù),達(dá)到超然自在的狀態(tài)。還事物“以明”,則達(dá)于齊物。與其爭(zhēng)于是非彼此,則莫若以明,以本然之理來(lái)看待萬(wàn)物,則萬(wàn)物無(wú)不齊。通過(guò)心智的明澈和回歸自然的態(tài)度,更好地理解和順應(yīng)“物”的本性和道的運(yùn)行,達(dá)到內(nèi)心的平和與超越。

莊子以“吾喪我”與“莫若以明”這二者作為《莊子》一書(shū)中重要觀(guān)物境界的開(kāi)示,其通過(guò)不同篇章表達(dá)出來(lái)的是相同的核心內(nèi)涵,即“存道心與棄成心”?！皢饰摇辈⒉灰馕吨鴤€(gè)體之我的全部喪失、丟棄,同時(shí)“以明”也與從根本上抹去萬(wàn)事萬(wàn)物相互之間的根本差別大相徑庭,這里更多的意味是將各事物之間視作齊同、平均。莊子真正所想表達(dá)和希望的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在生生不息的宇宙之大道中成就自身,需要回歸“道”的視域中,以“道”的角度去細(xì)細(xì)體會(huì)“物”的真正內(nèi)涵。其“物”自身并無(wú)高低貴賤,而是人自身所下的定義。當(dāng)真正能夠放下“我”對(duì)“物”的偏執(zhí)執(zhí)著之心,并不再受到欲望驅(qū)使,使小我之貪求之物回歸到其物的自身,再去除源自小我心中的成見(jiàn)是非,就可實(shí)現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體其真有之價(jià)值,最終深刻體悟到莊子的真實(shí)大道?！爸埂薄白币约啊靶凝S”都是莊子所體悟的觀(guān)物方法,并且從“道”之視域發(fā)散出“物無(wú)貴賤”的具體信標(biāo)?！澳粢悦鳌迸c“吾喪我”這兩個(gè)觀(guān)物境界是在莊子視域下“道”相互交融之澄明境界,深入而透徹地展現(xiàn)出每個(gè)個(gè)體在歸回到“道”后的思想領(lǐng)域。

四、 莊子“物”思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)“物”的哲學(xué)地位

在莊子的哲學(xué)體系中,他強(qiáng)調(diào)了“物”的概念,將它視為世界的基本構(gòu)成要素。莊子認(rèn)為,世界上的一切事物都是相互關(guān)聯(lián)的,并且都是無(wú)常變化的。將“物”看作是一種無(wú)形無(wú)相的存在,超越了個(gè)體的界限,沒(méi)有固定的形態(tài)或特性。在莊子看來(lái),人們應(yīng)該超越對(duì)物質(zhì)世界的執(zhí)著,放下自我與物相分離的觀(guān)念,與自然和諧相處。其“物”思想在道家哲學(xué)中影響深遠(yuǎn),他強(qiáng)調(diào)了無(wú)為而治的思想,主張人們應(yīng)該順應(yīng)自然的變化,不要追求功名利祿,而是要追求內(nèi)心的自由與無(wú)為而治的境界。通過(guò)觀(guān)察自然界中各種生物的無(wú)為自然,人們可以學(xué)習(xí)到一種超越個(gè)人欲望和社會(huì)約束的境界,從而達(dá)到內(nèi)心的寧?kù)o與自由。莊子的“物”思想還強(qiáng)調(diào)了世界的相對(duì)性和觀(guān)念的主觀(guān)性。他認(rèn)為人們的認(rèn)識(shí)是有限的,無(wú)法完全把握客觀(guān)世界的本質(zhì)。因此,他強(qiáng)調(diào)了相對(duì)觀(guān)念的重要性,并倡導(dǎo)人們以一種寬容和開(kāi)放的態(tài)度面對(duì)世界的多樣性。

因此,莊子的“物”思想在哲學(xué)中具有獨(dú)特的地位,它提供了一種與自然和諧相處的哲學(xué)理念,對(duì)于人類(lèi)的生活和社會(huì)有著深遠(yuǎn)的啟示。并且莊子的“物”思想在道家哲學(xué)中也占據(jù)重要地位,強(qiáng)調(diào)了無(wú)為而治、與自然和諧相處以及相對(duì)觀(guān)念的重要性。并且可以通過(guò)“齊物”的境界,輕松尋找到以自然的方式與世界相處。當(dāng)人們超越了功利的欲望,放下了執(zhí)著和固執(zhí)小我,最終才能追求到內(nèi)心的寧?kù)o與真正的自由。所以不難發(fā)現(xiàn)莊子認(rèn)為只有在與自然和諧共生的狀態(tài)中,人們才能真正體會(huì)到宇宙的奧秘與智慧。

(二)當(dāng)代價(jià)值

莊子的“物”思想也與現(xiàn)代科學(xué)的某些觀(guān)點(diǎn)相呼應(yīng)。例如,現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到物質(zhì)的相互關(guān)系和整體性,強(qiáng)調(diào)事物的相互作用和系統(tǒng)性。這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)中過(guò)度競(jìng)爭(zhēng)和物質(zhì)追求的問(wèn)題,提供了一種思考和選擇的方向。同時(shí)莊子的“物”思想對(duì)于人類(lèi)的生活和社會(huì)的影響不止于此,“物”思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的相互關(guān)系,也可以與現(xiàn)代科學(xué)的生態(tài)學(xué)思想相聯(lián)系。他主張人要順應(yīng)自然,追求人內(nèi)在之處的靜謐和平衡,擺脫功利的束縛。人應(yīng)該放下欲望,追求無(wú)為而治,以達(dá)到心靈的安寧和境界的升華。

總體而言,莊子的“物”思想強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物的平等與和諧,主張人們應(yīng)該超越主觀(guān)的限制,與自然相融合,達(dá)到內(nèi)心與宇宙的和諧一致。他以相對(duì)主義的觀(guān)點(diǎn)看待事物,強(qiáng)調(diào)超越個(gè)體觀(guān)念。莊子的“物”思想為人們提供了一種深思熟慮的生活方式和人生觀(guān),引導(dǎo)人們超越功利和執(zhí)著,追求內(nèi)心的平靜與自由。這種思想對(duì)于人們認(rèn)識(shí)世界和追求內(nèi)心的平衡具有重要的啟示和價(jià)值,并對(duì)后世的哲學(xué)、文化和藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,被視為中國(guó)古代哲學(xué)的瑰寶之一。