何 睦，張 舸

在當(dāng)前中學(xué)歷史教學(xué)的內(nèi)容框架中，“改革開放”不僅在中國現(xiàn)代史部分占據(jù)重要篇幅，而且伴隨近年來“四史”概念的提出，其“資政育人”的功能也日益凸顯[1]。所謂“四史”是指黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史。由于“四史”的出發(fā)點基于思想政治教育，這就使廣大中學(xué)歷史教師在處理相關(guān)內(nèi)容時，面臨著如何保持學(xué)科立場和體現(xiàn)學(xué)科特色的挑戰(zhàn)。而另一方面，自新世紀(jì)基礎(chǔ)教育課程改革以來，中學(xué)歷史教學(xué)界曾在教學(xué)設(shè)計中陸續(xù)嘗試引入了全球史觀、現(xiàn)代化史觀、文明史觀、生態(tài)史觀等“新史觀”，在一定程度上加強了中學(xué)歷史教學(xué)與史學(xué)最新發(fā)展動態(tài)之間的互動與聯(lián)系。然而由于既往的“新史觀”普遍與當(dāng)前核心素養(yǎng)的內(nèi)在要求難以對應(yīng)，甚至某些“新史觀”的觀點和視角與唯物史觀產(chǎn)生沖突，近年來歷史教學(xué)界基于“新史觀”的教學(xué)設(shè)計嘗試逐漸偃旗息鼓。不過筆者認(rèn)為，在不悖于作為基本史觀的唯物史觀前提下，援借某種“新史觀”或者說“新視角”進(jìn)入歷史教學(xué)的融合性教學(xué)思路，既是讓學(xué)生感受歷史魅力，培育學(xué)科素養(yǎng)的重要途徑，也為歷史教學(xué)設(shè)計提供了廣闊的空間，展現(xiàn)其獨特的價值。

基于以上兩點，本文嘗試引入史學(xué)界近年興起的日常生活史作為破題之法，以衣食住行中“衣”的變遷，探索改革開放史教學(xué)設(shè)計的新路徑，并兼論日常生活史作為一種方法論，應(yīng)用于歷史教學(xué)的特點和價值，為當(dāng)前歷史教學(xué)與歷史學(xué)科前沿范式的緊密結(jié)合開拓新的思路。

一、日常生活史視野下的服飾變遷與改革開放

何謂日常生活史？作為20 世紀(jì)新史學(xué)的一部分，日常生活史的一些方法和思想可追溯到二戰(zhàn)前年鑒學(xué)派的一些史學(xué)實踐。二戰(zhàn)以后，在西方史學(xué)界對傳統(tǒng)宏大敘事反思的背景下，于20 世紀(jì)70 年代前后出現(xiàn)了微觀史學(xué)的研究動向。隨后，聯(lián)邦德國（西德）史學(xué)界又在微觀史學(xué)的基礎(chǔ)上拓展出“日常生活史”這一研究領(lǐng)域，旨在通過眾多“小人物”的具體經(jīng)歷與感受，“發(fā)現(xiàn)歷史上的人們?nèi)绾谓?jīng)歷現(xiàn)代化進(jìn)程，以及對這一進(jìn)程是如何評價的”[2]501。作為來自“底層與內(nèi)部的日常史學(xué)”[2]502，日常生活史于20 世紀(jì)80 年代被西方史學(xué)界普遍接受并成為獨立的史學(xué)研究方向。目前，由于在主旨、理念、方法等方面存在近似性，日常生活史往往又與微觀史、新文化史交織在一起，成為當(dāng)前西方史學(xué)界重要的研究大類。

改革開放以后，在社會史“復(fù)興”的背景下，日常生活史作為一個特定的新興史學(xué)方向也開始引起國內(nèi)史學(xué)界的關(guān)注，并在新世紀(jì)以后逐漸從社會史中獨立出來，出現(xiàn)了若干嚴(yán)格意義上的日常生活史實踐。同時，學(xué)界關(guān)于中國日常生活史的核心概念、史學(xué)意義、實踐方向等方面的理論性探討也在持續(xù)進(jìn)行。雖然目前對諸如“日?！迸c“非日?！钡膮^(qū)分、日常生活史與社會生活史的分工、日常生活史本身的研究初衷等問題仍處在各述其理的階段，但較為一致的共識是，中國日常生活史不應(yīng)停留于西方史學(xué)實踐對基層生活進(jìn)行微觀觀察的層面，還可以以小見大的方式返回歷史發(fā)展的主線。即日常生活史既是歷史研究的一個具體方向，又是一種方法論。如李長莉教授所言，由于近代以來“生活在大中城市里的市民，衣食住行和休閑娛樂等日常生活已越來越多地融入市場化、社會化、大眾化的‘公共生活領(lǐng)域’”[3]，對衣食住行等日常生活的探討還可以進(jìn)一步深化為一種對城市“公共領(lǐng)域”的揭示。按照哈貝馬斯的理論，“公共領(lǐng)域”是一個相互交流和達(dá)成共識的空間，而史學(xué)研究往往反向?qū)⒅鳛橛^察社會思想流變的對象。在這一思路下，衣著服飾作為日常生活的重要方面，亦應(yīng)成為一條支撐歷史詮釋的脈絡(luò)。由于改革開放初期的重心在沿海城市，服飾的劇烈變革同樣最初發(fā)生于沿海城市之中，并經(jīng)由城市中“社會交往”的綿密網(wǎng)絡(luò)，生成為改革開放后社會最初的“公共領(lǐng)域”。因此服飾無時無刻不在凝結(jié)并映射著改革開放后社會物質(zhì)、思想、觀念的變化，具有格外顯明的社會史意義。

以服飾史的專門視角而言，通過衣著流變認(rèn)識改革開放進(jìn)程的適切性，則基于三個方面。首先，服飾的變化不僅有其自然演進(jìn)路徑，還曾經(jīng)作為一種社會符號，標(biāo)示改革開放的風(fēng)向。譬如，改革開放初期，胡耀邦等國家領(lǐng)導(dǎo)人在接待外賓時率先穿著西裝，以示對外開放之意。此后，時任中央書記處書記的郝建秀又從女性角度進(jìn)一步具體提出，要“提倡穿西裝、兩用衫、裙子、旗袍”[4]。也就是說，男女服飾的變化作為改革開放的主要表征之一，從一開始就與改革開放的大歷史有著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。其次，就服飾史本身來說，改革開放后的40 年正是中國歷史上服裝樣式最為豐富，且更迭最為頻密的時期，尤其是女裝幾乎一直處于快速流變的狀態(tài)，使我們可以很容易在其與改革開放的大歷史間找到對應(yīng)的結(jié)合點。再次，從史料運用的角度來說，服飾變遷更加適宜以圖像史料、口述史料等形式進(jìn)行呈現(xiàn)。而伴隨改革開放以來的科技進(jìn)步，日新月異的影音設(shè)備、存儲技術(shù)及平臺媒介，大大提高了我們獲取這類新型史料的便利性，并進(jìn)一步提升了將日常服飾作為改革開放歷史切入視點的可行性。

總之，日常服飾變遷與改革開放史高度同調(diào)。對于改革開放史的教學(xué)來說，服飾演變不僅是在微觀視角下對歷史細(xì)節(jié)的呈現(xiàn)，也可獨立成為一種歷史解釋途徑，即常建華教授所指出的：“生活史與大歷史的進(jìn)程密切相關(guān)，可以上升至總體史?！盵5]需要強調(diào)的是，這一史學(xué)范式應(yīng)用于中學(xué)歷史教學(xué)時并不是以服飾發(fā)展史替代改革開放的教學(xué)主線，而是力圖在宏觀脈絡(luò)下增添對照性的輔線，目的是構(gòu)建出具有縱深感和立體感的歷史敘事。另一方面，《義務(wù)教育歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2022 年版）》明確提出在學(xué)習(xí)中國現(xiàn)代史的過程中日常生活史的一些基本研究方法，如社會調(diào)查、口述史訪談、圖文影視材料等，這些均可作為提升核心素養(yǎng)的手段，應(yīng)用于課程設(shè)計中[6]。這也從方法論的角度，再次確認(rèn)了二者結(jié)合的可行性。筆者將圍繞如何建立服飾變遷與改革開放史主線的結(jié)合點，并以其豐富課堂教學(xué)之情態(tài)，試作探究及舉隅。

二、服飾變遷與改革開放史教學(xué)情境的建構(gòu)

（一）時尚初現(xiàn)與思想解放

一般認(rèn)為，從20 世紀(jì)70 年代末至80 年代末是改革開放的第一階段。中國社會上下，在這一時期所面臨的首要任務(wù)莫過于“思想解放”。諸如真理標(biāo)準(zhǔn)問題討論、撥亂反正、農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、城市經(jīng)濟(jì)體制改革等事件和政策調(diào)整的背后，實質(zhì)上都是社會意識重大變化的反映。而在日常生活的衣食住行中，最能反映這種主觀意識變化的便是人們衣著風(fēng)尚的劇變。在此前的時期，服飾被賦予了“革命”屬性，人們?nèi)蚤L期生活于以“老三裝”，即中山裝、列寧裝和軍便裝的刻板款式以及“青藍(lán)灰”顏色環(huán)境之中，任何帶有個性化元素的服裝都被認(rèn)為是奇裝異服。對于天性尚美的青年來說，著裝的同一性無疑構(gòu)成了一種社會壓抑。因此當(dāng)各種外界資訊點燃人們對現(xiàn)代生活的沖動時，首當(dāng)其沖的變化便反映在青年的著裝上。20世紀(jì)80 年代初，喇叭褲、印花裙、皮夾克、牛仔褲等流行服裝元素，已經(jīng)成為當(dāng)時大城市青年時尚的風(fēng)向標(biāo)。隨后，經(jīng)濟(jì)特區(qū)還出現(xiàn)了第一批職業(yè)套裝搭配高跟鞋的白領(lǐng)女性群體，并成為特區(qū)的一道獨特標(biāo)識。

在課堂教學(xué)中，通過圖像史料對改革開放前后日常服飾的反差進(jìn)行直觀呈現(xiàn)，能夠有效幫助學(xué)生進(jìn)入歷史情境，感知社會意識發(fā)生的重大變化。但需要注意的是，在選擇教學(xué)資源時，應(yīng)當(dāng)是生活場景中的人的著裝而不是單純對服裝的展示，惟此才能使學(xué)生意識到服飾變遷的社會性，體現(xiàn)日常生活史的題中之意。譬如，以一組20 世紀(jì)70 年代身穿軍便裝與80 年代初穿喇叭褲的女青年作為對照，一方面服裝本身在顏色和款式上的強烈反差，可使學(xué)生直觀了解生活資料的變化；另一方面透過著衣者的表情，又能使學(xué)生感受到80年代初人們心態(tài)上正在發(fā)生的深層次變化。

此外，圖像史料還存在于多種大眾媒體中，如影視、雜志、畫冊乃至掛歷等都能成為可資利用的教學(xué)資源。其中，改革開放初期的電影由于不但記錄了服飾的變遷，實際也推動了服飾進(jìn)程的發(fā)展，因此體現(xiàn)出雙重史料價值。譬如改革開放初期的日本電影《望鄉(xiāng)》《追捕》、國產(chǎn)影片《廬山戀》等上映后，都在社會上帶動了模仿劇中人物服飾的風(fēng)潮，將喇叭褲、風(fēng)衣、牛仔褲等穿戴植入中國社會，從而開啟了第一波服裝時尚的啟蒙。在課堂教學(xué)中，教師除了出示相關(guān)影像外，還可以配合口述史料，讓學(xué)生更加立體地感知當(dāng)時的歷史情境。如筆者在講授統(tǒng)編教材八年級下冊“偉大的歷史轉(zhuǎn)折”一課時，在課前以活動教學(xué)的形式，安排學(xué)生對有相關(guān)時代經(jīng)歷的家庭成員進(jìn)行歷史訪談?wù){(diào)研，采集了如下素材。

受訪者徐××：剛改革開放那幾年，我感受到的（服裝）變化比較大的地方就是色彩，各種鮮明艷麗的顏色流行起來。在款式上也有很大的改變，比如，那個時候最流行的就是喇叭褲，我當(dāng)時還緊跟潮流買了一件，穿上以后感覺自己特別洋氣。

受訪者?！痢粒耗贻p人都想穿得不一樣些，會從電影、雜志里面借鑒。比如《血疑》里的“幸子杉”就很流行，但商店不好買，我母親就用她的“的確良”襯衫給我改了一件“幸子杉”穿，我表姐結(jié)婚時候還梳了《排球女將》里小鹿純子的發(fā)型。還有《大眾電影》的雜志封面、掛歷上的明星圖片，那時候就有人拿著雜志封面，或者撕下來的掛歷去裁縫店照著定做，做成“明星同款”。

在上述訪談中，作為改革開放初期普通民眾的歷史記憶，青年“洋氣”“時髦”的服裝審美傾向和對新穎款式的追逐，都與當(dāng)時社會對現(xiàn)代化的熱切心情相映成趣。教師可以抓住受訪人敘述中諸如“明星同款”這樣積極的情緒表達(dá)，讓學(xué)習(xí)者深度感受20 世紀(jì)80 年代冰雪消融、充滿希望的社會氣氛。

（二）服飾的多元化與“港式穿搭”

20 世紀(jì)90 年代是改革開放承上啟下的關(guān)鍵過渡時期，在國家構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的宏觀背景下，民營、私營服裝企業(yè)的活力被激發(fā)，許多日后知名的國產(chǎn)服裝品牌在這一時期大量涌現(xiàn)，使市場上的成衣選擇日漸豐富。供給側(cè)的提升，把服裝風(fēng)尚帶入了一個多姿多彩的時代，“既有回歸本土的民族風(fēng)服飾，又有展現(xiàn)身材曲線的潮流服飾”[7]?！?0 年代中期，大家就穿的更時髦了，敢露腿、露胳膊，女性穿的是越來越少了，越來越大膽自信地顯示自己的線條美了。”[8]這種個性化和多元化趨勢正是經(jīng)濟(jì)體制改革在市場和生活文化上的體現(xiàn)。教師在教學(xué)設(shè)計時可以考慮將上述歷史圖像和個體敘述，與國家方針路線對照體現(xiàn)，突出大小歷史線索的策應(yīng)聯(lián)系，使學(xué)生深刻體會日常生活的改變與改革開放總體進(jìn)程間的因果邏輯。

20 世紀(jì)90 年代的另一個重點事件是香港和澳門的回歸。早在20 世紀(jì)80 年代中后期，受到香港時裝影視劇的影響，蝙蝠衫、健美褲等為代表的港風(fēng)服飾便成為一些女性著裝的參照依據(jù)。20 世紀(jì)90 年代以后，伴隨陸港兩地交流的深入，港式簡約套裝，即毛衣、針織衫搭配牛仔褲的都市女性休閑形象更加深入人心。在教學(xué)設(shè)計時，例舉香港對內(nèi)地服裝觀念產(chǎn)生的影響，可以幫助學(xué)生從日常生活的角度理解香港與大陸之間的歷史關(guān)系，從而形成對“回歸”這一主線的拓展認(rèn)識。譬如下列這組材料。

上世紀(jì)80 年代初，《血疑》帶動起一股日本服裝時尚潮，幸子的蝙蝠式樣襯衫當(dāng)?shù)溃鳛榱餍邢蠕h的蝙蝠衫款式，開始的時候卻沒落個好名聲。起初那些穿蝙蝠衫的人，被視為“女流氓”和“不良少年”，甚至還牽扯上道德問題。

……

出生于上世紀(jì)60 年代的服裝設(shè)計師鄧兆萍回憶：

現(xiàn)在想起來，蝙蝠衫的流行跟那時候香港流行文化聯(lián)系非常緊密。改革開放以后，祖國大陸生活各方面受香港那邊沖擊很大，我記得那時有一本香港雜志《姊妹》，巴掌大的書，上面都是美容、服裝等內(nèi)容，我們的流行生活常識基本是從那上面吸取的，包括蝙蝠衫的穿法等。那時我們已經(jīng)可以接觸到明星掛歷、香港流行音樂的錄音卡帶……受到這些東西影響，蝙蝠衫才會那么流行，最初是少數(shù)人穿，后來變時髦了是一群人穿。

——摘編自《重返80 年代蝙蝠衫踩腳褲回歸》，《南方都市報》2009 年09 月28 日

以蝙蝠衫在內(nèi)地被接受的過程，展現(xiàn)了回歸前香港文化取代改革開放初期日本影視文化影響的過程，體現(xiàn)了貫穿于回歸進(jìn)程背后的內(nèi)地與香港之間文化的密切聯(lián)系，巧妙地達(dá)成了對學(xué)生時空觀念、史料實證、歷史解釋、家國情懷等素養(yǎng)的全方位涵育。

（三）傳統(tǒng)服飾的興起與文化自信的提升

2001 年底，中國成功加入世界貿(mào)易組織（WTO），標(biāo)志著改革開放進(jìn)入了融入全球化的新階段。隨后，大量國際服裝品牌進(jìn)入國內(nèi)市場，覆蓋了各個消費層次，使普通國人可以直接接觸到國際服裝的流行趨勢。從教學(xué)角度來說，與國際時尚同步化的過程，可以成為學(xué)生理解全球化的生動例子。目前中青年教師對這一時期的變化大多留有較為深刻的印象，因此課堂教學(xué)中除展示客觀性史料外，也可采取主觀敘述的形式，向?qū)W生分享自身相關(guān)的生活體驗。譬如，筆者在講到《社會生活的變遷》一課時曾設(shè)計插入個人回憶：“20世紀(jì)90年代末，父親利用隨單位出國考察的機會帶回一件H＆M 西裝，當(dāng)時國內(nèi)還沒流行休閑西裝，剛上大學(xué)的我穿上后立刻成了同學(xué)中‘最靚的仔’。因為這個經(jīng)驗，2009 年自己出國時本來打算大肆采購一番，不過出去后發(fā)現(xiàn)這時候國外的品牌和款式與國內(nèi)相差無幾，也就省掉了這筆開銷。當(dāng)時第一次感受到了全球化的便利?！边@樣的教師個人史敘述不但同樣具有史料性，且相對來說更易引發(fā)學(xué)生的歷史感知，收獲了良好的課堂效果。

2012 年黨的十八大召開，標(biāo)志著中國特色社會主義進(jìn)入新時代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，極大地振奮了民族精神。近年來，旗袍、漢服等中國傳統(tǒng)服裝款式整體性回歸國人的日常生活，正是這一社會情緒的最好反映。其中，旗袍在很多公開場合已經(jīng)成為成年女性的標(biāo)準(zhǔn)禮服，具有與西式禮裙同等的地位。而漢服則在青年學(xué)生中流行，并逐步經(jīng)歷了從最初的文化周、cosplay 等活動服裝，到成為日常生活服飾的過程。由于后者已經(jīng)與當(dāng)前中學(xué)生自身的生活經(jīng)驗重合，作為認(rèn)知新知識的“同化點”[9]，可以嘗試讓學(xué)生回憶或講述自身的相關(guān)經(jīng)歷和心情，以“具身認(rèn)知”的形式體會民族文化自信的建立過程。

（四）全面建設(shè)小康社會與城鄉(xiāng)服裝差距的消弭

從改革開放的全局來講，新世紀(jì)以來更大意義的變化，應(yīng)屬城鄉(xiāng)服裝差距的消弭，這一社會現(xiàn)象所對應(yīng)的是全面建設(shè)小康社會的偉大歷程。由于我國城鄉(xiāng)間曾長期存在發(fā)展不平衡的問題，衣著穿戴則在很長一段時間里成為區(qū)分“農(nóng)村人”和“城市人”最明顯的標(biāo)識。這種差異在2003 年國家開啟全面建設(shè)小康社會后雖然逐漸消失，但消弭的過程不是一蹴而就的，而歷史學(xué)科的特色恰恰在于細(xì)節(jié)呈現(xiàn)，論從史出。因此，教師在教學(xué)設(shè)計中可以側(cè)重從“變遷”的視角，對農(nóng)村服裝環(huán)境的漸進(jìn)進(jìn)行歷時性地呈現(xiàn)。如下列這組材料。

材料一：

農(nóng)村居民人均購買各種服裝數(shù)量由1983 年人均0.7 件，增加到2007 年的2.4 件……20 世紀(jì)初城市剛流行羽絨服，很快在農(nóng)村也得到普及。隨消費觀念的逐漸成熟，品牌意識也開始在農(nóng)村中逐漸覺醒，美特斯·邦威、班尼路、佐丹奴、真維斯等一些國內(nèi)知名的休閑品牌，均被農(nóng)村青年所穿用。

——摘編自倪要武：《“打工潮”影響農(nóng)村服飾變革的意義探析》

材料二：

2017 年農(nóng)村人均衣著消費金額達(dá)到612 元，已經(jīng)接近2003 年城鎮(zhèn)人均衣著消費水平638 元。農(nóng)村的服裝消費能力已經(jīng)達(dá)到了電商起步期的水平，在信息化程度提高后，電商消費將進(jìn)入爆發(fā)期，而服裝品類或?qū)⒊蔀槁氏仁芤娴陌鍓K。

——沈浩卿：《中國農(nóng)村消費力》

通過對中長時段的歷史數(shù)據(jù)和史實整理，使學(xué)生能夠體會到城鄉(xiāng)服飾差距的消弭是新世紀(jì)以來我國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等多方面發(fā)展的結(jié)果，由此理解小康社會并非平地而起，全面建設(shè)小康社會也不只是一個政治口號，而是貫穿新世紀(jì)前20 年的歷史過程，從而可以避免對這一歷史成就的符號化和簡單化理解，體現(xiàn)歷史學(xué)科的特點，最終達(dá)到全面提升核心素養(yǎng)的教學(xué)目的。

三、日常生活史的歷史教育價值

對于當(dāng)前全面深化課程改革實踐中方興未艾的單元整合教學(xué)、大單元教學(xué)等整體性教學(xué)組織思路來說，系統(tǒng)化的服飾變遷脈絡(luò)顯然可以服務(wù)于改革開放史課程內(nèi)容的有效整合。當(dāng)然，僅從服飾的角度不可能覆蓋改革開放的所有細(xì)節(jié)，我們還可以視情況從日常生活的其他方面，譬如飲食、起居等方面進(jìn)行補充，甚至建立多重輔線。而從教學(xué)原理的角度來說，日常生活的視角賦予了學(xué)生具象化的歷史體驗，其本質(zhì)是一種基于新史學(xué)范式的情境教學(xué)。

首先，日常生活史不但符合唯物史觀的傳統(tǒng)內(nèi)涵，而且符合后者的理論發(fā)展方向。實際上日常生活史的出現(xiàn)，正是二戰(zhàn)后西方左翼史學(xué)界試圖在馬克思主義理論框架下尋求突破的產(chǎn)物，因此日常生活史與唯物史觀的基本立場有著天然契合性。而更為重要的是，為了回應(yīng)近年來歷史虛無主義在歷史細(xì)節(jié)上的挑戰(zhàn)，國內(nèi)理論界關(guān)于唯物史觀的論域正在由形而上的理論場向日常生活的實踐場轉(zhuǎn)移，“意識形態(tài)的日常生活化是一個基本趨勢”[10]已成為理論界的共識。由于唯物史觀的基本原理根植于日常生活世界，如果沒有日常生活世界以及處在日常生活世界的人的實踐活動，抽象化的理論也只能是空中樓閣。因此，“唯物史觀的發(fā)揮與研究，必須面對并深入切合日常生活實踐內(nèi)蘊著的歷史主體性活動”[11]。而日常生活史最基本的出發(fā)點是關(guān)注“人”和“人的感受”，正如我們以日常服飾變遷為線，通過對普通的、具體的民眾生活的觀察來展現(xiàn)改革開放不同階段中基層社會的變化，不僅能夠充分說明社會存在決定社會意識，社會意識反作用于社會存在的基本原理，而且在唯物史觀具體實踐的出發(fā)點上，實現(xiàn)了向作為歷史主體的“人”的回歸，這也是提升教學(xué)設(shè)計的“歷史味”的根本所在。

其次，從日常生活史的視角串聯(lián)整合學(xué)習(xí)內(nèi)容，有利于更為立體地為學(xué)習(xí)者建立時空觀念和培養(yǎng)歷史解釋能力。日常生活史是一種系統(tǒng)性的史學(xué)范式，在歷史教學(xué)中我們可以通過發(fā)掘與重大史事的結(jié)合點，將之與宏觀的歷史脈絡(luò)對應(yīng)統(tǒng)一，從日常生活的變遷中建立時序感，并以宏觀與微觀并行復(fù)合的歷史時空觀為基礎(chǔ)，使學(xué)習(xí)者的學(xué)科素養(yǎng)進(jìn)一步向深層次拓展。此外，這種結(jié)合也在歷史教學(xué)實踐中，進(jìn)一步促進(jìn)了二者的相互補證，即通過日常生活史將具體的歷史現(xiàn)象置于學(xué)習(xí)者面前，推動學(xué)生主動建立重大歷史事件與微觀社會體驗的關(guān)聯(lián)意識，以便深入理解歷史上變動與延續(xù)、內(nèi)因與外因、局部與全局的關(guān)系，達(dá)到課程標(biāo)準(zhǔn)“揭示表象背后的深層次因果關(guān)系”的要求[12]。

再次，日常生活史更傾向于引導(dǎo)對圖像史料、口述史料等新型史料的系統(tǒng)性使用，這是對史料運用的突破。日常生活史對上述新史料的“偏愛”，是由其微觀具象的呈現(xiàn)視角和“深度描述”的方法特征所決定的。一方面，相對于傳統(tǒng)的文本型史料，近年來國際史學(xué)界越來越關(guān)注圖像史料的價值。對此，彼得·伯克曾提醒“操作計算機和觀看影視的一代人從一出世就一直生活在充滿圖像的世界里……如何用可視證據(jù)去研究過去，是一件有趣的事情?！盵13]目前，在我們的常規(guī)歷史教學(xué)中，圖像史料雖然逐漸成為重要補充，但大多數(shù)情況下仍居于輔助性和補充性材料的地位。而在日常生活史的范式下，則有望進(jìn)一步強化圖像史料在教學(xué)設(shè)計中的主體性地位。另一方面，口述史料不僅同樣具有一手史料的價值，而且藉“時人”對“時事”的主觀表達(dá)，可以呈現(xiàn)其他類型史料難以呈現(xiàn)的微觀社會心態(tài)。同時，采集口述史料的過程也可以作為歷史活動課程的形式之一，拉近學(xué)生與史料的距離。最重要的是，相對于抽象的文字史料，新史料作為歷史記憶的具象，更能說服人、打動人，某些情況下甚至可越過歷史解釋，直指家國情懷素養(yǎng)的提升。

四、余論

總之，日常生活史用一種自下而上的視角理解歷史進(jìn)程與社會結(jié)構(gòu)的重大變動，可為當(dāng)前歷史教學(xué)核心素養(yǎng)的達(dá)成提供一條新的支撐路徑。不過，在獲得更大教學(xué)設(shè)計空間的同時，作為一種新視角的應(yīng)用也對教師提出了更高的要求。一方面，教師必須比以往更加關(guān)注相關(guān)史學(xué)研究的最新動向，拓展學(xué)術(shù)視野，提高學(xué)術(shù)嗅覺，方能發(fā)現(xiàn)具備教學(xué)設(shè)計價值的日常生活史素材。另一方面，教師還必須吃透教材，發(fā)掘日常生活史與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合點，這樣才能使日常生活史料成為有意義且系統(tǒng)性的設(shè)計線索。而在此之上最為重要的，莫過于必須明確日常生活史的視角下，器物的演進(jìn)、禮俗的變化等，主體都在于“人”。這也是日常生活史對當(dāng)前歷史教學(xué)在應(yīng)用微觀史料時極易陷入的誤區(qū)，即溺于“物”的列舉而缺乏“人”的“生活”和痕跡的解蔽。因此，教師在基于日常生活史進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，須堅持“以人為本”，通過突出“人”，喚醒歷史教學(xué)的人本主義原則，這恐怕也是日常生活史對歷史教學(xué)更深層次的價值所在。