張 小 秋

(東北大學 馬克思主義學院,遼寧 沈陽 110169)

馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》(以下簡稱《導言》)中對德國思辨的法哲學進行了批判。雖然在《導言》寫作時期,馬克思的思想尚未定型,但是“有原則高度的實踐”這一深層原則已然確立,自此馬克思對現(xiàn)代性逐步展開了有原則高度的批判,而這一批判貫穿于馬克思思想發(fā)展的始終。準確剖析“有原則高度的實踐”論斷的理論意涵,深入把握“有原則高度的實踐”論斷與中國式現(xiàn)代化的內在契合,積極探尋“有原則高度的實踐”論斷對于推進中國式現(xiàn)代化的重要啟示,能夠為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家提供思想引領和行動指南。

一、馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷的提出及其理論意涵

馬克思在《導言》中提出這樣的疑問:“德國能不能實現(xiàn)有原則高度的實踐,即實現(xiàn)一個不但能把德國提高到現(xiàn)代各國的正式水準,而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命呢?”[1]9這是馬克思基于批判理論與斗爭實踐基礎上認識的升華,是“有原則高度的實踐”論斷的正式出場,是探索何以實現(xiàn)“有原則高度的實踐”的先決條件。而“有原則高度的實踐”究竟為何提出、意有何指、特征何在,《導言》已經(jīng)給出了基本答案。

(一)馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷的提出背景

以宗教批判拉開批判大幕。雖然表面上看1844年的德國對宗教的批判已基本完成,但是馬克思在《導言》中仍從宗教批判入手,因為宗教長期對人民形成的思想禁錮亟待徹底清除,只有撕碎宗教帶給人民的“虛幻的花朵”,扔掉“鎖鏈”,人才能夠成為“具有理智的人”。馬克思此時的宗教批判思想雖然深受費爾巴哈等人的影響,但又與他們的宗教批判思想存在著本質上差異。馬克思對宗教的批判不僅將目光投擲在“彼岸世界”,更將焦點聚集在“此岸世界”;不只停留于揭露虛假的“神圣形象”,更從“德國的現(xiàn)狀本身出發(fā)”,抓住“物質因素”,對世俗基礎本身進行批判。從一定意義上講,馬克思的宗教批判站在了前人的肩膀上,并實現(xiàn)了超越。宗教批判有著重要的理論意圖,馬克思要以此為引,不僅洞悉“原本”即從德國現(xiàn)實社會中尋跡,而且熟稔“副本”即從德國的國家哲學和法哲學中探源,以進行更深度更徹底的批判,并找到根本問題所在。

以政治批判進行必然過渡?！秾а浴繁砻髋械暮诵牟皇堑聡默F(xiàn)狀,因為如果只是對德國的現(xiàn)狀進行否定,非但無法解決問題,而且會造成“時代錯亂”。但是政治批判依然是必經(jīng)之路,雖然此時德國的現(xiàn)狀極端落后,正在走英、法等國的老路、彎路。在此情況下,只有徹底打破制度的枷鎖才有可能重生,馬克思發(fā)出了“向德國制度開火!”的吶喊,但是一旦展開對“政治社會現(xiàn)實”的批判,批判必然要升級,必然要討論“真正的人的問題”,而這樣的批判顯然已經(jīng)超出了德國的現(xiàn)狀。馬克思明確意識到局限于政治批判,無法達到時代高度,更無法真正地解決人的問題。

以哲學批判鎖定核心問題。值得慶幸的是“德國人在思想中、在哲學中經(jīng)歷了自己的未來的歷史”[1]7,在對“觀念歷史的遺著”[1]7即哲學進行批判的時候,能夠逼近問題的中心。然而以往對哲學的批判總是存在這樣或那樣的局限,例如實踐政治派眼界狹隘,意識不到革命行動亟須哲學理論的指導,也意識不到要真正實現(xiàn)對黑格爾法哲學的否定,就必須用徹底的革命理論去取代它;理論政治派雖然關注到了哲學理論的重要性,但卻將哲學與現(xiàn)實割裂,看不到哲學本身就是現(xiàn)實的一部分,經(jīng)常將理論運用于思辨當中,卻沒有指望將理論運用于現(xiàn)實當中。這兩個學派所進行的哲學批判,無法為人的解放找到現(xiàn)實出路。

“有原則高度的實踐”的出場。馬克思確定了對思辨的法哲學的批判不能停留在思想意識層面,必須與德國人民以及其他各國人民的現(xiàn)實緊密相連,必須深入到實踐當中,運用實踐的力量進行徹底的批判,對舊制度給予直接打擊。馬克思也進一步指明了要從理論與實踐雙重維度對現(xiàn)代社會進行批判,只有這樣的批判才能夠真正地解決問題,這也標志著馬克思開始從追求現(xiàn)代性到批判現(xiàn)代性的思想轉變。所以馬克思在《導言》中指明,“只有一個解決辦法:實踐”[1]9,并做出嚴格規(guī)定,必須“實現(xiàn)有原則高度的實踐”[1]9。

(二)馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷的本質內涵

“有原則高度的實踐”這一論斷既是世界觀與方法論的有機統(tǒng)一,又蘊含著豐富的價值內涵。問題本身就是答案,馬克思在《導言》中通過自問自答的方式,用問題本身廓清了“有原則高度的實踐”的基本指向,進而通過對問題的陳述及作答,具體明晰了何謂“有原則高度的實踐”。

第一,“有原則高度的實踐”本質上是革命。區(qū)別于以往思想家們流連于解釋世界,著迷于思辨的邏輯推演,馬克思立足于現(xiàn)實,要通過徹底的革命來改造世界。徹底的革命是對人民思想的洗禮,使人民徹底拋棄宗教營造的關于他們自身處境的幻覺,徹底擺脫心靈上的枷鎖,喚醒人民的自覺意識,并且賦予人民“批判的武器”;徹底的革命不僅要改造人民的主觀世界,更要聚焦人民的現(xiàn)實生活,引導人民深刻認識到他們錯誤思想意識產(chǎn)生的社會根源,并且激勵他們勇敢地展開搏斗,進而“消滅敵人”;徹底的革命是“破”與“立”的統(tǒng)一,滌清錯誤思想并消滅其產(chǎn)生根源,并且以“思想的閃電”擊中人民的思想園地,引領人民樹立正確的世界觀和方法論,并用以指導實現(xiàn)自身解放的實踐。

第二,“有原則高度的實踐”要達到人的高度。馬克思以人為中心進行批判和斗爭的出發(fā)點從未動搖過?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中宣揚“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[1]422,《資本論》中描述“未來社會將是一個更高級、以每一個個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”[2]683;而在此之前,《導言》就提出“人是人的最高本質”[1]10,并言明要達到人的高度。人的高度是堅定的立場,也是永恒的方向。要達到人的高度,需要促進人民主體意識覺醒,形成革命自覺;確定無產(chǎn)階級的領導地位,聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量;實現(xiàn)無產(chǎn)階級這個“物質武器”同哲學這個“精神武器”的高度融合?！秾а浴芬讶恢该髁藷o產(chǎn)階級是承擔現(xiàn)代性批判這一歷史任務的主體,并確定了現(xiàn)代性批判的基本原則與思想方向。此外,達到人的高度既要實現(xiàn)作為個體的人的全面發(fā)展,更要實現(xiàn)全體的人的全面發(fā)展。

第三,“有原則高度的實踐”指向最近的將來。“有原則高度的實踐”既是作為一種目標也是作為一種途徑提出的。要實現(xiàn)的目標是把德國“提高到現(xiàn)代各國的正式水準,而且提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命”[1]16。達成這一目標要經(jīng)歷“趕上”和“超載”兩個階段,雖然現(xiàn)實中的德國距離這兩個階段的實現(xiàn)仍有很長的路要走,但是由于它找到了一條可靠的途徑——“革命”,從而使這個目標的實現(xiàn)有了保障。即將進行的革命以“徹底的理論”作為精神條件,以“實踐需要”作為物質基礎,以“無產(chǎn)階級”作為主體力量,以“徹底的批判”作為主要手段,以“革命的大無畏精神”作為精神品格,因此,馬克思相信德國不僅能夠實現(xiàn)“趕上”,而且更能夠實現(xiàn)“超越”。這兩個階段的實現(xiàn)依賴于人民的偉大實踐。

(三)馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷的鮮明特征

第一,現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。“有原則高度的實踐”是對現(xiàn)實世界的批判和革命,因此,必然以現(xiàn)實世界為基礎,追溯其背后的“物質”動因。需要充分地把握現(xiàn)實世界的發(fā)展現(xiàn)狀,正如《導言》圍繞宗教、制度、哲學、無產(chǎn)階級等要素對德國現(xiàn)狀進行較為深入的分析,并以此為前提有的放矢地進行革命。同時馬克思透徹地意識到如果從德國現(xiàn)狀本身出發(fā),會帶來時代錯亂。為了避免犯時代錯誤,為了不再重復“現(xiàn)代國家的隱蔽的缺陷”,更為了徹底實現(xiàn)人的解放,“有原則高度的實踐”在強調“理論掌握群眾”的同時,強調“現(xiàn)實本身力求趨向思想”,超越以往的一切批判,以“人的高度的革命”來實現(xiàn)人的解放。馬克思對現(xiàn)實的批判,是為了實現(xiàn)對現(xiàn)實的超越,自此“有原則高度的實踐”最為徹底的任務便是要超越現(xiàn)代性。

第二,階段性與漸進性的統(tǒng)一。實現(xiàn)“有原則高度的實踐”是一個循序漸進的過程,《導言》已言明,第一階段是“提高到現(xiàn)代各國的正式水準”[1]9,第二階段是“提高到這些國家最近的將來要達到的人的高度的革命”[1]9。這兩個階段的確定是馬克思立足于德國歷史和現(xiàn)實并結合德國未來發(fā)展趨勢做出的科學判斷,因為德國的歷史注定了德國落后的現(xiàn)狀,而德國未來的走向則取決于德國當下的抉擇。德國落后的現(xiàn)狀,使德國無法一蹴而就地實現(xiàn)人的解放,必須分階段來完成,其中第一階段是通往第二階段的必經(jīng)之路,第二階段的完成才能達到終極目標。值得慶幸的是,“德國是這些國家的理論良心”[1]9,并且具備了徹底革命的可能性,即形成了的“無產(chǎn)階級這個特殊等級”[1]15,使德國革命上升到了人的高度,而從人的高度開展批判和斗爭才能真正地實現(xiàn)人的解放。

第三,革命性與建設性的統(tǒng)一。實現(xiàn)“有原則高度的實踐”是一個“破”與“立”相統(tǒng)一的過程,其中“破”代表其徹底的革命性。馬克思在《導言》中分析了現(xiàn)存世界的種種弊端。此時他已經(jīng)開始正視現(xiàn)代性帶來的負面效應,并致力于挖掘其造成負面效應的深層根源,進而要最大程度地消除這些負面效應。馬克思嚴正指出:“徹底的德國不從根本上進行革命,就不可能完成革命?！盵1]16完成革命需要“摧毀”,需要“消滅”,需要徹底打破現(xiàn)存世界。但打破現(xiàn)存世界只是必然環(huán)節(jié),而非終極目標,要達到原則高度,必須以“人是人的最高本質這個理論為立足點”[1]16,實現(xiàn)“人的完全回復”,需要無產(chǎn)階級這個“物質武器”和哲學這個“精神武器”的雙向把握,需要“思想的閃電”恰當?shù)負糁小八貥愕娜嗣駡@地”并引發(fā)深度連鎖反應。當所有條件都成熟之時,即“實現(xiàn)有原則高度的實踐”,意味著在領導人民消滅一個舊世界的同時建設一個新世界,在那里人才能夠真正地成為人。

二、馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷與中國式現(xiàn)代化的內在契合

馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷與中國式現(xiàn)代化存在密切聯(lián)系。一方面,馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷為中國式現(xiàn)代化提供明確指引。另一方面,中國式現(xiàn)代化是對馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷的深入貫徹。甚至可以說,實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化過程就是實現(xiàn)“有原則高度的實踐”的過程,二者存在內在的邏輯統(tǒng)一性。

(一)馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷為中國式現(xiàn)代化提供明確指引

實現(xiàn)現(xiàn)代化,是近代以來民族之思、人民之夢,也是百年來中國共產(chǎn)黨帶領人民團結奮斗的偉大目標。在中國近代史中,社會各階級的先進分子為了實現(xiàn)民族復興進行了種種探索和嘗試,然而均未成功。直到中國共產(chǎn)黨誕生,中國共產(chǎn)黨領導人民經(jīng)歷苦難,開啟了實現(xiàn)現(xiàn)代化的輝煌征程,從為現(xiàn)代化“創(chuàng)造根本社會條件”到“奠定了根本政治前提和寶貴經(jīng)驗、理論準備、物質基礎”再到“提供充滿新的活力的體制保證和快速發(fā)展的物質條件”[3]。中國正邁著自信的步伐通往中國式現(xiàn)代化。黨的二十大報告中明確提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興”[4]21。我們不禁會思考,其他各種社會力量為什么沒能改變中國命運,抑或中國共產(chǎn)黨為何能完成其他各種社會力量無法完成的艱巨任務?究其根源,其他社會力量的實踐均未達到“原則高度”;而中國共產(chǎn)黨卻始終站在“原則高度”,深入貫徹馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷的精髓要義,穩(wěn)步推進中國式現(xiàn)代化的進程。

1.馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷指明需要堅強的領導核心

“有原則高度的實踐”不是自發(fā)實現(xiàn)的,而是需要具有實踐能力的人。在整個社會大變革、大發(fā)展的過程中,這個“人”顯然不是單個的人,而是由一定階級的先進分子所構成的領導組織。這個組織在實現(xiàn)“有原則高度的實踐”的過程中發(fā)揮領導核心作用?！秾а浴分蕴岢觥坝性瓌t高度的實踐”這一偉大命題,一個很重要的原因是馬克思已然找到了實現(xiàn)人的解放的主體力量——無產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級形成的特殊背景條件決定了他們具備最徹底的革命性,他們不僅以實現(xiàn)自身解放為目的,更承載著實現(xiàn)社會解放和人類解放的歷史使命。他們手握“批判的武器”,“與人民魂魄相同”,具有“鼓舞物質力量的天賦”,擁有“革命的大無畏精神”,因此,無產(chǎn)階級必須也必然成為領導核心,主導人的解放的偉大實踐。馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷為我們指明,今天我們在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中,需要有堅強的領導核心來指引方向,凝心聚力。

2.馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷指明要徹底掌握科學理論

實現(xiàn)“有原則高度的實踐”的重要前提是人民的思想首先達到了“原則高度”,因為理論是實踐的先導,思想指引著行動,沒有科學理論指導的實踐是空洞且盲目的,也是很難取得成功的。馬克思在《導言》中向人民揭示了實現(xiàn)人的解放的精神條件,要求人民必須掌握徹底的理論,提出“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質力量”[1]9。因為只有科學的思想意識占領了人民的思想陣地,并以其真理力量得到人民的認同,才能實現(xiàn)從認同到內化再到外化的過程,最終轉化為強大的物質力量。馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷為我們指明,今天我們在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中,必須牢牢掌握“批判的武器”,充分發(fā)揮理論的引領作用,筑牢人民的精神之魂。

3.馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷指明要堅定地站穩(wěn)人民立場

實現(xiàn)“有原則高度的實踐”,首先要明確“原則高度”是何種高度,《導言》嚴明“原則高度”實質上是要到達“人的高度”?！秾а浴啡亩紘@著一個“人”字展開,“現(xiàn)實的人”是革命實踐的主體,實現(xiàn)“人的解放”是革命實踐的最終目的?！秾а浴愤M行宗教批判是為了幫助人民擺脫精神的枷鎖,進行政治批判是為了消除人民受壓迫的制度根源,進行哲學批判是為了幫助人民確立科學的思想意識。所有批判均以“人是人的最高本質”為出發(fā)點和落腳點,在批判的過程中充分認識到了人民排山倒海的革命氣概,強調與“人民魂魄相同”。列寧曾做過這樣的表述:“馬克思學說中的主要的一點,就是闡明了無產(chǎn)階級作為社會主義社會創(chuàng)造者的世界歷史作用?！盵5]305馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷為我們指明,今天我們在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中,必須堅定地站穩(wěn)人民立場,強化人民的理論自信,激發(fā)人民的實踐自覺。

4.馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷指明要嚴格遵循現(xiàn)實原則

“有原則高度的實踐”具有現(xiàn)實必然性,是以現(xiàn)實世界的各項條件為基礎,綜合調動和運用各種革命要素,實現(xiàn)對現(xiàn)實世界的變革,進而走向現(xiàn)代國家“最近的將來”?！秾а浴酚昧撕艽蟮钠鶃戆盐宅F(xiàn)實,洞悉到了人民長期被“虛幻的太陽”圍繞而喪失自身的現(xiàn)實,看清了德國處于“時代錯亂”的現(xiàn)實,揭露了理論政治派和實踐政治派將理論與實際割裂的現(xiàn)實,發(fā)現(xiàn)了無產(chǎn)階級具有徹底革命性的現(xiàn)實,進而才斷定哲學與無產(chǎn)階級相結合必然能夠實現(xiàn)“頭腦”與“心臟”的強烈共鳴,“思想的閃電”徹底擊中“素樸的人民園地”必然能夠實現(xiàn)人的解放。馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷為我們指明,今天我們在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中,必須嚴格遵循現(xiàn)實原則,充分把握中國國情和自身特點,把脈世界之變、時代之變、歷史之變,以現(xiàn)實為基礎擘畫中國式現(xiàn)代化的宏偉藍圖。

5.馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷指明要著眼人類未來發(fā)展

“有原則高度的實踐”既立足現(xiàn)實又超越現(xiàn)實。它的站位不同于舊唯物主義那樣局限在市民社會,而是擺脫了民族、國家的局限,放眼全人類并探索人類社會未來的發(fā)展走向。這種前瞻性的視野,意味著“有原則高度的實踐”在時間向度上不僅是要解決當下的問題,更要謀求長遠的目標;在空間向度上不僅是解決某一個國家或者某幾個國家的問題,更是為整個人類社會謀求光明的未來?！秾а浴冯m以德國為例來探討人的解放問題,但實質上文中蘊含的立場、原則、方法等具有普遍的指導性?！秾а浴纷詈笠欢螐娬{“德國人的解放就是人的解放”[1]16,再度說明了馬克思是站在全人類的高度在為人的解放問題尋找答案。馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷為我們指明,今天我們在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中,既要謀求國家的發(fā)展、民族的復興和人民的幸福,也要放眼世界,為人類謀進步,為世界謀大同。

據(jù)統(tǒng)計,實驗組肺炎復發(fā)患者2例,復發(fā)率為4.44%,對照組肺炎復發(fā)患者9例,復發(fā)率20.00%,實驗組相比對照組更低,P<0.05。表格數(shù)據(jù)顯示,實驗組患兒體溫恢復正常時間更快。

6.馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷指明要具備徹底的斗爭精神

實現(xiàn)“有原則高度的實踐”是對理想的仰望和追求,而實現(xiàn)理想過程不會是一帆風順的,總會遇到各種困難和阻礙,正如人們常說上坡路難走,而且越往上越難走。實現(xiàn)“有原則高度的實踐”需要具備徹底的斗爭精神?！秾а浴吩诿鎸ψ诮碳础叭嗣竦镍f片”時,馬克思用了“廢除”“拋棄”“撕碎”“扔掉”等詞語,來展現(xiàn)擺脫宗教對人民的精神奴役的堅決態(tài)度。在面對“毫不中用”的舊制度時,馬克思用了“開火”“消滅”“搏斗”“打擊”等詞語,來展現(xiàn)對舊制度的深惡痛絕以及將其徹底推翻的決心。在面對“觀念歷史的遺著——哲學”的時候,馬克思提出了“實踐”這一徹底的解決辦法。盡管斗爭對象都具備深厚的歷史與現(xiàn)實根基,但在馬克思并沒有畏懼和退縮,反而是通過明確斗爭目的、梳理斗爭條件、掌握斗爭手段、增強斗爭氣魄等來進行具有章法和藝術的斗爭。馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷為我們指明,今天我們在推進中國式現(xiàn)代化的偉大進程中,必須發(fā)揚斗爭精神,提高斗爭本領,知難而進,勇于攀登。

(二)中國式現(xiàn)代化是對馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷的深入貫徹

習近平總書記在學習和貫徹黨的二十大精神研討班開班式上講了“開局之年第一課”,深刻闡釋了中國式現(xiàn)代化這一重大理論創(chuàng)新成果。中國式現(xiàn)代化是黨領導人民經(jīng)過百年艱辛探索所取得的重大成果,是通往中華民族偉大復興的唯一正確道路,也是馬克思“有原則高度的實踐”思想在當代中國的精彩演繹。

1.中國式現(xiàn)代化以中國共產(chǎn)黨為堅強領導核心

《導言》論述了實現(xiàn)“有原則高度的實踐”需要堅強的領導核心,中國式現(xiàn)代化本質要求的第一條就是“堅持中國共產(chǎn)黨的領導”。這不是巧合,而是科學理論的連續(xù)、貫通與發(fā)展。早在1843年,青年馬克思就以其銳利的眼光洞悉到要取得革命的成功必須有堅強的領導力量,在《導言》中首次提出了“無產(chǎn)階級”這一概念,并且確定了無產(chǎn)階級的歷史使命。確立堅強的領導核心,是我們對馬克思“有原則高度的實踐”思想的深入貫徹,是百年來黨領導人民在奮斗中得來的最寶貴的經(jīng)驗,更是新時代黨和國家事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實需要。習近平指出,“黨的領導決定中國式現(xiàn)代化的根本性質”[3]。黨為中國式現(xiàn)代化舉旗定向,新時代新征程上,黨必將以高度的歷史自覺引領中國人民實現(xiàn)復興偉業(yè)。

2.中國式現(xiàn)代化以習近平新時代中國特色社會主義思想為理論指引

《導言》指明實現(xiàn)“有原則高度的實踐”必須掌握“批判的武器”,并強調要將其轉化為“物質力量”。青年馬克思在《導言》寫作時期已然明確,在達到“有原則高度的實踐”之前,必須達到“原則高度”的理論視野和“原則高度”的理論認識,因為只有理論的徹底性,才能說服人,進而才能提升人民的實踐能力。在實現(xiàn)現(xiàn)代化的百年求索中,中國共產(chǎn)黨始終高度重視理論指引,“擁有馬克思主義科學理論指導是我們黨堅定信仰信念,把握歷史主動的根本所在”[4]16。黨的十八大以來,黨在推進馬克思主義中國化時代化的進程中實現(xiàn)了重大的理論飛躍,習近平新時代中國特色社會主義思想為中國式現(xiàn)代化提供了最直接、最清晰、最有力的指導,初步構建了中國式現(xiàn)代化的理論體系,完美展現(xiàn)了中國在實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中的理論獨立和理論自信。理論創(chuàng)新助推實踐進步,黨和國家事業(yè)取得前所未有的成就。習近平新時代中國特色社會主義思想為中國式現(xiàn)代化提供了思想指引和精神力量,要求我們必須“把握好新時代中國特色社會主義思想的世界觀和方法論,堅持好、運用好貫穿其中的立場觀點方法”[4]18-19。

3.中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心為根本立場

《導言》進行的所有批判,指向的所有問題,根本目的都是為了實現(xiàn)人的解放。馬克思以人為根本立場,也以人確定高度,正是因為他關注人的現(xiàn)實處境、關照人的現(xiàn)實利益、關切人的未來發(fā)展,他所宣傳革命理論及所領導的革命實踐能夠獲得人民的普遍認可和擁護。說到底,馬克思的成功在于他最得人心。中國共產(chǎn)黨高度繼承了馬克思主義人民性的鮮明品格,始終以人民為目的、為尺度、為主體,百年黨史是為人民奮斗的歷史?！叭娜鉃槿嗣穹铡薄氨Ｕ先嗣癞敿易鲋鳌薄笆冀K代表最廣大人民的根本利益”“江山就是人民,人民就是江山”這些理論充分展現(xiàn)了黨的人民情懷。黨的十八大以來,黨進一步深化了對人民主體地位的認識,習近平指出:“人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場,是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志?！盵6]40在黨的二十大報告當中,“人民”是最高頻的詞匯,指明“實現(xiàn)全體人民共同富裕”是中國式現(xiàn)代化的本質要求之一,人民利益、人民福祉是黨最大的牽掛,帶領人民奔向美好生活是黨最強的動力。

4.中國式現(xiàn)代化以立足中國國情為基本遵循

《導言》言明要分階段地實現(xiàn)“有原則高度的實踐”,先是趕上“現(xiàn)代各國”繼而實現(xiàn)對它們的超越。這種規(guī)劃是基于馬克思對當時德國歷史和現(xiàn)實的深度考察,是基于馬克思對于革命理論與實踐發(fā)展狀況的全面把握,還是基于馬克思對人民思想認識和實踐能力的綜合考量。馬克思沒有“一口吃一個胖子”,而是引領人民穩(wěn)中有進的實現(xiàn)解放,這樣的布局在一定程度上有助于消除人民的畏難心理,也更具可信度和指導意義。新中國成立后,黨在帶領人民在實現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中進行了艱辛探索,毛澤東提出:“我國人民應該有一個遠大的規(guī)劃,要在幾十年內,努力改變我國在經(jīng)濟上和科學文化上的落后狀況?！盵7]2鄧小平提出:“中國式的現(xiàn)代化,必須從中國的特點出發(fā)?！盵8]164黨的十八大以來,黨在理論與實踐上均取得了創(chuàng)新突破,全面推進了中國式現(xiàn)代化的歷史進程,黨的二十大明確定義中國式現(xiàn)代化,強調“基于自己國情的中國特色”[4]22。以中國國情為立足點,以中國特色為著眼點,這是我們過去取得成功的寶貴經(jīng)驗,也是我們實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的基本遵循。

5.中國式現(xiàn)代化以增進人類福祉為價值追求

“有原則高度的實踐”指明要達到“人的高度”,這個“人”不是單個人或部分人,而是普遍意義上的人?！秾а浴分旭R克思雖然以德國人為例進行分析,但所談論和指向的問題具有普遍性,所形成的理論和觀點也具有廣泛的指導意義?！秾а浴穼懽鲿r期的馬克思已經(jīng)開始從全人類的視角去思考問題,為全世界人民謀解放的宏偉目標已然清晰。中國共產(chǎn)黨作為“有原則高度的實踐”思想的繼承人和踐行者,始終把實現(xiàn)共產(chǎn)主義作為最高理想,習近平指出:“我們所做的一切都是為人民謀幸福,為民族謀復興,為世界謀大同?！盵9]黨的十八大以來,中國以更美好的形象走向世界舞臺中央,更積極、更廣泛、更深入的參與全球治理,為世界貢獻中國力量,提供中國方案,展現(xiàn)大國擔當,為世界的發(fā)展不斷注入正能量。黨的二十大發(fā)出“中國式現(xiàn)代化是走和平道路的現(xiàn)代化”[4]23和“推動構建人類命運共同體,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”[4]24的強音,切實彰顯了中國共產(chǎn)黨胸懷天下,為人類謀福祉的價值追求。

6.中國式現(xiàn)代化以頑強斗爭為必由之路

實現(xiàn)“有原則高度的實踐”需要進行不懈的斗爭。斗爭的過程既是消滅舊事物的過程,也是人民不斷成長和成熟的過程,在斗爭中人民能夠不斷深化對現(xiàn)狀的認識,同敵人做到知己知彼,提升自身理論修養(yǎng),掌握斗爭的原則方法,提升勇氣自信?！秾а浴芬詮氐椎呐邢蛭覀兘沂緦崿F(xiàn)人的解放必須依靠頑強斗爭。斗爭精神是馬克思主義政黨的內在基因,中國共產(chǎn)黨自誕生之日就刻著斗爭的烙印,百年來黨帶領人民創(chuàng)造的偉大成就依賴于頑強斗爭。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨帶領中國人民開創(chuàng)的一項前無古人的偉大事業(yè),在前進的過程中必然會遇到各種風險挑戰(zhàn)甚至激流險灘。習近平強調,“通過頑強斗爭打開事業(yè)發(fā)展新天地”[3]。在實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的征程上,任何妥協(xié)逃避、消極無為都會讓我們走向歷史的倒退,唯有鼓足勇氣,勠力同心,頑強斗爭,才能夠為中國贏得更好的未來,為世界提供文明的新范本。

三、馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷對推進中國式現(xiàn)代化的啟示

中國式現(xiàn)代化愈是向前推進,愈需要深度把握和徹底貫徹馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷。馬克思關于“有原則高度的實踐”論斷啟示我們,在推進中國式現(xiàn)代化的進程中要強化精神力量,夯實物質基礎,激發(fā)內在動力,確保有序推進。

(一)以“有原則高度的理論”為指引,強化中國式現(xiàn)代化的精神力量

“有原則高度的實踐”在實現(xiàn)之前需要在人民頭腦中進行種種分析和預演,實質上是要先經(jīng)歷在思想當中的合理性論證,進而才將其轉化為行動。而引領人民思想領域的活動并非易事,要求理論本身必須徹底,要能夠說服人。雖然決定實踐最終走向的是“物質力量”,但是經(jīng)過“思想閃電”擊中“人民園地”,進而掌握群眾,理論能夠變成改變世界的物質力量。需要明確,并不是所有理論都能夠呈“閃電”之勢,并不是所有理論都能自動轉化為物質力量。“有原則高度的實踐”必須以“有原則高度的理論”為指導。馬克思主義理論之所以能夠廣泛地被人民接受和認可,根源就是其達到了原則高度,具有無與倫比的人民性、徹底性、科學性、實踐性、發(fā)展性等特質。中國的革命、建設、改革之所以能夠成功,得益于始終嚴格貫徹馬克思主義理論。

“習近平新時代中國特色社會主義思想是當代中國馬克思主義、二十一世紀馬克思主義”[10]26,它對國家發(fā)展新的歷史方位的精準把握,對中國未來發(fā)展方向的明確指引,對人民立場的一貫堅守,對斗爭精神的高度強調,對民族復興的戰(zhàn)略擘畫,對人類進步的卓越貢獻等都展現(xiàn)了新時代新思想應該達到的“原則高度”,為中國式現(xiàn)代化提供了根本遵循。我們要充分發(fā)揮習近平新時代中國特色社會主義思想的理論武裝和精神指引作用,以“人民所喜愛、所認同、所擁有的理論”[4]19指導人民改造世界,創(chuàng)造美好生活。鼓舞人民以自信姿態(tài)開創(chuàng)未來,以寬廣胸懷貢獻世界,以更加飽滿的精神狀態(tài)投入具有新的歷史特點的偉大斗爭當中,不畏困難,頑強拼搏,團結奮斗,走向勝利。

(二)促使“現(xiàn)實本身力求趨向思想”,夯實中國式現(xiàn)代化的物質基礎

“有原則高度的實踐”是具有前瞻性的實踐,與之相對應的“有原則高度的理論”也應具有超前性。理論的超前性與現(xiàn)實的滯后性,決定了理論與現(xiàn)實之間存在一定的張力,這也為理論引領現(xiàn)實提供了可能?！秾а浴分赋?“光是思想力求成為現(xiàn)實是不夠的,現(xiàn)實本身應當力求趨向思想?！盵1]11這道出了理論和現(xiàn)實之間的雙向互動關系,一方面,理論要面向現(xiàn)實并引領現(xiàn)實,另一方面,現(xiàn)實要趨向理論并自覺實現(xiàn)轉化。我們一直強調理論對現(xiàn)實的引領和服務。因為,我們需要發(fā)揮理論的解釋功能,以幫助人民認清事物的本質,掌握事物內在的發(fā)展規(guī)律;發(fā)揮理論的批判功能,以防錯誤的思想擾亂人民的視聽;發(fā)揮理論的規(guī)范功能,用正確的理論占領人民的思想陣地進而規(guī)范人民行為。與此同時我們也必須意識到,理論并不完全同步于現(xiàn)實,它不只是對現(xiàn)實的反思和對已有經(jīng)驗的梳理,理論本身的獨立性、超前性和理想性使其獨具魅力,并且理論能夠預測事物發(fā)展趨勢,從而幫助人民明確前進方向,指導人民實踐活動。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義政黨,重視思想理論建設是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)?！暗靡嬗隈R克思關于有原則高度實踐即現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動思想的幫助和啟發(fā),中國獲得了站在人類思想制高點的可能?！盵11]然而,思想理論的先進并不代表我們自然而然就達到了“有原則高度的實踐”。雖然中國的發(fā)展成績舉世矚目,但目前距離現(xiàn)代化的目標仍有差距,如高質量發(fā)展遇到瓶頸、科技創(chuàng)新能力不夠強、意識形態(tài)安全受到挑戰(zhàn),群眾對美好生活的期待與現(xiàn)實仍有差距,生態(tài)環(huán)境仍待持續(xù)改善,黨的建設需要進一步加強等。中國要以人類文明新形態(tài)領航世界文明,這需要我們不僅做好眼前的事,解決當下的問題;更需要我們加大力度讓“現(xiàn)實趨向思想”,補齊現(xiàn)代化過程中的短板,全方位為中國式現(xiàn)代化奠定物質基礎,并始終以理想牽引現(xiàn)實,頑強斗爭開辟中國式現(xiàn)代化新境界。

(三)全力滿足人民的“徹底需要”,激發(fā)中國式現(xiàn)代化的內在動力

《導言》提出“徹底的革命只能是徹底需要的革命”[1]11這個重要論斷,與前文中提到的“徹底,就是抓住事物的根本。而人的根本就是人本身”[1]10形成了明顯的呼應。馬克思站在人的立場進行革命,旨在為人民謀解放。關注和滿足人的需要是實現(xiàn)人民解放的基本前提。正是因為人民內在的“徹底需要”即要徹底改變自身生存處境,徹底恢復人的權利和尊嚴,促使他們積極勇敢地去斗爭。即便人民的精神世界受宗教束縛久已,甚至一定程度上對宗教形成了如吸食鴉片般的依賴;即便人民的現(xiàn)實生活受腐朽的制度壓迫久已,甚至一些人把自己被奴役的生活都當成是“上天的恩準”;即便人民的理論認知受黑格爾法哲學的缺陷困擾久已,甚至長期被“虛構的方式”來滿足,但人民的“徹底需要”是客觀存在的,人民越是被長期壓抑,所形成的爆發(fā)力就越強。當徹底的理論引領人民實現(xiàn)意識覺醒的時候,當徹底的革命關注并致力于滿足人民“徹底需要”的時候,人民將以大無畏精神開創(chuàng)新天地。

“人民至上”是中國共產(chǎn)黨的動力源泉和永恒立場,也是中國式現(xiàn)代化與西方現(xiàn)代化的顯著差異之一。西方現(xiàn)代化的內在動力是資本增值,而中國式現(xiàn)代化的內在動力是人民需要。自新中國成立以來,黨領導人民從“解決溫飽問題”到“達到總體小康”再到“全面建成小康社會”,今天正奮力邁向“社會主義現(xiàn)代化強國”。我們始終遵循現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化,在發(fā)展過程中始終關照人民需要,以人民對美好生活的向往為奮斗目標。同時,人民需要是中國式現(xiàn)代化的強勁動力,人民渴望物質富足和精神富有,人民期盼全方位提高生活質量,這些能夠轉化為人民不懈奮斗的內在動力。人民對于美好生活的需求不斷增長客觀上推動著中國式現(xiàn)代化的實現(xiàn)。人民需要也是中國式現(xiàn)代化的根本依據(jù),應盡最大可能滿足人民需要,并在滿足人民需要的基礎上規(guī)劃中國式現(xiàn)代化的清晰圖景,使中國式現(xiàn)代化的可感性和可行性進一步提升,從而在根本上保障中國式現(xiàn)代化沿著正確的方向行穩(wěn)致遠。

(四)按步驟分階段遞進達成目標,確保中國式現(xiàn)代化的有序推進

《導言》對比分析了當時德國的現(xiàn)狀,從橫向維度看,德國的發(fā)展現(xiàn)狀明顯滯后于同時期的英、法等國。從縱向維度看,德國的歷史就如同一個“新兵”,主要任務是“補習操練陳舊的歷史”[1]7。即便現(xiàn)實如此,德國仍然具備趕上甚至超越現(xiàn)代國家的可能,因為“德國是這些國家的理論良心”[1]9,“理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質力量”[1]9。但是德國要向現(xiàn)代國家轉化并非一蹴而就的,而是第一步要全面客觀的衡量自身與現(xiàn)代國家的差距,并抓緊改革自身的“片面和低下”,進而在各方面達到與現(xiàn)代國家齊平的程度。第二步才是達到現(xiàn)代國家“最近的將來”所要到達的水準,走在所有國家的前列,成為引領者,并用“高盧雄雞的高鳴來宣布”[1]16。

中國式現(xiàn)代化是一項前無古人的開創(chuàng)新事業(yè)。中國共產(chǎn)黨領導中國人民在探索中前進,在前進中積累經(jīng)驗,摸索規(guī)律,在這個過程中黨和國家的領導人深刻地意識到現(xiàn)代化是一個循序漸進的過程,必須有條不紊地分階段實現(xiàn)。毛澤東指出,“沒有工業(yè)可以逐步搞工業(yè),沒有現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè)可以逐步搞現(xiàn)代化的農(nóng)業(yè),科學文化水平也能一年一年地提高”[12]319。這里的“逐步搞”“一年一年地”幫助我們明確了現(xiàn)代化是一個長期的過程。鄧小平指出:“翻兩番、小康社會、中國式的現(xiàn)代化,這些都是我們的新概念。”[13]54黨的十三大提出“三步走”戰(zhàn)略,黨的十五大提出“兩個一百年”的奮斗目標,黨的十六大明確將第一個百年奮斗目標定為“全面建設惠及十幾億人口的更高水平的小康社會”,黨的十七大進一步明確了實現(xiàn)全面建設小康社會奮斗目標的新要求。黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央提出了一系列推進中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新理論。黨的十九大明確提出決勝全面建成小康社會的要求,并作出分“兩步走”實現(xiàn)第二個百年奮斗目標的戰(zhàn)略安排。同時我們也必須理性地承認,我們在發(fā)展中仍有很多短板要補齊,需要進一步破解發(fā)展不充分不均衡的問題,所以遵照黨的二十大勾畫出的我國社會主義現(xiàn)代化建設的時間表、路線圖,按步驟推進中國式現(xiàn)代化。

四、結語

雖然《導言》發(fā)表已近180年,馬克思“有原則高度的實踐”論斷非但沒有過時,反而愈發(fā)地熠熠生輝,因為它不僅與中國式現(xiàn)代化的深層邏輯高度契合,而且能夠對推進中國式現(xiàn)代化提供重要啟示?！坝性瓌t高度的實踐”與中國式現(xiàn)代化的雙向確證,讓我們更加堅信了自己的選擇,更加自信于今天中國所走的道路。在黨的百年征程中,因為很好地貫徹了馬克思“有原則高度的實踐”論斷,使中華民族偉大復興之路越走越寬、越走越遠。未來我們要繼續(xù)深入挖掘馬克思“有原則高度的實踐”論斷的豐富思想內涵,一如既往地遵循其原則規(guī)定,始終堅守正確的路徑選擇,前瞻性地進行理論思考與實踐探索,用中國式現(xiàn)代化的成功模式為世界現(xiàn)代化提供新范本,積極推進人類整體進步。